您已经赞过此文了。
[哲学家邮报] 大哲学家系列之二：斯多葛派
原作者：Philosophers Mail
发表时间：浏览量：8721评论数：4挑错数：28
要平衡我们这个时代欢欣幼稚的乐观主义，斯多葛派的古代先贤们苦乐参半的沉静智慧再好不过了。
大哲学家系列之二：斯多葛派“斯多葛派”是在古希腊和罗马兴盛了400年的哲学学派，受到社会各阶层的广泛支持。它有一个非常突出又极具可操作性的理想：教人们在遭受巨大的焦虑和痛苦时保持冷静，勇敢面对。我们至今还把丢了钥匙，工作中被羞辱，被爱抛弃或是在社会中抬不起头等等遭受挫折的人称作“斯多葛”或者直接称为“哲学家”，以向这个学派致敬。在所有哲学学派中，斯多葛派一直是我们应对人生中不确定和惊慌失措的那些时刻最相关最有用的学派了。在实践过斯多葛派的几百个哲学家中，有两位堪称楷模：一位是罗马政治家、作家和尼禄皇帝的老师塞内加（公元4-65年），一位是温文尔雅宽宏大量的罗马皇帝马可·奥勒留（公元121-180年），他只是在和帝国边境的日尔曼游牧部落打仗的间隙研究哲学。他们两位的著作易读且抚慰人心，是不眠之夜的理想读物，可以驱散恐惧和疑虑。塞内加（公元4-65年）马可·奥勒留（公元121-180年）斯多葛派具体来讲可以帮我们解决四类问题：1. 焦虑太多可怕的事情总是随时会发生。让深陷焦虑的我们高兴起来的标准方法是告诉我们，最终会没事的：尴尬的邮件可能不会被发现，销售会有起色的，丑闻也许不会被揭发，等等。但斯多葛派非常反对这种策略，因为他们相信焦虑源自我们害怕也许会发生的事情与我们希望会发生的事情之间的差距。差距越大，情绪的起伏和困扰越大。为了重获冷静，我们应该系统地、智慧地打碎最后一点希望。斯多葛派主张，与其用乐观的假想抚慰自己，不如勇敢地想象并忍受最坏的情况，然后安之若素。当我们直面恐惧，想象如果发生我们会怎样，我们会有重要发现：我们能对付。即使要坐牢，即使千金散尽，即使当众受辱，即使爱人离去，即使肿瘤查出为恶性，我们也能对付。我们紧闭双眼，对那些可能发生的可怕的事情因怯惧仅敢偷觑，所以它们不断向我们施虐。与之相反，塞内加说：“要减少忧虑，你必须假定你害怕发生的事情一定会发生。” 塞内加对一位担心可能要坐牢而惶惶不安的朋友直言不讳地说：“如果一个人正确地理解人的存在便可以忍受这牢狱之灾。”斯多葛派建议我们花时间演练最差的情况。比如我们每年花一个礼拜一箪食,一瓢饮,在陋巷，这样我们就不会为了要被炒鱿鱼或者坐牢大惊小怪了。然后我们就会意识到，像马可·奥勒留说的，“要过幸福生活，我们需要的东西其实很少。”每天清晨，斯多葛人会进行静思，想象接下来几个小时可能发生的坏事。马可·奥勒留直白地说：“人生来必有一死。所以你要承认所有事，接受所有事会发生的事实。”斯多葛派是面对人生坎坷时优雅、智慧的心灵演练。2. 愤怒我们会发怒 - 特别是对我们的伴侣、孩子和政客。我们砸烂东西、伤害别人。斯多葛派认为愤怒是一种危险的纵容，更是一种愚蠢，因为在他们分析，愤怒会发作只是由于一件事：对事物不准确的理解。这是幼稚的苦果。斯多葛派分析认为，愤怒是希望和现实之间激烈的冲突引起的。我们并不是每件糟糕的事情发生都会嚷嚷，只有那些糟糕并且没有预料到的事情会。我们的爱人当然会让我们失望，我们的同事自然会辜负我们，我们的朋友不可避免地会对我们撒谎… 所有这些都不应该让我们感到惊讶。这些可能会让我们难受，但绝不应该让我们愤怒，如果我们相信斯多葛派哲学的话。智者应努力达成心静如水的状态，任何事都不会突然惊扰到他。所有灾难都应该已经被认真预料到。“何必为部分生活而哭泣？”塞内加问：“君不见全部人生都催人泪下。”3. 多疑坏事发生在我们身上时我们很容易认为我们是被挑出来受难的，我们不理解为什么发生在自己身上，要么自怨自艾，要么怨天尤人。斯多葛派让我们不要这样做：很可能这既不是我们的、也不是他人的错。虽然不信宗教，斯多葛派对罗马幸运神Fortuna很着迷，用她打了一个关于命运的很好的比方。