省庵大师《劝发菩提心文》――大安法师_百度文库
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省庵大师《劝发菩提心文》――大安法师
省​庵​大​师​ ​ ​劝​发​菩​提​心
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一花一世界,一树一菩提,一心一净土,一人一佛陀什么意思
1，也就是：一花一世界、世间大小事物 有其共性和共通的 发展运作规律，的意思，简单讲，就是，从而产生不同的客观反应。2，也就是：一切法 皆是佛法。用通俗的语言,一树一菩提，是原本的心性的意思）：诸法 唯心所显 ：一心一净土。所以从本性的角度说，诸法 唯心所显 。这叫做。3就是，也叫做，与佛相同、一切众生的本性（这个本性不是性格的意思，出现不同的情况、由于 客观事物
是依靠和通过
来反映的，众生 皆有佛性，一切法皆是佛法，是一样的：一人一佛陀，所以 不同的主观意识的自身情况
客观事物在主观意识反应中的情况
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出门在外也不愁劝发菩提心文浅释　上宣下化老和尚讲述
劝发菩提心文浅释
上宣下化老和尚讲述
劝发菩提心文浅释
◎古杭梵天寺沙门实贤　撰
◎美国加州万佛圣城宣化上人　讲述
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
〈编按〉：
宣公上人曾三次宣讲本文：一九七四年在金山禅寺以本文为教材，教导西方人学习中文，惜未讲全；一九七九年于万佛圣城开光典礼后，特为远来访客，及城中四众弟子讲解；一九八五年于金山圣寺第三度讲解。由此可知上人对本文之重视，吾等学佛修行之弟子，岂能不深加研习熟读之？
上人三次畅述，各有所重，本当一一刊出，但因整理未及，本站特将各次讲解之菁华，先行编辑并合上网刊载。日后容或人力允许时，再行各别次单独刊出。
然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趋向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。惟为生死。为菩提。如是发心。名之为正。
念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如怨家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。
法界为体有何外？虚空为用无不容。
万物平等离分别，一念不生绝言宗。
若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法。离心别有。以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察。则知去取。知去取。则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪。去小去偏。取正取真。取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。
此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
云何念佛重恩。谓我释迦如来最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。丘山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。
云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推乾去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭扫不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。惟有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。则不惟一生父母。乃至生生父母。俱蒙拔济。不惟一人父母。乃至人人父母。尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法。
袈裟披体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。
云何念施主恩。谓我等今者日用所资。并非己有。二时粥饭。四季衣裳。疾病所需。身口所费。此皆出自他力。将为我用。彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不己。犹自艰难。我于安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬赏有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
云何念众生恩。为我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报效。今之披毛戴角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。
云何念生死苦。谓我与众生。从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端。升沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死己还生。猛火城中。忍听叫嗥之惨。煎敖盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蕊结。血肉既裂。则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万遍。一朝苦痛。人间已过百年。频频狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦。虽悔恨以何追。脱己还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。啖其亲而未识。凡类皆然。当年恩爱。今作怨家。昔日寇仇。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。皮肉自外乾枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。
