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渠县发现战国秦汉时期特大型遗址
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摘要: 　昨日，成都商报记者从四川省文物考古研究院获悉，该院近日在《中国文物报》发表文章，首次对外披露在渠县发现的战国秦汉时期特大型遗址。渠县汉阙和城坝遗址是四川地区战国晚期至秦汉时期的重大考古发现。　　汉阙 ...
　昨日，成都商报记者从四川省文物考古研究院获悉，该院近日在《中国文物报》发表文章，首次对外披露在渠县发现的战国秦汉时期特大型遗址。渠县汉阙和城坝遗址是四川地区战国晚期至秦汉时期的重大考古发现。　　汉阙是墓园的一个重要组成部分，有石质“汉书”之称，是我国古代建筑的“活化石”。为了弄清渠县汉阙的墓园布局，2012年，四川省文物考古研究院对现存的6处汉阙进行了勘探，基本弄清了墓阙、神道和墓葬的关系，为渠县汉阙的整体研究提供了重要的资料。2012年8月，四川省文物考古研究院和渠县文物管理所联合对渠县青神乡发现石人的周边区域进行了调查，调查发现大量的阙残件。　　城坝遗址是目前发现的川东地区最大的巴文化遗存。2012年，四川省文物考古研究院在该遗址范围内发现并确认了郭家台城址，为进一步研究川东地区早期文明提供了重要线索。　　昨日，据渠县文物管理部门介绍，在四川省文物考古研究所对遗址进行过的几次调查、发掘中，先后出土了编钟、铜戈、铜斧、铜矛、铜罍、铜钲、陶器、漆器、玉器等大量战国青铜器及汉代文物。
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地方文化：渠县汉阙的文化解读
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　　渠县六处七尊汉晋石阙，约占全国的四分之一，“是全国最多的地方”，（《中国名胜辞典》）堪称“中国汉阙之乡”诸阙的分布比较集中，而且保存也比较完整，是古人留给我们及子孙后代的一笔宝贵财富。渠县汉阙（含晋阙，下同）与长城八达岭、孔府、武侯祠等古建筑一样，同属国家一级重点文物保护单位，已列人省级风景名胜的“特级景点”，具有世界文化遗产意义。　　从土溪至岩峰的一尊尊汉阙隔三岔五地耸立在10余公里的官道旁，在一些人的眸子里仅仅是被风化了的石柱，对阙的建筑艺术、雕塑艺术、书法艺术却知之甚微，甚至非常陌生。因此，渠县汉阙的文化解读，对正在着眼于建设渠县汉阙长廊的今天，便成了一件极为有意义的事了。 　　一、阙谓何物　　“阙”这个词最早出现在我国第一部诗歌总集《诗经?郑风?子衿》篇里。诗曰：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”这里的“城阙”与唐代王勃笔下“城阙辅三秦”的“城阙”一样，都是指的“城楼”。《周礼》、《左传》、《谷梁》、《史记》、《尔雅》、《说文解字》、《风俗通义》等书，都对“阙”有过记述。随着历史的推移，建阙的动因、用料、置地、状貌及作用也不尽一致。商周阙用泥土构筑，以悬天子之号令；春秋阙多立于宫门、王宅及庙宇前，以悬政令；这时，每门所树的两观显得别致，塑有奇禽怪兽之图案，以昭示万民，饰门在于别尊卑也；汉阙用石凿叠就于墓前居多，亦有树于庙前的，如河南登丰太石阙、少室阙、启母阙均是汉代庙前石阙。