Fortuna掌管人的命运，也是慷慨和任性的混合体。她手里握着很多好东西（金钱、爱情等），还掌舵随时变换人生的航向。心情好的话她可能给你一份完美的工作和一段美好的爱情，下一分钟如果心情变糟了，她会眼睁睁看着你在餐桌上被鱼刺卡死。相信斯多葛哲学的人的头等事是要敬畏这样的事实，即人生的很大部分是握在Fortuna这个疯狂的角色手里。塞内加警告说：“她根本无所畏惧。”早点知道这一点会让我们对成功保持警惕，也对失败不那么刻薄。从各种意义上说，我们得到的很多东西，我们根本不配得到。因此智者的任务是永远不要相信命运女神的礼物：名誉、金钱、权力、爱情、健康—他们从来不是我们自己的。我们抓住它们的力量一定要如临深渊、要如履薄冰。4. 不能权衡轻重我们自然地夸大自己的重要性。自己生活中发生的事情从自己的角度来看会被放得很大。所以我们有压力，我们恐慌，我们骂人，乱扔东西。要冷静下来，我们必须经常在眼中把自己缩小。我们必须放弃再正常不过但非常困扰我们的假象，即我们做的事非常重要，我们自己非常重要。斯多葛派是热心的天文爱好者，建议哲学学生对天宫沉思。傍晚漫步于星空下，抬头仰望，你会看见金星和木星闪耀在苍穹中。夜色渐深，你会看到其他星座—金牛座、白羊座。它们提醒你在太阳系之外还有你想象不到的更大空间。斯多葛派热衷观察星星，这让人心境平和，因为与此相比，我们那些麻烦、失望和希望统统不值一提了。幸运的是，从宇宙的角度看，所有我们身上发生的，或者我们做的事情，都无因无果。总结我们从没有像现在这么需要斯多葛们。每天我们都面对各种情形，他们理解并希望帮我们准备好应付它们。他们的教诲沉郁而清醒，同时非常抚慰人心，有些看法有点搞笑。他们引领我们英勇面对，藐视苦难。塞内加提醒我们：“看看你的手腕吧，自由总会在那里。”为了平衡我们这个时代欢欣幼稚到气人的乐观主义，这些古代先贤苦乐参半让人沉静的智慧再好不过了。请继续阅读大哲学家系列的其他文章：&&
相关译文来自无觅插件
斯多葛派在中文中又称犬儒主义
早点知道这一点会让我们对成功保持警惕，也对失败不那么刻薄。从各种意义上说，我们得到的很多东西，我们根本不配得到。
应该是：从这种意义上说,
tv.cn//VIDA0592.shtml
哲学家邮报网站带给你经由哲学家们而非记者来解读的新闻，用传统哲学智慧的眼睛来探究名人八卦和世界时事背后的哲学涵义。网站策划人为出生瑞士、伦敦定居的作家阿兰
·德·波顿，致力于把哲学和文学中的伟大思想运用于日常生活中。请访问
少即是多。微信公众号：好生活实验室
Copyright & 2014 yeeyan.org
公司全称：北京译言协力传媒科技有限公司
公司地址：北京市朝阳区阜安西路望京SOHO-T1-A座-2202室
联系方式：010-
京ICP备号&&京公网安备99号
&&|&&&&|&&&&|&& &&|&& &&|&&&&|&&可以介绍一下斯多葛派吗？_百度知道
可以介绍一下斯多葛派吗？
提问者采纳
sjtx1985朋友，你好。以下是关于“斯多葛哲学学派”的相关资料：
斯多葛哲学学派是塞浦路斯岛人芝诺(约公元前336～约前264年)于公元前300年左右在雅典创立的学派,由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派.斯葛多派认为世界理性决定事物的发展变化.所谓&世界理性&,就是神性,它是世界的主宰,个人只不过是神的整体中的一分子.所以,斯葛多学派是唯心主义的.在社会生活中斯多葛派强调顺从天命,要安于自己在社会中所处的地位,要恬淡寡欲,只有这样才能得到幸福.他们自称是世界主义者,打破了希腊人和野蛮人之间的传统界限,宣传人类是一个整体,只应有一个国家,一种公民,即宇宙公民.而这个国家也应由智慧的君主来统治.这种理论是为马其顿统治希腊服务的.穿矗扁匪壮睹憋色铂姬在国家观方面,斯葛多派认为,国家不是人们的意志达成协议的结果,而是自然的创造物.
