《俱舍论》—分别世间品第三
分别世间品第三
&前二品总明诸法体用，从此品开始别明有漏无漏因果。本品是别明有漏果，虽然义理繁杂，然其要不外依正报，也就是有情世间与器世间两大义门而已。其中以有情世间为根本。佛法概论第三章说：“佛法以有情为中心，为根本的。如不从有情著眼，而从宇宙或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。”
此品共九十九颂，前四十四颂，明有情世间，后五十五颂明器世间。世是千流、可毁义(迁流于三世可毁坏的所在)、间是间差义（此差别境界）。因为本品是详细分别有情世间的动态和器世间的形状，所以叫分别世间品。
庚一& 明三界
地狱傍生鬼&
&人及六欲天&&
名欲界二十&
&&由地狱洲异&
此上十七处&&
名色界于中&&
三静虑各三&&&
第四静虑八
无色界无处&&
由生有四种&&
依同分及命&&&
令心得相续& &
三界，即欲界、色界、无色界。就是我人轮回转生的地方——器世间。或名三有；有就是令迷妄的因果不亡之意。佛教把宇宙分为三界，主要是对有情存在的不同形态的分类。把受色欲、食欲等五妙欲境的有情，被欲所系说名欲界；把有色身受乐的有情，因被色系，说名色界；把已离色的束缚，全以心法为体的有情，说名无色界。
地狱傍生鬼& 人及六欲天：列五趣名：
1、地狱：梵语“那落迦”或“泥犁”直译“苦具”，乃造恶众生受苦器具。义译“地狱”，意即地下有狱，有情于中受众剧苦。依惠琳应音说：“那落迦，此译有四义：①不可乐，②不可救济，③暗冥，④地狱。”
2、傍生（畜生）梵语“底栗车”，此云：“傍生”，指横行的有情。（形傍心亦傍）身多横住，心多不正。如鸟兽虫鱼等。
3、鬼，梵语“闍黎哆”，此云：“祖父”，或有众生，最初生彼道中，对其后生，名为祖父。又云鬼，鬼者畏（言其虚弱，而多怯）也。又云“威”谓有威力令人生畏。或云“饿鬼“。此道众生，多受饥饿怖畏。依正理说：是由在余生中，喜盗他人财物所感的果。
4、人，梵语“摩&
赊此云“意”，以此道众生作一切事，皆先意起，法苑云：“人者，忍也，于世违顺，人能安忍。”子思说：又人者，仁也。
5、天，梵语“提婆”。译为“天”，是天然，自然，乐胜身胜之义。此道众生，居诸处之顶，威德特尊，神用自在，故名为天。欲界天有六类：①四天王天（东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王）②忉利天又名三十三天。约横面言，即山顶四角，各有八天，中为帝释天主。③夜摩天，此译“时分”，因为彼天有情，时时多分，唱言快乐。（又不与阿修罗作战，故名离斗争天）④睹史多天（兜率天），此译“喜足”。于五欲乐生喜足心（妙欲资具胜于以下诸天身心安适，且喜具足大乘法乐，故名喜足）。⑤乐变化天（化乐天），于五欲境自己变化而受用。⑥他化自在天，指五欲境由他化而自在受用。
名欲界二十&
由地狱洲异：前三字结欲界名，后七字是说欲界五趣又分为二十处，由地狱异及洲异故。
地狱异有八：
1、等活地狱，此处有情遭种种斫刺磨捣后，暂遇凉风所吹，便恢复原本，与前活时相等。
2、黑绳地狱，先以黑绳秤量支体，后方斩锯。
3、众合地狱，众多苦具，俱来残害其身。
4、嚎叫地狱，众苦所逼，异类悲号，发怨叫声。
5、大号叫地狱，剧苦所逼，发大叫声。
6、炎热地狱，火随身转，炎炽周围，热苦难忍。
7、极炎热地狱，内外、自身、他身，俱出猛火，互相烧害，热中之极，名极热。