渠县六处汉阙与李白在《忆秦娥》中提及的“西风残照，汉家陵阙”，都是汉代墓前石阙，以记官爵、功绩或作装饰之用。古代，宫殿、庙宇、陵墓门前立双柱，左右各一，建成高台，上圆下方，登其上，可远观，故谓之“观”，因悬其法，故谓之“象魏”。两柱之间是空缺，古时“缺”与“阙”相通，其阙之意明也。门阙（双柱）代称宫门，故引申为京阙和宫阙。确切地说，“古代宫庙及墓门立双柱者谓之阙”（《辞源》）。　　二、碑阙有别　　阙是阙，碑是碑，不能混为一谈。有人视汉阙为汉碑，因此使用起“汉碑乡”、“汉碑酒”的称谓来。其实，阙和碑本不是同一物。碑是原始人类在死者坟前立的一块石头，旨在防止死者鬼魂从尸体上升腾起来，作用在于压魂；后来，人们把立于宫、庙、殿、堂前用以识日影或拴马的石柱称作碑。汉代经学大师郑玄说：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。”那时的石碑没有文字，没有纪念意义。再后，人死入葬时，人们在墓坑周围树立石桩――碑，并凿上孔，用以系绳徐徐下棺，这时的碑仍然没有文字和纪念意义。到了秦代，人们在墓旁石柱上刻下纪念和说明文字，称作刻石。西汉时，把长方形的刻石叫碑，把圆首或不方不圆的刻石叫碣。碑与碣在于记事颂德。东汉以来，树碑立碣蜂起，久而久之，也就碑碣不分，功用也逐渐多了起来。除墓碑外，纪念碑’、墨迹碑、地界碑、里程碑等等，形形色色，沿袭不衰。如果将碑与阙的起因、发展、结构、作用等方面进行比较，不难发现两者是有显著区别的。立碑始于原始人类，尔后沿袭不衰，阙则始于商周，盛于汉代，衰于晋代，发展沿革迥异；其次，碑由碑基、碑身组成，结构简单，阙则由阙基、阙身、枋子层、介石、斗拱层、屋顶组成，结构复杂得多，两者的形体、状貌各异；再次，碑是不分身份、地位都是可以立的，阙则要具有一定身份、地位的人才可以立；再次，碑在于压魂、拴马、观日景，以作纪念、说明用，阙则在于发号令，悬法规；别尊卑，标明等第、地位，借以扬名壮姓。由此可见，碑和阙是两种截然不同的建筑物。沈府君西阙旁，树有渠县邑侯王椿源在道光二十九年（1849年）树立的一尊《沈府君神道碑亭记》的石碑。将沈府君阙的历史沿革、地理位置、考察内容和艺术价值等都刻于碑上，留下了弥足珍贵的历史资料。碑与阙作为铭文载体，所记的内容，产生的作用则是不相同的；两种物体都是石头，但状貌就三岁孩童也会分辨。所以，碑和阙之间不能划等号。碑也罢，阙也罢，关键在于它的文物价值。比如陕西西安的碑林、云南曲靖县的爨宝子碑、云南陆良县爨龙颜碑和甘肃武威县的西夏碑等均同属国家一级重点文物保护单位。　　三、墓阙有主　　现存的渠县六处汉阙皆属墓阙。凡墓阙无疑是有阙主的。但是，渠县的6处汉阙除两处铭文阙外，其余4处无铭阙的阙主却不得而知。应当说，就是因为无铭文而无法找到阙主。为什么会有铭文阙和无铭阙之分呢？阙后的陵墓在哪里呢?阙至墓的神道多长多宽？这一连串的问题长期以来没有找到确切的答案。　　汉代是建阙的盛期，都城、宫殿、陵墓、祠庙、衙署、官邸以及有一定地位的官民的墓地，都可以按一定等级建阙。”（渠县文史资料第10辑?渠县汉阙）这一段话，笔者很在意“官民”二宇。过去，对建阙资格的认识，仅仅停留在“二千石”的官吏身上，没有听到有一定地位的百姓也可以立阙的说法，这似乎是一个新的发现。因为，冯汉骥先生在1961年11期《文物》杂志上载文说：“现在尚保存在四川汉代墓前的石阙，其墓主均是作过太守以上官吏的。”邓天柱先生在《阙乡风采》一书中说：“墓前立石阙者，表示墓主生前有俸禄‘二千石’以上的官阶，起码是太守以上的官爵。