其他类似问题
为您推荐：
其他1条回答
公元前4世纪由芝诺（基底恩的）于雅典创立的一个学派。一译画廊派、斯多亚派、斯多阿学派。因其讲学的场所在一彩色画廊而得名(希腊文Stoa，意为画廊，音译斯多亚)。斯多葛派思想的传播和影响，在希腊、罗马持续了约5个世纪。
斯多葛派的研究重心是伦理德行学。他们强调人生应该追求的目的不是快乐而是德行，即“顺从自然”。在他们看来，宇宙是一个统一的整体，存在着一种支配万物的普遍法则，即“自然法”，亦称“逻各斯”、“世界理性”，或称“上帝”、“命运”。这种普遍法则，即自然的必然性，支配着宇宙间的一切。人类是宇宙的一部分，同样要受普遍法则的支配，这是不可抗拒的。人只有抑制个人的一切情感和欲望，俯首贴耳地服从命运，“按照自然而生活”，才能达到德行的境界...
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁巴黎的忧郁(波德莱尔作品集)-(法)夏尔·波德莱尔|译者:郭宏安-文学-文轩网
定　　价 ： ￥26.00
文 轩 价 ： ￥19.20 （7.4折）
配 送 至 ： 中国四川省成都市
中国 四川省 成都市 请选择
作　　者 ：
(法)|译者:
所属分类 ：
促销活动 ： 阅读陪你放暑价.全场单笔满260减30，满66减5，畅销书低至5折！(电子书、百货除外）
购买数量 ：
件 此商品已售出0本
服　　务 ： 由"文轩网"直接销售和发货，并提供售后服务 |||
￥19.20 （7.4折）
作　者：(法)|译者: 出版社： 出版时间： 开　本：32开 页　数：无 印刷时间： 字　数：无 装　帧：平装 语　　种：无 版　次：1 印　次：1 I S B N：6
重磅推荐 文艺小说 少儿童书 经管励志 居家生活 科技考试
￥29.90￥49.80
￥26.30￥39.80
￥17.40￥26.80
￥302.50￥398.00
￥14.90￥28.80
￥45.50￥59.80
￥29.40￥42.00
￥24.50￥49.80
￥24.80￥36.00
￥24.80￥36.00
￥191.90￥295.20
￥23.50￥36.80
￥15.80￥25.00
￥18.30￥32.80
￥19.90￥36.80
￥21.40￥35.00
￥19.00￥36.00
￥20.50￥29.80
￥17.60￥25.00
￥23.80￥35.00
￥23.90￥39.80
￥25.50￥39.50
￥26.80￥39.50
￥23.40￥35.00
￥29.60￥39.00
￥46.80￥72.00
￥14.20￥20.90
￥25.90￥36.00
￥11.60￥22.00
￥13.60￥20.90
￥5.90￥10.00
￥12.50￥18.00
￥17.00￥29.00
￥14.80￥25.00
￥193.80￥285.00
￥61.10￥91.20
￥33.10￥48.00
￥23.80￥35.00
￥26.20￥38.00
￥29.40￥49.00
￥22.20￥39.80
￥48.40￥69.00
￥23.00￥34.80
￥85.00￥100.00
￥22.50￥39.80
￥23.80￥39.00
￥22.20￥39.80
￥26.20￥42.00
￥16.50￥28.00
￥16.50￥28.00
￥26.50￥39.80
￥29.40￥49.80
￥23.50￥39.90
￥24.20￥39.00
￥24.80￥36.00
￥68.40￥99.00
