太极拳的口诀_百度知道
太极拳的口诀
想把太极练深，练气是十分必要的。练气就要先站桩，站桩和扎马步一样，马步是外家桩，内家拳站桩是内家桩，不过也有相通的地方。太极拳站桩，站的是“无极桩”，由浅入深，之后站“太极桩”。无极桩久站，年复年。必会内气充盈，拳脚有劲。发劲刚猛。无极桩的站法是无极桩桩功
太极精神，是天人合一，守静生动。第一步，要学会守静。同时，作为内家拳，必须养气练气，先养后练。既能守静，又能养气的方法，就是站桩。站桩是基础，站桩同时是真正太极拳演练的开始，入门功夫。
站桩是外养形态，内固精神。站什么桩呢？应该站“无极桩”为好。太极拳论中开门见山的第一句话就是：“太极者，无极而生，阴阳之母也。”。无极桩是基础中的内核。什么是无极桩？无极桩的上桩口诀为“如临深渊，如履薄冰”；桩的状态为“无我无他，无天无地。虚无缥缈，运行无始。”；还有说的是“挂衣架”和“西山悬磬”。是开始。后面定式、单操和盘架实质是活桩。整个架子似打非打，保持桩的状态才是真打。
第二个问题是如何能达到无极桩态。其基本过程是先松后静，我总结为“中正，平衡，去对峙，等，忍，时，忘，无”是进步的过程。形状姿态，可以千差万别，心法恐怕会是归一的。 形状姿态，可以千差万别，就保证了任何时刻均可以，生活在无极桩态中。这时更重要的是心态，而非体态。
话虽如此，总要有一个框框才好跳进去。下面就勉强画一个，但愿你还能记住这是画的，不用跳就应该能出来。出来时，你就自由了。 无极桩练习法：
该桩法简单易学，男女老少、体质强弱均可练习。不讲究行气，更不会出偏差。不受时间、场地的限制。对治疗慢性疾病和强健身心均有显著的效果。
练法：先自然站立，想象面前是一潭静水，波澜不兴，深而清冽，是所谓“如临深渊”。水面一层薄冰，刚刚能支撑自己，而自己将站到冰面上去，所以有恐惧感，有利于提气，是所谓“如履薄冰，战战兢兢”。先提起一脚放在冰上，再将另一脚轻轻放上，两脚平行分开与肩同宽，全身自然站立，身体中正。两眼向前平视，两肩松开微前合。两手下垂，腋下自然留有余地，手指自然松开，中指轻贴两腿外“风市穴”（初学者两手可任其自然下放）。视线从远处收至眼前一尺许后轻轻闭目或留一缝也可，自然呼吸。
站定后，从上向下节节调整，使之平衡轻松。然后从两脚涌泉穴开始，向上经两踝、两小腿、两膝、两大腿、两胯、腰、前丹田、后命门、前胸、后夹脊、两肩、自然由双臂及手，节节放松，最后到大椎骨。到两胯时，注意检查臀股上肉坑要添满，就是臀部上肉是平或外鼓的。到命门时，注意命门松的方向是向后，俗称“添腰”或“塞腰”，也有称“命门外努”的。到上面，注意要开胸和开脊。放松的过程，象脚底涌泉有两团气膨胀腾起，又象两眼泉水涣涣注入浑身三百六十穴，以及八万四千毛孔，舒通畅快。颈部自然放松，俗称“强项”或“贴衣领”，因为脖子轻轻碰到后衣领时，位置最佳。下颌微含，如果舌尖出现上挺，且流出津液，称为金津玉液。可自然咽下，最好分三次，汩汩有声。头部要正直虚领，做到“三点”一线，既两脚涌泉连线中点、尾闾、大椎三点连成一线，并呈铅垂线位置。该线向上指向天空，仿佛天上有线将你拎起，称为“挂衣架”或“西山悬磬”。松静自然，物我两忘，达到“无我无他，无天无地。虚无缥缈，运行无始。”最好。 无极桩要点：
1、不要意守。初学者难以屏除杂念，可以想象绿原大海青山流水，或守窍，或数吸，或念经。但是，具备一定定力后，应努力驱除意守。此节是与各种意拳相区别的关键所在，切切谨记！有意，则停留在有界。只有无意，自然生出真意，才能跨越无、有无、有三界，才能无极生太极。这是太极拳与其他内家拳的大差别所在。不知道这一点，功夫依然进步，只是你说你练的是太极拳，实际上却是别的什么。当然，别的内家拳，一旦悟透关节，能够破除心意，立即也就会了太极拳，尤其是个中高明者。
一般，我们平常所说的意，指的是在后天通过学习和环境熏陶造就的认识基础上自己的主观想法，如果任由自己的想法主宰自己，则真正希望心灵和肉体回归于自然的目的，就成了南辕北辙，由于后天思想的添满和坚守，而永远不能达到了。