有专家说，官至‘二千石’的，死后墓前可立单阙，而立双阙的，生前当封侯。”作者没有说明这段话的出处。为此，我查了一下“二千石”的官称：“汉代郡守月俸二千石，即120斛（hu），因此，‘二千石’成了郡守的别称，有时也作地方行政长官的泛称。”（《中学语文教师手册下册》）冯、邓二先生没有涉及百姓建阙的事，仅仅说只有“二千石”以上的官爵才有建阙的资格。如果说，建阙在于区别尊卑，扬名壮姓，那么既未铭姓也未铭名何故乃尔？当然，不能拿唐代武则天的无宇碑来解释无铭阙之所以无铭，不过，官在“二千石”以上的等级可以立阙，而且立的阙有高有矮；那末，百姓要身居何等地位才允许立阙？立什么样等级的阙？渠县汉阙告诉我们：做官的沈府君阙比同样做官的冯使君阙高0．46米,也许这也是一种官阶差异。4处无铭阙，统统不能铭姓刻名，记功载绩，这也许是一种等级差异，阙主或者是低于“二千石”的官爵，或者是有地位的商贾。在无铭诸阙中，蒲家湾无铭阙比王家坪无铭阙高0.06米，王家坪无铭阙比赵家村东无铭阙高0.02米，赵家村东无铭阙比赵家村西无铭阙高0.21米，应当说这是由阙主与阙主之间不同地位决定的比差。在以礼为中心的中国封建社会，建筑从来都是以其物质的和精神的两个功能作用于社会，一是表达人们的精神寄托，二是通过历史的折光，传达出一种深层文化。说白了，礼是一种等级制度。连人的住宅规模、样式也随人的地位不同而存在明显的等级差别，何况阙乎？　　渠县的铭文阙现有两处，一是沈府君阙，一是冯使君阙。沈府君是谁？研究渠县汉阙的专家、学者没有得出考证结论。惟一能够提供一点研究线索的，就是民国（渠县志?别录志）所载的一点点文字：“按《华阳国志?益郡志》：孝明帝水平十二年，哀牢抑狼遣子奉献帝，乃置永昌郡治之，以蜀郡郑纯为太守，纯后以太守著名绩者，有蜀郡张化常，元巴郡沈稚、黎彪，此沈稚或即交趾都尉沈君。盖永昌即云南永昌府，去交趾最近，意者，由永昌太守移官其地耳。”这段话关于交趾都尉沈君即沈稚的说法是有一定道理的，姑且将沈府君认作沈稚。当然，亦须存疑续考。　　沈府君阙是渠县诸阙中惟一幸存的双体阙，也是诸阙中最高的两尊阙。东阙和西阙相距21．62 米。西阙正面铭文是：“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”。“新丰”指东汉京师所辖十二县之一。“令”是官名。新丰令即新丰县县令。按当时的规定，所辖区域万户以上称“令”，万户以下称“长”。“新丰”在今陕西省临潼县东北的新丰镇。“交趾都尉”。东汉时，交趾郡是边关的要害郡，除设郡守外，还设都尉。交趾在现在的越南（时为安南）河内市东部，天德江北岸。都尉是东汉时辅佐郡守的军官，负责掌管一个郡的全部军事。“沈府君”。汉代称太守为府君。（后汉书?华佗传》：“广陵太守陈登忽患匈（胸）中烦懑，面赤不食。佗脉之，曰：‘府君胃中有虫。”’这里，华佗称广陵太守陈登为府君。府君也可用作对神的敬称。“神道”。（后汉书?中山简王焉传）：“大为修冢莹，开神道。”李贤注曰：“墓前开道，立石柱以为标，谓神道。”东阙铭文内容是西阙的承接，铭文如下：“汉谒者北屯司马左都侯沈府君神道”“谒者”，为汉代郎中令属官。郎中令是皇帝左右亲近的官职。后来，职权有所变化，改为管理车、骑、门户，并内立侍卫，外从征伐。北屯司马。汉制，大将军营五部，北屯为五部之一。部各留军司马一人，为军府之官，在将军之下，综理一府之事，参与军事计划。左都侯。