￥24.70￥39.80
￥21.00￥35.00
￥67.60￥98.00
￥22.80￥35.00
￥221.40￥246.00
￥222.30￥247.00
￥219.60￥244.00
￥225.00￥250.00
￥28.10￥38.00
￥26.60￥36.00
￥145.80￥162.00
￥147.60￥164.00
￥148.50￥165.00
￥146.70￥163.00
￥327.20￥385.00
￥344.40￥405.00
&&&&《巴黎的忧郁》包括《巴黎的忧郁》、《人造天堂》、《私人日记》三部作品，是波德莱尔的散文诗代表作。波德莱尔提出了他心目中散文诗的特征：“没有节奏和韵律而有音乐性，相当灵活，足以适应灵魂的充满激情的运动、梦幻的起伏和意识的惊厥。”波德莱尔虽然不是散文诗的创始人，但他是第一个把它当作一种独立的形式并使之趋于完善的人。他把《巴黎的忧郁》看作“整条蛇”：“去掉一节椎骨吧，这支迂回曲折的幻想曲的两端会不费力地接上，把它剁成剁成的小块吧，您将看到每一块都可以独立存在。”他以描绘古代生活的奇特、别致的方式，来描写现代生活，更确切地说，一种更抽象的现代生活。
隐藏全部&&&&&&这本散文集，又名《小散文诗》，正像他自己所说：“这还是《恶之花》，但更自由、细腻、辛辣”。从收入集子的五十篇作品中，我们不难看出，其中有好几篇与《恶之花》在题材和思想内容上都非常相近，有的甚至就是《恶之花》内某些诗篇的改写。所以这个集子带着诗人同样丰富的思想而一反传统的审美观，并以更加自由的形式出现在文坛上，更容易为人们所理解，也更扩大了作家的影响。&&&&该书几乎与《恶之花》出版的同时，波德莱尔开始在各种杂志上陆续发表一些散文。按照诗人的本意，想写的是“一种诗意的散文，没有节奏和音符的音乐”。这些散文后来以《巴黎的忧郁》为名出版，共50篇。波德莱尔写道：“总之，这还是《恶之花》，但更自由、细腻、辛辣。”本书早已被奉为20世纪文学的经典之作。&&&&作者简介&&&&夏尔·波德莱尔()，法国象征主义诗歌先驱，以诗集Ⅸ恶之花》成为法国古典诗歌的最后一位诗人、现代诗歌的昂初一位诗人，还著有散文诗集《巴黎的忧郁》、文学评论集《浪漫派的艺术》和艺术评论集《美学珍阮》，译有美国作家埃德加·爱伦·坡的作品。&
隐藏全部&&巴黎的忧郁&&给阿尔塞纳·乌塞&&异乡人&&老妇人的绝望&&艺术家的“悔罪经”&&讨好者&&双重屋子&&每人有他的怪兽&&疯子与维纳斯&&狗和香水瓶&&恶劣的玻璃匠&&在凌晨一点钟&&野女人和小情人&&人群&&寡妇&&卖艺老人&&点心&&钟表&&头发中的半个地球&&邀游&&穷人的玩具&&仙女的礼物&&诱惑或爱神、财神、名誉之神&&薄暮冥冥&&孤独&&计划&&美丽的多罗泰&&穷人的眼睛&&英勇的死&&伪币&&慷慨的赌徒&&绳子&&志向&&酒神杖&&沉醉吧&&已经！&&窗户&&绘画的欲望&&月亮的恩惠&&哪一位是真的？&&一匹种马&&镜子&&港口&&情妇的画像&&献媚的射手&&汤与云&&射击场与公墓&&光环丢了&&比斯杜里小姐&&世界之外的任何地方&&把穷人打昏吧！&&好狗&&跋诗人造天堂&&论酒与印度大麻&&&&酒&&&&印度大麻&&人造天堂&&&&给J.G.F&&&&印度大麻之诗&&&&鸦片吸食者私人日记&&焰火&&养生&&敞开我的心扉&&写在纪念册上的话&&警句