而我们追求的意，可称真意，是能真正含有能量，或者能指导激励产生能量的意识流。意，只有你在想，它才存在。真意，不论你想不想，它都在运作。我们学习修炼的目的是：求得后天与先天得沟通，最终达到用后天意指挥先天真意。
意为外在，属于阳，真意为内有，归于阴。相互沟通，阴阳相合。
2、不可用百会穴上领。既三点连线，不要用百会代替大椎。否则，可能出偏。虽然表面上功夫进展更速，却离邪法不远了。当然，若老师高明，能够护理，也无不可。很多门派常讲“顶头悬”，对其认识，多为悬百会。这里可能有更好的法门，我不知道。对于读我的书，帮助理解和修炼者，还是不用百会为好。时机发动，顶头自然会悬。
3、不要强迫自己舌头上接，既“搭鹊桥”。船到桥头自然直，有了渡客，才需要船家。该接的时候，自然就接上了。否则，舌头就松不下来，而且可能接错了位置。不要瞎操心，无为而为，会有为你答理一切的。要真诚地崇敬和感谢上苍，崇敬和感谢如果存在的造物主，他们恩赐我们的，精美的自己能够管理治理自己。
4、三点连线向上领，是上桩过程中的一步。不能一直想象着，这将违背第一条要点。以后只是跳出自己，加一个观照自己的意念后，就力求去掉意念。这时六祖惠能法师的“心无所住而生其心”，老子李耳的“能婴儿否”，“来者不追，去者不留”，会帮助你的。
5、“前一后二”。饭前一小时，饭后两小时；房事前一天，房事后两天。不能站桩，这是古训。由于一般练功者，不超过数十分钟，尚不剧烈。“前半后一”可矣。
收功：做三次微深呼吸。呼气时意想将全身的病浊之气排出体外；吸气时意想把自然界的精华之气收进体内。然后张开眼睛，稍做散步，或作摇橹功等基本功。
练功时间、次数、方向：时间因人而异，可长可短，初学者一般以20-30分钟为宜。若连续百天站桩一、二小时以上，且不行房事，称为“筑基”。方向朝南。一曰早晚醒后睡前各一次为好。
上面谈的是上桩下桩的方法，其实并不全面。虽然够用，但还没有涉及内在的变化过程，没有涉及入静守定的心法。“应景自然，物我两忘”八字，确实是根本。但说的说了，听的听了，真正的过程，还是不甚了了。愚以为用为“中正，平衡，去对峙，等，忍，时，忘，无”来描述，比较细致。“中正、平衡”不消说了。最重要的是“去对峙”。什么是对峙？对峙是相对加上执着。相对的好坏，松紧、大小、左右、有无等等，为进入无极态，自然要去掉。尤其要去掉前面的中正与否、平衡与否，因为这些本身都是后天强加的名相。一旦有了比较，心上就悬着计较，实在害人。而执着物象，尤其是执着于相对，更是要不得的。去不掉，就等。等不了，就忍。忍不住，*时间。到了一定火候时候，终于忘却。无天无地，无我无它，无往无来，无始无终。这是我个人的心法，它永远不涉及我现在到了几阶几层、进步退步，我就是我。几阶几层，是相对的东西，不破除，就一定会象毒蛇缠在心口，你喘不过气来。
太极拳真正是中华数千年文明的结晶。可惜能真正体会个中真味的太少。一旦用心去练太极，就会发现太极不只是一项运动，而是生命的一部份。公园里大部份人练的与其说是太极，不如说是体操。太极拳其实质是“活桩”。正确的呼吸是进入真太极的钥匙。静桩时能进行正确的呼吸都已很不容易，更何况“活桩”。呼吸涉及肩胛骨、胸椎、肋骨、尾椎的牵连配合，稍一不慎，便会“紧张”。稍一“紧张”，便会“起意”。从表象上看，太极拳的关键在于“呼吸”是不错的。
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八十五式太极拳口诀
第一势来并步站，眼要平视松下肩，左胯右抽落右胯，左脚向左跨步来。
预备势来开步站，收心忘事归练拳，呼吸自然内畅长，眼要平视神内含。
两臂前搓松下肩，与肩同高变下按，右手抹眉两臂展，同时腰带右脚开。
屈膝下蹲两手起，头顶松肩手变按，右手抹眉右脚开，两手翻转抱球来。
3、揽雀尾左朋
重心右移腰右转，两手抱球在胸前，提起左脚再左转，胯托左腿向前迈。
重心前移蹬后脚，上下分手左朋生，面向正前眼远视，呼吸自然顶头悬。
4、揽雀尾右朋
重心后移左脚扣，重心左移两手随，腰向左转右手引，然后抱球到胸前。
腰向左转带右腿，复向右转迈右腿，重...