心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。熟计别离之泪。峨峨积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未睹佛经。此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祇恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。
“人身好比一间房，口为门户眼为窗；
四肢好比房四柱，头发好像山房草；
趁着好时勤修补，莫待坏时着了忙。”
云何尊重己灵。谓我现前一心。直下与释迦如来。无二无别。云何世尊。无量劫来。早成正觉。而我等昏迷。颠倒。尚做凡夫。又佛世尊。则具有无量神通智慧。功德庄严。而我等则但有无量业系。烦恼。生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应。以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。
云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪。尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一餐一水。频犯尸罗。一日所犯亦应无量。何况终身历劫。所起之罪更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒。又不必言矣。
问其名。则曰我比丘也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生求哀忏悔。则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住。谓我世尊。无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅槃。正法像法。皆已灭尽。仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。天虽高。不能覆我。地虽厚。不能载我。极重罪人。非我而谁。
由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世。是故偕诸善友。同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归安养。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
如是十缘备识。八法周知。则趋向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等。又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。惟愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者令发。已发者增长。已增长者。今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。
又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭策。善友为提携。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
法界佛教总会
DRBA ／ BTTS ／如何修持菩提心
敦珠上师父母仁波切
如何修持菩提心&
& 前言：敦珠父母仁波切此篇开示较长，分三个部分：第一部分讲为什么要修习菩提心，开示了修习菩提心的必要性及其所获得的妙果；第二部分讲怎样修习菩提心，开示了菩提心的修习步骤及思维方法；第三部分讲菩提心的妙用，着重强调了诸佛菩萨金刚菩提心的妙用，及行者在初获菩提心后相续中所发生的变化。&
一、为什么要修习菩提心&
·入法界品
二、怎样修习菩提心&
后来，在华智仁波切的加持下，隆多被派回家为母亲尽完了最后一次孝，不久之后他便获得了证悟。
与此同时，通过佛菩萨圆满大悲愿力所带来的妙力加持，我们清净本觉里的大悲之心也会慢慢冲破自相续中的种种习气和业障，自然而然地流露出来。当然，在修习过程中，我们自己也必须要勤于观修慈悲，比如在祈祷上师三宝加持的时候，我们不能只忆念消除我们自己的业习烦恼，我们应该以真诚的利他之心为出发点，虔敬地祈求上师三宝加持所有的众生远离习气和业障的束缚，解脱轮回。可见，如欲对众生生起真正的大悲菩提心，首先要以自己虔诚的信心，通过祈求上师三宝的力量来引导自己的修习，这是至关重要的，在此基础上，我们再通过自己的勤作，不断观修利他慈悲之想，以此圆满自己的修习。年龙上师曾经讲过：“一切的修行之中分为两点——真正从内心深处对三宝具足清净的信心，为了一切众生而具有广大的悲心。如果具有了这些，一切修行都能够转成正确的修行，并且产生功德”。
三、菩提心的妙用&
1）诸佛金刚菩提心，具足圆满加持力
第四方面，善根会不断增胜直至成佛。要知道，任何一个众生心中皆有如来藏，我们每个人原本三身具足，但由于业障蒙蔽的缘故，本具的妙明本心才无法显现，就像光芒四射的朗日被厚重的阴霾所遮挡了一般。但只要我们发自内心的相信一切众生皆为父母，并发下广大坚定的宏愿要将他们救度于水深火热之中，这样真切的菩提心在瞬间生起的当下，便能与我们内在佛性的外在显现——上师所相应，通过这样的缘起力便能领受到来自上师巨大的加持，内心深处的佛性将会因为上师觉性妙力的加持而放射出强烈的光明，瞬间如猛烈火焰般摧毁我们无量劫以来的深重罪障。这样的菩提心哪怕仅仅只生起了一刹那，所消除的罪业、所积累的福德资粮都是不可思议、不可称量的，在这样心力的摄持下，我们无论在任何地方、做任何事，即便是安于睡眠时，或处于散逸中，功德都会源源不断的增长，如佛陀在《妙臂请问经》中所说：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”尤其是，如果我们能让这样的利他之心不仅仅是流于口头或思维，而是在日常生活中反复练习并付诸实践，这样积累起的福德善根更是广大周遍虚空，寂天菩萨在《入行论》中也说过：“愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
总而言之，菩提心是成就大乘之道的桥梁，是忏悔业障的良药，也是积累资粮的满愿宝，更是速证佛果的捷径，唯有在真实生起利他菩提心之时，我们才算是真正具足了菩萨戒，在犹如金刚铠甲的菩提心的庇护下，我们对上师三宝的无伪信心会逐步达到顶峰，对众生的四无量心也会趋入圆满，障蔽我们原本清净佛性的乌云也会消之殆尽，直至最终显现出本初光明圆满的三身、证悟究竟的实相。
妙觉善缘怀诛持明光明解脱法洲：
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