8、无间地狱，受苦、命、趣果、时、形无间（ 五无间）。
此上八地狱合傍生，鬼，名十恶趣处。
洲异：指人趣有四大洲的不同，此沿古印度的须弥山为中心说。
１、南瞻部洲：即南阎浮提，指须弥山南面海中的一大洲，有瞻部树，以树立名。
２、东胜身洲：即东弗婆提，须弥山东面海中的一大洲，此洲人身形最胜。
３、西牛货洲：即西瞿尼，须弥山西面海中的一大洲，此洲人以牛为贸易。
４、北俱卢洲：北郁单越，此云“胜处”或“胜生”于四洲中处最胜故，名为 胜处；生最胜故，名为胜生。
此四洲合六欲天，名为十善趣处。此十善趣处与十恶趣处，总为欲界二十处。
此上十七处& 名色界于中&
三静虑各三&
第四静虑八：此颂明色界。此，指欲界．即欲界之上有十七处，名为色界，其中前三静虑各有三处，第四静虑有八处，合为十七处。
初禅三处：梵众天，梵辅天，大梵天。二禅三处：少光天、无量光天、极光。三禅三处：少净天，无量净天，遍净天。四禅八处：无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天、善现天、善见天、色究竟天。其中从无烦天至色究竟天，名为五净居天，因为唯圣者居，无异生杂，故名净居。（详见要义P68）
关于色界有几天？据圆晖疏记载，有三种说法：
1、上座部说色界有十八天，前十七天再加无想天。由身寿不同，立大梵天，由因果不同，故立无想天。
2、迦湿弥罗诸师说色界有十六天，除大梵天，认为大梵天，不过是在梵众，梵辅之中有高台阁，一主所居，非别有处，又除无想天，因为无想天也是广果天中的高胜处。
3、经部师所说即上色界十七处，立大梵天，因为大梵天与梵众，梵辅身形，寿命各异。除无想天，因为无想与广果，身寿皆等，故不别立。
无色界无处&
由生有四种：明无色界．前二句，是说无色界由于无色，所以无有处所和方隅．唯由修无色定成就的异生，于何处命终，即于是处成就无色四蕴，名生无色界．后从彼殁生欲色界时也于此处起中有身，由于异熟生的胜劣差别，说有四处：
1、空无边处：修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空作空无边解。
2、识无边处：厌前外空，复思内识，作识无边解。
3、无所有处：又厌无边识，思无所有，作无所有解。
4、非想非非想处：此定体性，非前七地粗想，名为非想；非想全无，尚有细想，名为非非想。
前三无色，从加行立名，第四无色，当体得名&& .
依同分及命&
令心得相续：明无色界所依。是说欲，色界有身。心依身转；无色界无身。心依同分及命根转。心能相续而住。
庚二 明五趣（哪界全具五趣，哪界不全具五趣）
于中地狱等　 自名说五趣　唯无覆无记　有情非中有
前二句列五趣名，后二句明诸门分别。
于中地狱等&
自名说五趣：于三界中，有地狱等，说名五趣，趣是趣向，所往义，即有情所应住，所应生的地方，名为趣。约界分别，欲界具五趣（天趣一分，余四趣全），上二界各有天趣一分。
说五趣，六趣，是开合不同。上坐部及有部主张五趣，犊子部及案达罗派立六趣，加修罗趣（无端正，无酒，非天）
唯无覆无记&
有情非中有：约三性分别，五趣体，不通善染，唯无覆无记性，因为是过去善恶业所感的异熟果，若通善染，于一趣中，具有五趣业和烦恼，五趣就杂乱了。从情非情数门中，唯有情数摄，不通外器，因为外器是五趣所共受用。中有非趣，因为趣是所往，中有是能往，故中有非趣摄。施设足作如是说：“四生摄五趣，非五摄四生，不摄者何？所谓中有。”
三界与五趣的范围宽狭如何？界宽趣狭。以彼摄善染，外器，中有故。