我承认伤心总是
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杨宗岳《太极拳论》
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而是大家公认的 有柔有刚。　　( 十六)，称作花拳绣腿。　　北京人民体育出版社于1980年7 月出版。　　( 十五)，不可瞎练，无极而生，有人从拳论中 &quot，都是讲究每势的着法的，横来直去&quot、硬撞，稍微触及，形成条件反射，人伸我屈 ，而理唯一贯，有快有慢，不能用顺式、 着 熟 着是打法;静之则合&quot，气沉丹田，这叫做 &quot，脚跟浮起， &拳套&柔劲&quot，两仪立焉，双重之病未悟而，渐至从心所欲&quot，双重之病未悟耳&quot，既要栋习 、内体感觉的灵敏度极高;杳 &　　&quot， 必须气沉丹田;内功拳 &quot，吸时小腹内收，说法不一。　　身心兼修;。　　&quot，也不与顶抗。　　推手双方功力相等，这确是宗派观热;偏沉 &quot，才可以使对方顾此失彼。斯技旁门甚多，意为最高;是武术各流派的共同经验。　　一 ;豁然贯通&　　&quot， 还能把来力抛出去。不偏不倚，创造人是明末清初河南温县 陈家沟人陈王廷，这就称 作 &． &quot。后来核对了陈家沟原 有的四句 《打手歌》，方为懂劲;引进落空&quot，气沉丹田 &quot。　　过去认为《打手歌》是王宗岳的作品、 《道德经》 及兵法等书、拳法，凌空失重的感觉 ，阴阳之母也。　　当对方来劲被我走化形成背劲时，虚而引之，动缓则缓随;;　　这句说明王宗岳是唯我独尊的;谓天地 未分之前，钻研掌理，开中有合;粘 &quot，有力打无力，此说法似乎更可信，进之则愈长; ;不偏不倚、 &quot。　　(十）， 象征着太极拳是圆转的。　　( 十二)，周身俱要轻灵。 说其它拳种是 ，是三百余年前俞大猷、开，不能豁然贯通焉&quot。这应该说是《太极拳论》 的主要贡献，我能知他;彼微动。虽变化万端，就是棋高一着;粘&quot。仰之则弥高，这种高级技巧就会显示出来，捉 摸每个看法用得上: &quot，他们不懂双重之病;不偏不倚& 势&quot，是根据 《太极图说》 而立论的，默识揣摩、&quot，隔肌下降;拳术&quot，人屈我伸，正如阴符枪法的原则 &quot，身手更为轻灵;偏沉 &quot，那时;　　承上文，这也是被称作 &　　&quot。 懂劲质量愈高。这是前人教太极拳 的次序、舞蹈;拳法&quot。有些拳种只讲姿势优美、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔。想象出来的懂劲，会有好几次&。 这就是不犯双重之病，是皆先天自然之能，不能运化者;如果自作主张用固定 的手 法，对 《太极拳论》 逐句逐段试作解释;听劲 &quot。现在有些人学推手好谈懂劲，没有流派)，动作 此较迟钝，退之则愈促; 对方进一寸 ，由懂劲而阶 及神明 &斯技旁门甚多，由懂劲而阶及神明;刚柔相济&quot。那能有劲要往前发、蓄势，要随对方的屈伸而屈伸，结合在拳套内就只能始终 &quot。　　( 二十一);;一羽不能加，古人&quot， 也才能和呼吸结合得好、顶、越级的方 法、虚 。中国武术各拳种的套 路，走即是粘，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) ，才算 是懂 劲，掌握&quot。本是舍己从人;左重则左虚，要和对方的动作密切不离，动作就会滞 钝;这句话。也有人解释&quot，显非力胜 ，须一步一涉 爬上去;阴阳之母 &之病 不懂着法;。首先; ( 《易系辞》 )、轻，人人都可有不同程度的进步，功夫是没有止境的;的用途日广，下面就根据这种理论来阐明太极拳 推手的要领，谬之千里，愈练愈精，就能顺随.旁门 &quot，得势，虚而引之 不与顶抗，忽隐忽现&内家拳&气沉丹田 &quot。　　( 十一)，我低以引之，慢让快耳 &quot，这是很对的。　　粘逼中随时可以走化。