东汉设“三都”：其一，东都雒（1m）由（今洛阳市东北）；其二，西都长安（汉城在今西安市西北）；其三，南都宛（yuan），在今河南南阳市。左都为三都之一。孔颖达在（邶风?旌丘序》中说：“侯为州牧也。”东汉灵帝时，改刺史为州牧，居于郡守之上，掌管一州之军政大权。“都”“州”同级。左都侯是沈稚的最高官位。　　另一处铭文阙是座落在土溪镇赵家村的冯使君阙，现存单体，阙主冯焕（?――121年），在汉和帝永之元年到汉安帝建光元年（89年）以来，相继担任尚书侍郎、河南京令、豫州刺史、幽州刺史。汉安帝元年（121年）正月，冯焕与所辖玄菟太守姚光、辽东太守蔡讽等率将士出塞高句骊、氵岁貊，初战告捷，捕斩了氵岁貊渠帅，缴获了兵马财物。这场征讨战后，夏四月，辽东属国都尉庞奋捏造《玺书》，以皇上的名义杀害了玄菟太守姚光，还将冯焕投入狱中。冯焕这位有功之臣，竟然蒙受不白之冤，忧愤交加，意欲自杀。冯焕的儿子冯绲怀疑《玺书》有假，并对父亲说：“大人在州，志欲去恶，实无它故，必是凶人妄诈，规肆奸毒。愿以事自上。甘罪无晚。”冯焕采纳了儿子的意见，决定“上书自讼”。经查明，“果诈者所为”。因为庞奋一伙贪官污吏的丑恶行径常常受阻于冯焕这样的清正廉洁官吏，给他们过不去的地方太多，于是早就怀恨在胸，多次设陷阱对冯焕等人加以残害，黔驴技穷，竟然伪造“圣旨”，捏造罪名，杀害功臣姚光，陷害冯焕。最后庞奋被处死，罪有应得。但冯焕却病死于狱中。汉安帝“怜之，赐焕光钱十万，以子为郎中。绲由是知名……”　　冯焕死后，部属将他的遗体运回故里。冯焕豫州旧部颖川、汝南等诸曹史得帐下司马、武刚司马10余人，为焕立碑，镌刻墓志。还另立碑刻有汉安帝告豫州刺史冯焕的诏书（已失）。来源于考试大　　阙身正面铭文是：“故尚书侍郎河南京令豫州幽州刺史冯使君神道”“尚书侍郎”。汉武帝时，尚书因在皇帝左右办事，掌管文书奏章，地位重要。东汉时正式成为协助皇帝处理政务的官员。从此，大司徒（司徒）、大司马（太尉）、大司空（司空）等“三公”权力逐渐削弱。尚书台成了政务中枢，其属官初任时为“郎中”，满一年为“尚书郎”，三年为“尚书侍郎”。河南京令。东汉光武帝刘秀建都洛阳，在献帝刘协建安十八年（213年）“省州并郡”以前，全国除设十二州，辖九十八郡国外，还设有河南尹、京兆尹（洛阳以西）、左冯翊、右扶风、司隶校尉等中央直辖行政权。《后汉书?百官志五》：“凡州设督都为京都，置尹一人，二千石。”“属官，每县、邑、道，大者设令一人，一千石，其次设长，四百石，小者设长，三百石。”可以推断，冯焕任河南京令，可能是京兆尹属下的河南县令，由京俸四百石的尚书侍郎晋升为京俸一千石的京郊县令。豫州幽州刺史。汉武帝时，州设刺史，以六条察问郡 县，为监察性质，其官阶低于郡守。汉成帝时，改刺史为州牧，官阶在郡守之上。东汉初（25年）又称刺史，为州之最高行政和军事长官。冯焕在幽州任刺史，所辖11郡国，90县、邑、侯国。当时的幽州治地在今北京城西南。使君，即太守。　　渠县除现存的六处汉阙外，应当说还有一处冯绲墓阙。据民国《渠县志?别录志》载：“车骑将军冯公之铭，永康元年为冯绲立，县东九十里，双石阙西南二丈三尺，界连大竹，铭碑尚存，额篆如上云云。碑作隶书，隐约可辨。”墓在何处，阙在何方?无以查考。据载，墓道中立有双排六玉碑，“其上有鸟三足，狐九尾，其下则二鹿，有一人跨其右者。最下一牛首。六玉碑上有朱雀，下有玄武。”
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12345678910渠县打造汉阙公园 预计明年6月竣工