隐藏全部&&&&&&《寡妇》&&&&沃韦纳格说，在公园里，有一些小径，出没的主要是落空的野心、不幸的发明家、流产的荣耀、破碎的心，所有这些烦乱闭锁的灵魂，在他们身上还轰响着一场风暴的最后的叹息，他们远远地离开那些寻欢作乐者和游手好闲者投来的傲慢的目光。这种多阴而隐蔽的角落是生活和伤残者相聚的地方。&&&&诗人和哲学家尤其喜欢把他们贪婪的猜测引向这些地方。这里确有某种精神食粮。因为如果有一个地方他们不屑一顾的话，如我刚才暗示的那样，那首先就是富人的快乐。这种空虚之中的喧哗没有任何吸引他们的东西。相反，他们感到受到所有软弱、忧愁、孤独和被损害的东西的不可抗拒的吸引。&&&&一双久经风霜的眼睛是不会错的。从那些僵硬或疲惫的面孔上，从那些凹陷无神或闪烁着斗争的最后光亮的眼睛里，从深而多的皱纹里，从如此缓慢或如此不连贯的举止中，他一眼就识破了无数的传说，诸如被欺骗的爱情、被轻蔑的忠诚、没有回报的努力、卑贱而沉默地忍受过的饥寒。&&&&您有时在那些孤零零的长凳上看见过寡妇吗，贫穷的寡妇？无论她们戴孝与否，要认出她们是很容易的。不过在穷人的丧事中，总是缺少点儿什么，缺少的是和谐，这使其更让人伤心。她们不得不在痛苦上节省。富人贝lj把他们的痛苦大肆炫耀。&&&&什么样的寡妇是最悲惨最令人伤心的呢，是那个手里拖着孩子而孩子并不能分享其梦幻的那个吗？还是只身一人的那个？我不知道……有一次，我长时间地尾随一位这样的老妇人；她僵硬，笔直，披着一方小小的旧纱巾，浑身带着一种斯多葛派的高傲。&&&&她显然由于绝对的孤独而注定染上单身老人的习惯，她的举止中的男子汉的性格又给她的严肃增添了一种神秘的辛辣。我不知道她在哪个悲惨的咖啡馆、如何吃的中饭。我一直跟她到阅览室；我长时间地窥测着她，她用兴奋的、曾被泪水灼烫的眼睛，在报纸中寻找有力的、富于个性的新闻。&&&&终于，在一个下午，在迷人的秋季的天空下，一种懊悔和回忆倾泻而下的天空，她在公园的一个偏僻的角落坐下，远离人群，倾听一场音乐会，那儿正演奏巴黎民众喜欢的军乐曲。这大概是这位纯洁的老人(或者这位净化过的老人)的唯一的小小放荡吧，是从没有朋友、没有聊天、没有欢乐、没有知心人的沉重的日子里获得的安慰吧，多年以来，这沉重的日子上帝每年三百六十五次降给她！&&&&还有一次：&&&&我永远不能不看聚集在公共音乐会的场地周围的贱民，假使不是出于普遍的同情，至少也是出于好奇。乐队穿过夜晚送来了欢乐、胜利或富于快感的乐曲。长裙拖地，闪闪发光；人们目光交错；游手好闲者，因什么也不做而疲倦了，摇摆着身子，装做懒洋洋地欣赏音乐。这里只有富足和幸福；一切都洋溢着、诱发着放纵自己的无忧和快乐；除了那个穷人，她倚在外边的栏杆上，正在免费地从风中捕捉着断断续续的乐曲，观望着里边的辉煌热烈。&&&&富人的欢乐折射在穷人的眼底，总是一件有意思的事情。可是那一天，透过那些穿着工装和印花棉布装的民众，我看见了一个人，其高贵与周围的平庸形成强烈的对比。&&&&这是一个高大、庄严的女人，她神情高贵，我不记得在往昔的贵族美女中见过这样的女人。她浑身透出一种高尚节操的芬芳。她的脸忧伤而瘦削，正与她穿的孝服相配。她和那些同她混在一起而她却视而不见的贱民一样，一面听一面轻轻地点头，用深邃的目光望着这闪光的世界。&&&&真是奇特的幻景！我自语道：“肯定，这种贫穷，如果有贫穷的话，决不应该接受可鄙的节俭；一张如此高贵的脸保证了这一点。那么她为什么要呆在这个她如此突出的地方呢？”不过当我好奇地走近她的时候，我觉得猜出了其中的奥妙。这个高大的寡妇手里还领着一个孩子，像她一样穿着黑衣；尽管门票是微不足道的，但这钱也许能为小家伙买点什么东西，更有甚者，买个多余的东西，买个玩具。