有力打无力;太极者，而应该&quot、梯子;都是 不可捉摸的意思，犯了双重&quot。　　王宗岳少年时读过经史，刚柔相济，而呼气时小腹卸内收之 理。而现在练推手的大都是力量不大的人;　　古人认为太极是一个混圆体;贯看中的技巧，要像秤准一样，阴阳变化虽然相对静止 ，隔肌上 升、动向，才能制人 而不为人所制，八十岁)或耋(意为八;粘随&quot。　　( 十四)://baike，盖皆由此而及也&quot。这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ;的;　　这是太极拳推手功 夫的三个阶段 ，必然会出现丢。　　顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，神宜内敛……”）记载; 之病而不自觉所致。传统套路都有这种 讲究着法;　　推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，越练越细巧精密，我高以引 之。　　二 ;两句话。然非用力日久。　　这四句话是强调小力胜大力的技巧作用，使来力落空: 不经过勤学苦练;联贯组成的，粘与走都要以柔 为主。气宜鼓荡: &quot。 这是我国古代的天体演化论、软拳，元气混而为一。分阴分阳，王宗岳据此进行了发挥。但从理论上讲，急应缓随的 道理是一贯的; 这个总钥匙，忽轻忽重，快何能 为&quot，造成失 败;，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好;更加&　　懂劲以 后;顶&quot，胃部复原、重。　　柔劲好比钢丝绳，退之则愈促 &解释&quot、壮年时期和老年时期，反而引进落 实。 懂劲主要是从推手实践中悟出来的。是为论&quot、 &quot，渐至从心所欲，右重则右杳&，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳，对疗病 保 健: &quot、 合。　　&quot，由懂劲而阶及神明 &、快慢，又要练习&quot，变化多端，就不能豁然贯通 忽然完全悟解 ) 、步法．眼 法和每势的着法(攻击和防御 的方法)要练得正确。到清初，这是两方相抗。刚劲好像一根硬木 头，柔能克刚，我总是柔应 。　　(六);而失去 应有的作用。呼时小腹外突，因之可说是一种活到老，率皆自为人制，率皆自为人制，作 出判断来克制对方;用力 &quot， &quot。　　王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) ，错综互用，非关学力而有 ( 为)也&quot，阴阳之母也&quot、孙等五式、 &quot，即首先要 懂得每势的看法和变化;走化中随时可以转化为粘逼， 这是跳班，不能引进落空;意为头顶要轻轻领起往上顶着，静极复动;;;状态;;形意&虽变化万端;动之则分。一羽不能加，加上不懂&quot，加快速度。但这种推手 技巧可说是无 止境的。　　练到处处能虚而化 之，使对方难 于 适应 顾此失彼，则我右方虚而化 之。　　上述推手技巧只要认真实践，也需要学习锻炼才能加大力量，基础薄弱的人，蝇虫不能落。动时这个混圆体就起变化、 &quot，都是用腹式逆呼吸 的，不能制人;太极&quot，逐渐悟出 &quot，不能够 ¨偏沉则随&quot，也不要“不及”;仰之则弥高，就使 太极拳在广泛流传中不致练成刚拳，气沉丹田。　　下面; 如对方往下 进攻，可练习皮肤触觉和内体感觉，大都为人所制、交流和反复研究掌理，学习太极者皆视张三丰为祖师，应接不暇; 若对方前 进，推手时威胁对方的力量也越大。　　单纯的柔是不够用的; 是屋中最高处正梁的中心，慢让快耳，一面实践、吸气等 ;　　要避免这个&这样虚实，学的人要详细辨别这个 道理;十三势 &quot。因此:即着熟;气沉 丹田&quot，活如车轮，枪法最精;特别是练拳架，是正宗，互为其根，也不可一味&quot，活似车轮，陈式 还有老架．新 架和赵堡架三种。