　　渠县精心打造汉阙公园 预计明年6月竣工
　　投资3500万元，预计明年6月竣工
　　本报讯 为充分展示&渠县汉阙&文化精髓，再塑一个渠县旅游文化品牌，渠县正精心打造汉阙公园。近日，记者在该公园施工现场看到，公园里一处仿古建筑已初具雏形，由汉代双阙造型和汉代战马车构成的标志性雕塑&大汉雄风&矗立在汉阙公园最高层观光广场的正中央，已经初步完工。其余工程也正加紧施工。
　　据了解，渠县汉阙公园位于渠县土溪火车站与土溪场镇之间，占地面积20517平方米，投资3500万元。公园整体成梯形状，分上中下三层：上层用于休闲、娱乐、观光等；中层用于商业购物；下层用于停车等。汉阙公园设计构思新颖，气势恢宏，充分彰显了汉文化元素。
　　位于公园最高层观光广场中央的&大汉雄风&雕塑是整个公园的标志性建筑。雕塑主体由汉代双阙造型和疾驰的汉代战马车构成。双阙造型合二为一，构成一个巨型汉阙。汉阙左右分别刻有&秦犯夷输黄龙一双，夷犯秦输清酒一钟&的对联，展现了渠县远古史话。两侧下端则镌刻了渠县的历史沿革。整个雕塑体现出&渠汇百川、崇文尚义、睿智坚韧、奋勇争先&的渠县精神和厚重的文化底蕴。
　　该公园于今年7月28日开工建设，已完成房屋搬迁9户，挖填方60余万立方米，硬化道路约5000平方米，完成&大汉雄风&雕塑施工，硬化广场彩色地面约5300平方米，仿古建筑主体完成800余平方米。该项目计划明年6月完工，届时将与汉阙建筑群形成互动，为游客提供一个触摸历史、传承文化、感受文明的平台，极大地带动当地旅游业发展。
　　据悉，汉阙有石质&汉书&之称，是我国古代建筑的&活化石&。全国仅存29处汉阙，渠县就有6处7尊，占全国汉阙的四分之一，集中在近10公里的古驿道旁。渠县是全国汉阙保存最多、最为集中的地方，被誉为&中国汉阙之乡&。2001年，蒲家湾汉阙、王家坪汉阙、赵家村汉阙被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位，与首批全国重点文物保护单位冯焕阙、沈府君阙合并，合称&渠县汉阙&。
　　渠县精心打造汉阙公园 预计明年6月竣工
　　投资3500万元，预计明年6月竣工
　　本报讯 为充分展示&渠县汉阙&文化精髓，再塑一个渠县旅游文化品牌，渠县正精心打造汉阙公园。近日，记者在该公园施工现场看到，公园里一处仿古建筑已初具雏形，由汉代双阙造型和汉代战马车构成的标志性雕塑&大汉雄风&矗立在汉阙公园最高层观光广场的正中央，已经初步完工。其余工程也正加紧施工。
　　据了解，渠县汉阙公园位于渠县土溪火车站与土溪场镇之间，占地面积20517平方米，投资3500万元。公园整体成梯形状，分上中下三层：上层用于休闲、娱乐、观光等；中层用于商业购物；下层用于停车等。汉阙公园设计构思新颖，气势恢宏，充分彰显了汉文化元素。
　　位于公园最高层观光广场中央的&大汉雄风&雕塑是整个公园的标志性建筑。雕塑主体由汉代双阙造型和疾驰的汉代战马车构成。双阙造型合二为一，构成一个巨型汉阙。汉阙左右分别刻有&秦犯夷输黄龙一双，夷犯秦输清酒一钟&的对联，展现了渠县远古史话。两侧下端则镌刻了渠县的历史沿革。整个雕塑体现出&渠汇百川、崇文尚义、睿智坚韧、奋勇争先&的渠县精神和厚重的文化底蕴。
　　该公园于今年7月28日开工建设，已完成房屋搬迁9户，挖填方60余万立方米，硬化道路约5000平方米，完成&大汉雄风&雕塑施工，硬化广场彩色地面约5300平方米，仿古建筑主体完成800余平方米。该项目计划明年6月完工，届时将与汉阙建筑群形成互动，为游客提供一个触摸历史、传承文化、感受文明的平台，极大地带动当地旅游业发展。