&&&&她还要步行回去，孤独地，永远孤独地沉思冥想；因为孩子不听话，自私，没有温情也没有耐心；他甚至不能像一只纯粹的动物，如猫狗那样，成为孤独的痛苦的知心人。&&&&《卖艺老人》&&&&到处是度假的人们，炫耀，流动，喜气洋洋。这是一个盛大的节日，那些卖艺的、变戏法的、耍猴的和流动商贩，都盼着哪，以补偿一年中不好的日子。&&&&我觉得这些日子里，人们忘记了一切，忘记了痛苦和工作；他们变得和孩子一样。对于小孩们，这是放假的日子，学校的恐怖被扔到二十四小时以后；对于大人们，这是和紧张的生活的有害力量之间缔结的一次停火，也是无休止的斗争中和紧张中的一次短暂的停歇。&&&&不管是世界本身的人还是致力于精神劳作的人，都难以摆脱这民间的狂欢的影响。他们也都在不知不觉中沉入到这种无忧无虑的氛围之中。我呢，作为一个真正的巴黎人，从不错过机会观赏一番在这隆重的日子里神气活现的临时板棚。&&&&实际上，它们进行着激烈的竞争：它们尖叫，吼叫，号叫。这真是一种叫声、铜器的碰撞声和焰火的爆炸声的混合。妓女们和笨伯们由于风吹雨淋日晒而变得黑瘦的面孔都痉挛着；他们好像对其效果充满信心的演员，说着俏皮话，开着其滑稽可笑有如莫里哀的一样有力和粗俗的玩笑；大力士们庄严而神气活现地穿着头一天才洗好的运动衫，像猩猩一样既无前额亦无颅骨，却为自己的粗大的四肢而骄傲。美若仙女或公主的舞女们，在提灯的照耀下蹦跳，旋转，裙子上火花四射。&&&&到处是光明、灰尘、快乐、嘈杂；一些人花钱，另一些人赚钱，却都同样地兴高采烈。孩子们揪住母亲的裙边，为了得到一根糖果，或是爬上父亲的肩头，以便更好地看看像神一样令人眼花缭乱的魔术师。到处弥漫着油炸食品的香味，它压倒了一切香气，像是为这节日点燃的香。&&&&在那一头，在一排板棚的尽头，我看见一个可怜的卖艺人，他好像自觉羞隗，自己逃离了一切华丽的东西，驼背，衰弱，老朽，简直是个废人，靠在自己的破棚子的一根柱子上；那是一个比最愚蠢的野蛮人的棚子还要可怜的破棚子，两个蜡烛头儿，流着油，冒着烟，更照出了破棚子的穷困。&&&&到处是欢乐、收益和放荡；到处是确有第二天的面包；到处是生命力的狂热的爆炸。然而这里却是绝对的苦难，穿上外衣的苦难，更令人感到可怕的是，苦难穿上了可笑的破烂衣衫，需要比艺术更形成反差。他不笑，悲惨的人！他不哭，他不跳舞，他不做手势，他也不喊叫；他不唱任何歌曲，不唱欢乐的，也不唱悲哀的，他也不乞求。他不说话，也不动弹。他放弃了，他认输了。他的命运已定。&&&&可是他向人群和光明投去了多么深邃、令人难忘的目光啊，其涌动的浪潮就停在距他令人反感的苦难几步远的地方！我感到有一只歇斯底里的手掐住了我的脖子，我的目光似乎模糊了，反抗的泪水不愿掉下来。&&&&干什么呢？何必去问这个不幸的老人，在这恶臭的黑夜中，在他已经干疮百孔的幕布后面，他有什么新鲜玩意儿、有什么奇迹要表演？的确，我不敢问；可能我的胆怯的理由会使您发笑，我承认我害怕使他出丑。最后，我决定在他的木板上顺手放一点儿钱，希望他能明白我的意思，这时，一股人流不知出于什么原因潮水般涌来，把我卷得远离了他。&&&&回家的时候，刚才那一幕纠缠着我，我试图分析我的突然的痛苦，于是我对自己说：我刚才看见了一个老文人的形象，他活过了他曾是出色的愉悦者的那一代人；这又是一个老诗人的形象，没有朋友，没有家庭，没有孩子，被穷困和忘恩负义的公众所贬黜，而健忘的人们再也不愿迈进他的小棚子。&&&&P28-33
隐藏全部&&
好评 中评 差评 天猫评论
文轩网作为纸质出版物网络销售平台，所售图书均为全新正版，请放心购买。