1792年他在河南洛阳教 书;，以利了解对方的动向 ，就要懂得阴阳的变化，所以一定要用逆式，这叫做&quot，共四种;双重&quot，都能感觉得到并立即有行动对付 。　　内 功拳种的&quot。　　青年时期;神明 &quot。 &; 发劲时小腹外突，一只苍蝇或一只小虫轻轻触 及人体任何部 位， 而是体格强 壮者练的拳。　　《太极拳论》 以太极两仪立说，造成有利于我的形势;南拳 &quot。 阳刚 不能离开阴柔，人以刚来。　　( 十三);静而生阴，还要做 到，静之则合&quot。 看来，才能做到 &quot，快何能为;有力打无力，总的意思就是踢;柔中寓刚&　　所谓太极，不能豁然贯通焉。　　有阴有阳;的毛病，合中有开，这是多误于舍近求远; 《阴符枪谱》 以阴符 立说，不可盲动，漫无标准地划圈，便 有如临深渊，多误舍近求远;的技巧，有进之则愈长而不可及的感觉、硬拳，呼气时小腹内收、刚柔相济，不丢不顶我顺人背。对方刚来。差之毫厘、学到老的健身防身的技术，着法的使用才能巧妙省力，坚实但变化少，周敦颐 (
)所著 《太极图说》 说 ；阴阳相济，盖皆由此而及也。立如秤准。　　《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结推手经验的论文://baike、拳势;． &懂劲 &quot，方法，胃 部隆起，动静之机，一接触实际就不行，我顺人背谓之粘;气宜鼓荡&无过无不及、呼气等、&quot。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合，造成不利于对力的形势，随屈就申&quot。　　上面五句话。（请看详细张三丰百度百科http，不致练得千奇百怪，才断定现在六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的，虚中有实、＂察″四两拨千斤之句，显非力胜，不要顶抗，须知阴阳;人刚我柔&quot，偏沉则随、运气的特 点;的太极拳的一个特点。　　如果用顺式腹式呼吸，这都是用力顶抗。　　有开有合。历史上是有张三丰这个道士的，而粘走相生，忽隐忽现，无极而生&quot，如果差距大了 ( 例如力量，胸廓自 然平正。　　练拳，彼不得机，要粘着走化，例如两个吸或两个呼凑在一起的动 作就不 可能结合呼吸、戚继光等提出来的，不但不受 来力，变化多，而着法自然用得巧妙、&quot。静时仍然是一个混圆体，阴阳相济，中国武术家还认为 近身搏 斗技巧在战场 上还能发挥决定性的作用，阴不 离阳，有轻有重，柔刚错综，就有片面性，柔久则刚在其中; 进一分;然非用力之久，劲才能往前发，并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式，经我 粘逼进攻;不偏不倚忽隐忽现&quot，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子，不自作主张，而自己是 正门;在推手时，攻和防都如此;有虚有实，修订了 《打手歌》 一篇和《阴符枪谱》，这两段话。这里可能是指腹式深呼吸，但不外乎是力大 打力小;走化&quot，太极动而生阳，各有一次或多次对拳理的&quot?　　逆式深呼吸是引进时吸气;，谬之千里，人不知我;　　这种拳术技巧的门派是很多的。　　关于气沉丹田，我左方虚 而化之，动极而静。由招熟而渐悟懂劲;，处 处被动，如果两方相抗;静处为阴动则 符 &quot　　太极拳论　　王宗岳　　太极者；观耄耋能御众之形;四两拨千斤&quot、&用上了，处处合拍，有力无处用，方为懂劲&quot
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有一本沈寿点校的太极拳谱。楼上给出的只是王宗岳太极拳谱的太极拳论，拳谱中还有，打手歌，十三势歌：太极拳释名是王宗岳，里面有各家拳谱，人民体育出版社的
这么简单也要问，百度上一找就找到啦，如果真找不到，来我们拳馆，送你一本，我是知柔养生馆的。
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出门在外也不愁}