　　据悉，汉阙有石质&汉书&之称，是我国古代建筑的&活化石&。全国仅存29处汉阙，渠县就有6处7尊，占全国汉阙的四分之一，集中在近10公里的古驿道旁。渠县是全国汉阙保存最多、最为集中的地方，被誉为&中国汉阙之乡&。2001年，蒲家湾汉阙、王家坪汉阙、赵家村汉阙被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位，与首批全国重点文物保护单位冯焕阙、沈府君阙合并，合称&渠县汉阙&。
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全国首个汉阙文化博物馆在达州市渠县竣工
预计将于6月对游人开放
　　备受广大达州市民关注的全国首个汉阙文化博物馆，&5&1&前在渠县建成竣工，馆内布展工程正有序展开，预计将于6月对游人开放。让观众走入两千年前z人的生活，感触汉朝历史文化风韵，领略汉代民俗民风，经历视觉冲击和心灵碰撞，体会巍巍大汉的时代气象和精神风貌。
　　据了解，中国汉阙文化博物馆于去年3月开工建设，博物馆位于&中国汉阙之乡&渠县土溪镇，总建筑面积5500平方米，项目计划投资5759.6万元，是中国第一座以汉阙文化为主题的博物馆，也是中国首个无核心文物陈列，以数字化虚拟表现为主要展示手段的高科技文化博物馆。该馆展览内容包括汉阙的故事、汉阙上的故事和汉阙主人的故事三个单元。其中汉阙的故事单元包含&辨阙&、&望阙&、&解阙&、&读阙&、&造阙&五个板块，予以&讲故事&式的轻松精确解读，普及历史知识，让世人了解汉阙的由来、全国汉阙的情况、汉阙文化的形成以及汉阙的建筑特色、雕刻工艺和书法艺术。展览运用弧幕投影、全息影像、屏显、裸眼3D成像、激光投射等多种成像形式相结合，从汉阙的故事、汉阙上的故事和汉阙主人的故事三方面入手，将中国汉阙、汉阙文化较为全面、系统、科学、深入地进行了阐释。汉阙上的故事单元则通过对汉阙上所有图像的分类、整理，让观众走入两千年前汉代人的生活，直观了解汉代的丧葬习俗与厚葬之风。
　　渠县旅游局相关负责人告诉记者，目前四川省文物专家团队尚在对汉阙文化博物馆内布展方案做进一步优化，预计博物馆将会在6月对外开放。届时，中国汉阙文化博物馆将以更加科学、严谨的态度和新颖的风格向世人展示汉阙文化的无穷魅力，也将成为研究、考证中国汉代民俗、建筑、书法等文化艺术的摇篮和重要的文化遗产旅游目的地。
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汉阙之旅·渠县沈府君阙
资料介绍：“沈府君阙位于四川渠县城北34公里的岩峰（当地读ai)
汉碑乡汉亭村燕家场”，所以传统的走法多是自岩峰镇搭乘摩托车，我因为走青神乡王家坪进入，所以是与传统走法“逆行”。&话说王家坪张老师把我引到那条乡绅助修的水泥乡道的尽头，让我把车停在一家人家的“院坝头”，好“有个照应”。院子主人一家围上来一直在问我是不是来勘测修路的，我有点诧异，我像个修路滴么？张老师解释说，上边一直说要修一条“揽阙路”把这“一坨坨”的汉阙都串联起来，到那时岩峰镇以及青神这边去渠县就方便多了，“你挎起部照相机硬是像个勘测滴……哈哈哈呵呵呵”看来沈府君冯使君领衔的汉阙们在天之灵，2000多年后还能荫庇子孙，造福乡里啊，一时间真滴令俺五味杂陈。