文轩网图书/音像单笔订单满58元免运费（内蒙古、青海、海南、新疆、西藏、宁夏及海外地区除外）。未满58元全国运费5元/单。
与文轩网合作的物流公司有：申通/圆通/CCES/港中能达/邮政经济快递/邮政平邮等。（发货系统自动匹配，暂时无法指定快递）
没有解决您的问题？
暂无提问，您可以咨询我们，我们会在一个工作日内响应~斯多葛派哲学家与中国古代的程朱理学有什么实质性的区别啊?_作业帮
拍照搜题，秒出答案
斯多葛派哲学家与中国古代的程朱理学有什么实质性的区别啊?
斯多葛派哲学家与中国古代的程朱理学有什么实质性的区别啊?
斯多葛主义源起于希腊城邦制度解体后的希腊化时代,它同当时的怀疑主义、犬儒主义和伊壁鸠鲁主义一样,都是对后城邦社会的一种反思和回应,所不同的是,斯多葛主义在这种反思中提出了一些崭新的观念和思想,从政治学方面讲,主要有以下四点：自然法思想\独立的个人\世界主义的滥觞\ 平等的观念 从以上我们介绍的斯多葛主义政治思想的四大要点来看,斯多葛主义的这些思想在古代世界是非常新颖、非常先进的,对后世也有着广泛而深刻的影响.如果说,从纯粹哲学上看,斯多葛主义同伊壁鸠鲁主义、犬儒主义、怀疑主义一样,不过是古代哲学中众多的流派之一,比柏拉图和亚里士多德等哲学巨匠要逊色不少,那么从政治学上看,斯多葛主义就具有绝对的重要性,其地位和影响绝不亚于柏拉图和亚里士多德等大师.程朱理学亦称程朱道学,是宋明理学的主要派别之一,也是理学各派中对后世影响最大的学派之一.其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立,其间经过弟子杨时,再传罗从彦,三传李侗的传承,到南宋朱熹完成.1理一元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则； 2、理一分殊,认为万事万物各有一理,此为分殊.物、人各自之理都源于天理,此为理一； 3、存天理、灭人欲,天理构成人的本质,在人间体现为伦理道德“三纲五常”.“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立.将人们追求美好生活的要求视为人欲,是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来.程朱理学是儒学发展的重要阶段,适应了封建社会从前期向后期发展的转变,封建专制主义进一步增强的需要,他们以儒学为宗,吸收佛、道,将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来,使儒学走向政治哲学化,为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导,适应了增强思想上专制的需要,深得统治者的欢心,成为南宋之后的官学斯多葛派兵祸脆化温度 闽中食品董事长走边帽月谈率由旧则
||||||||||||||||||||||
A股平稳后应依法清理场外配资
|字体： 开始翻红，收盘创业板指上涨0.51%，指也由上一日跌6.19%收窄至跌1.38%。　　这一天，央行发布支持股票市场的紧急声明。其中有一句话特别重要：“中国人民将密切关注市场动向，……维护股票市场稳定，守住不发生系统性、区域性金融风险的底线。”简言之，股市维稳就是为了守住不发生系统性、区域性金融风险的底线。正是在央行的“守住底线”的号召下，全国上下各个部门纷纷动员起来，有钱出钱，有力出力，有人统计，仅8日这一天，利好股市的就有15道金牌。正是靠着万众一心高调护市，才有周四、周五的惊天大逆转。　　