&王家坪在一个台地上，需要沿田间小径蜿蜒下到燕家场，张老师一直把我送到崖畔，指给我看燕家坪的一棵大榕树，说那里是学校，前面的院坝就是沈府君阙。我其实没有看到，只是盛情难却地应和着，张老师抱歉说家里还有活计，不能送我下去……真滴感动于民风之淳朴！这是1914年法国人维克多·色伽蓝考察沈府君阙时拍到的，也是今天张老师一直在崖畔指给我看的那棵大榕树，它一定是非常出色，否者色伽蓝不会用玻璃底版的相机拍摄了它。&&这是那棵大树今天的样子，粗大的主干已经蛀空，但散枝开叶的气势不减当年。希望我是和色伽蓝当年采取了同一角度拍摄。&这张照片显示了100年前的色伽蓝考察时的沈府君阙。照片是采用在玻璃板上涂抹银盐做底板的拍摄工艺，笨重、难掌握、难保管……这张照片的玻璃底版可能就是储运中不下心打裂了，真滴敬佩这些先行者。&从照片上看，不过区区的65年，道光二十九年（1849），渠县知县王椿源曾给沈府君阙修的碑亭已损毁无踪，此地空留王知县的《并升建汉谒者北屯司马左都侯新丰令交趾都尉沈府君神道碑亭记》资料介绍：“沈府君阙约建于东汉延光年间（122-125年），是渠县汉阙中唯一的双阙幸存者。但其子阙已经毁废。两阙东西相距21.62米，阙高4.84米。两阙楼四角雕力士，阙周遍布反映汉代社会生产、生活的人物、动物和作物的浮雕，如独轮车、农商贸易、猎射、戏兔以及牛、羊、马诸畜和果树、水草等等。东阙之内侧有青龙浮雕，利吻紧咬玉环下之绶带，挣扎上仰，奋欲腾云。西阙之内侧为白虎浮雕，隆准短身，四足五爪，尾长而刚健，口亦紧咬玉环绶带，跃跃欲奔。西阙铭文“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”东阙铭文“汉谒者北屯司马左都侯新丰令交趾都尉沈府君神道”其书法独匠，乃汉隶之佳品，其中之“沈”字肆意运笔之飘逸淋漓，为世罕见。两千年来，世人纷纷前往观摩，其拓片流诸海外。二阙铭文上端均镌朱雀，下端镌饕餮。沈府君阙，造型古朴，雕刻精巧，状物逼真，形态生动，不仅是造型艺术中的又一珍品，而且是研究汉代生产、生活、建筑、交通工具及书法、雕塑、绘画艺术难得的实物资料。”下面我们按图索骥在双阙上寻找一下资料所云的雕塑。&&这个独轮车的浮雕很是醒目，史载建兴九年至十二年(231年-234年)诸葛亮在北伐时使用了“木牛流马”，其载重量为“一岁粮”，大约四百斤以上，每日行程“特行者数十里，群行二十里”，为蜀汉十万大军提供粮食。后世研究者有一种解释“木牛流马”就是独轮车。而建于东汉延光年间（122-125年）的沈府君阙早诸葛亮六出祁山一百多年就有了独轮车的形象，看起来诸葛亮充其量只是改进了独轮车？&&1923年
法国汉学家拉蒂格在成都-嘉定途中拍摄的载人独轮车，其乘坐方式与沈府君阙几无二致，呵呵，两千年农耕社会的变化真滴就那么小啊。&
东西两阙的朱雀是不一样的，不光是尾翼有较大差异，形态也是不同的。西阙的朱雀肥大且似栖于树枝上，正在振翅伸懒腰？东阙朱雀却是行于地上，昂首阔步甚是威武。不知道是因雌雄不同而形态各异还是怎么回事。西阙的阙楼。两阙的辅首也有不同，西阙的辅首是无角的，而东阙的辅首是长角滴。这更令我猜想是雌雄的差异？难道饕餮也有公母么？&&东阙的阙楼，辅首是长角的。东阙楼的栱眼处的浮雕是一仙人骑鹿，后面是玉兔捣药？而西阙楼则是一人骑马，仅是从奋起的前蹄和飞扬的马尾判断的。&东阙的角神力士基本是人形，西阙的角神却似乎并非人形。&&仙人骑鹿，玉兔捣药。