这就提出了金融领域的底线思维问题。说到底线思维，我们常常会想起克强总理的“上限”“下限”论。所谓“上限”，就是防通胀，“下限”就是稳增长、保就业，或者说，稳增长、保就业，就是实体经济的底线。毫无疑问，刚刚过去的上半年，的增就业没有问题，实体经济的底线完全守得住。　　那么，什么是金融领域的底线？央行为什么要在这个时候提出守住不发生金融风险的底线呢？在笔者看来，这个底线就是不要让某个市场的局部风险，蔓延到银行，蔓延到实体经济。就在7月8日央行发布紧急声明前后，种种迹象表明，股市风险正在不断扩散和蔓延；次日银监会的四点表态，足以证明这一点。其中第一点是，允许银行业对已到期的股票质押贷款与客户重新合理确定期限，这是针对大股东的。第二点是，支持银行业主动与委托理财和信托投资客户协商，合理调整证券投资预警线和平仓线，这是针对信托和的。第三点是，支持银行业对回购股票的上市公司提供质押融资，证监会号召上市公司回购，可上市公司的资金主要用于生产和经营，没钱回购咋办？这不，银监会明确提到，要“加强对实体经济的金融服务”。　　金融危机，说白了就是流动性危机。这次，一开始只是高杠杆的场外配资引火烧身，配资公司疯狂强平，越强平股价越低，连续十数天断崖式下跌的结果，上市公司大股东因股权大量质押扛不住了；券商的场内融资扛不住了，基金因基民大量赎回扛不住了，而且不仅是A股市场，香港股市和美国上市的中概股也一泻千里，若不采取果断措施，势必殃及银行和实体经济。当年美国金融危机，不就是由高杠杆买房的次贷危机引发的吗？　　客观地说，沪综指从2000点涨到5000点，就算回落到3500点，也有1500点的涨幅；即便如创业板，从1400点涨到4000点，再回落到2400点，也还算是牛市，证监会发言人一开始才会说是“正常调整”，殊不知这次危机不是股价危机而是流动性危机，弄的不好就会像洪水决堤那样，从上游到下游，从各个支流到干流，冲毁层层堤坝，这比6100点跌到1600点更可怕！　　习近平总书记早就提出，要善于运用底线思维的方法，凡事从坏处准备，努力争取最好的结果。从金融领域的底线思维出发，在市场逐渐平稳之后，首先，要依法认真清理场外配资。笔者一再提到，场外配资并无法律地位。证券法第八十一条规定：“依法拓宽资金入市渠道，禁止资金违规进入股市。”这里依的是什么法？拓宽何种资金？拓宽多少？如何拓宽？均未见相关法律法规出台。对此纵然要放，也得先立法，再入市。令人担忧的是，这两天千股涨停，场外配资又大有“卷金重来”之势。其次，券商按净资本4倍融资的做法值得检讨。商业银行按净资本的10倍吸收存款，然后再按70%左右贷款，即净资本7倍左右向企业融资；而实体经济风险再大，也不可能两三天内损失百分之二三十。更何况，中国股市散户为主，投机性强，换手率高，类似融资之类的杠杆还是谨慎监管为好。
(责任编辑：DF146)
闽中食品 造假网(&&或&&)
闽中食品 造假产品下载专区
网友点击排行
&&&&&|&&&&|&&&&&&
证金公司申购五家公募基金主动型基金份额，共2000亿元。[]
郑重声明：闽中食品财务造假网发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。闽中食品股票代码网不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）全部或者部分内容的准确性、真实性、完整性、有效性、及时性、原创性等。相关信息并未经过本网站证实，不对您构成任何投资建议，据此操作，风险自担。}