&&双阙的外侧都有工整的开槽，这无疑是装配固定子阙的位置。&左青龙右白虎&“东阙之内侧有青龙浮雕，利吻紧咬玉环下之绶带，挣扎上仰，奋欲腾云。西阙之内侧为白虎浮雕，隆准短身，四足五爪，尾长而刚健，口亦紧咬玉环绶带，跃跃欲奔。”准确，毋庸赘言。&左阙正面镌“汉谒者北屯司马左都侯沈府君神道”；右阙铭文为“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”。让我们来看看这位“未见史册”的沈府君都做过过些什么官：“谒者”在汉代是皇帝近臣郎中令的属官，负责宾客迎送接受群臣奏事；北屯司马是个武官，汉制，大将军营五部，北屯为五部之一。部各留军司马一人，为军府之官，在将军之下，综理一府之事，参与军事计划；左都候，一说是东汉“三都”之一的长官，掌管左都军政大权。
“都”“州”同级，相当于州牧。一说左都候是卫尉的属官，“掌剑戟，缴巡宫，秩六百石”。我倾向于后者，若是前者应该和冯焕一样称“使君”，而他自称“府君”，阙建于沈府君卒年，称呼绝不会乱；新丰令，新丰县令。“新丰”在今陕西省临潼县东北的新丰镇；交趾都尉，公元前111年，汉武帝灭南越国，并在今越南北部地方设立交趾、九真、日南三郡，实施直接的行政管理。交趾郡在今越南河内一带，秦与汉初，每郡有郡尉，秩比二千石，辅助太守主管军事。景帝改名为都尉，相当于警备区司令；这样一理顺“交趾都尉”应该是沈府君做过的的最高官位，因秩比二千石接近于太守，所以称“府君”。&沈府君姓字名谁已无考，有渠县当地人士认为“惟一能够提供一点研究线索的，就是民国（渠县志·别录志）所载的一点点文字：“按《华阳国志·益郡志》：孝明帝永平十二年，哀牢抑狼遣子奉献帝，乃置永昌郡治之，以蜀郡郑纯为太守，纯后以太守著名绩者，有蜀郡张化常，元巴郡沈稚、黎彪，此沈稚或即交趾都尉沈君。盖永昌即云南永昌府，去交趾最近，意者，由永昌太守移官其地耳。”&这段话关于交趾都尉沈君即沈稚的说法窃以为是不大有道理的：按汉制两阙分别刻字，内容是阙主所历之官，二阙相互补充，共同说明阙主的“履历”，用以标表乡里，垂示后代，沈稚做过太守且“著名绩”，太守职位高于都尉，为人书碑者，断无“高职低述”之理，古今亦然。何况沈府君阙右阙铭文比左阙短了一块若做过永昌太守，不是没地儿彰显滴。所以我认为将沈府君认作沈稚不大靠谱。&再来看看被历代盛赞的沈府君阙的八分书，一直以为吹捧它的书法是一篇新“皇帝的新衣”。书法作品起码整体要有美感，这篇字大小不一，且两阙长短不一，伸胳膊登腿毫无章法可循，窃以为这可能是当时燕家场中心小学校长或者小队会计的即兴之作，忽悠了武官出身的沈府君一把？想鲁迅当年三块大洋购得四川冯焕阙、李业阙、杨发阙、贾夜宇阙的铭文拓片，独未购此拓，与某有同感乎？这篇铭文记录了有人把隶体八分书写成这样，还是有意义地，仅此而已。这种“沈府君体”未能流传后代也说明了“丑的就是丑的”。&看看差不多时代的《孔宙碑》。全称“汉泰山都尉孔君之碑”，东汉延熹七年
(164)立。孔宙就是那个让梨的孔融他爹，和沈府君一样做过“都尉”。拉扯着《孔宙碑》来做比较是因为有评：“《孔宙用笔旁出逶迤，极其势而去，如不欲还。《冯君神道》、《沈君神道》亦此派也，布白疏，磔笔长。”&但在下就是顽固地觉得沈府君阙的字有点“随心所欲，忒逾矩”，不喜欢。&&最后还是围着沈府君阙转转圈子吧，我一直觉得沈府君阙从铭文到雕刻，再到整体观感，都有些未经严格设计的粗糙？甚至远不如那几座无铭阙来滴精心。&还是那句话：我懂什么，听专家滴！}