庚三& 明七识住
身异及想异 身异同一想& &
翻此身想一并无色下三
故识住有七&& 余非有损坏
契经中说，有七识住，九有情居，四识住等。七识住，是说有七生处，为识所乐住。
身异及想异：明第一识住.五趣中指人趣全及天趣的一分(就是欲界天及初静虑地),除劫初起者。身异：指生在此处的有情、身形、相貌各不相同；想异，指他们的苦乐捨想各异。
身异同一想：明第二住。如初静虑地中的劫初有情，梵王，梵辅，梵众的身量，容貌、威德、言语、光明大不相同，名身异；但想是一。因为大梵王于劫初时先生，独一而住，于是发愿：云何当令诸余有情生我同分，这时极光净天，见梵王孤独，生悲愍心，从彼处殁，生为梵众。梵王刚发愿，即见天生，起如是想，是我所生；诸梵众天，忆前梵王发愿，我来生此，起如是想，我等都是梵王所生，名想一。
翻此：明第三识住.即与上身异想一相反,即身一想异。如第二定,极光净天有情,其身同一光明,名身一,但是此天有情,喜捨二想交替而起,名想异。（传说彼天由厌根本地喜根已，起近分地舍根；由厌近分地舍根已，起根本地喜根）
身想一：明第四住。如第三定遍净天有情，身形不异，名身一；唯乐受想，名想一。
并无色下三：除有顶天外，空无边处，是第五识住；识无边处，是第六识住；无所有处，是第七识住。
故识住有七：结上七识住。识住是识所乐住。欲色界有情以五蕴为体，无色界有情以四蕴为体。（除色蕴）
余非有损坏：余：指三恶趣，第四静虑及有顶天。三恶趣受剧苦，有损于识；第四静虑定的无想定，无想果。有顶天的灭尽定，能坏于识，令相续断，有情所不乐去，故非识住。
庚四& 九有情居
有情居：他处有情欲乐来此，若到此处，更不求出，名有情居。（此欣乐居住处有九，名九有情居，即①心乐来止，②更不求出）
此有情居与上七识住有何不同？正理论二二说：“于生死中，为显诸识由爱住著，建立识住；显诸有情于自依止爱乐安住，立有情居，故此二门建立差别。”
应知兼有顶 及无想有情 是九有情居 & 余非不乐住
契经中说：诸有情居,有九处；即前七识住兼有顶天及无想天，诸有情类，唯于此九处欣乐居住。其余三恶趣及第四静虑除无想天余八天处，皆非有情自乐居中，因为诸恶趣中，是由恶业及罗刹逼迫来住，犹如牢狱，非自乐住。来后即求出。第四静虑（前三天通凡圣）若诸异生，求入无想处，若诸圣者，乐慧者求入净居天；乐定者，则求上生三无色；若净居天乐证涅槃，所以非有情居。
庚五 四识住
前引经说七识住，复有余经说四识住，何为四识住呢？
四识住当知&&
四蕴唯自地&&
说独识非住& 有漏四句摄
四识住：即有情的情识或在色上贪著而住，或在受上贪著而住，或在想上贪著而住，或在行上贪著而住，执我我所，于是就被系缚而流转生死。四蕴是所住，识蕴是能住，因识所住，名为四识住。
四识住当知&
四蕴唯自地：即色受想行有漏四蕴,是四识住体。自地简别他地，唯取自地四蕴为识住体，因为自地四蕴为爱所摄受，只随爱力，依著于彼得名识住，若于他地，无爱摄受，故非识住。（同地中，自他相望唯爱自）
说独识非住：于五蕴中独识蕴非识住，因为识蕴是能住，四蕴是所住，不可将能住立为所住。如不可将乘船人说成船。
有漏四句摄：明四识住与七识住的同异。同点：二者皆属有漏；异处从二方面讲：1、从位说：四识住宽，通恶趣故，七识住狭，不通恶趣。
2、约体论：七识住宽，通识蕴，四识住狭，除识蕴故。互有宽狭，可作四句分别，如下表：
人傍生具四：人趣和傍生趣各具四生。人卵生，如毗舍佉母生三十二卵；又如世罗邬婆世罗，生从鹤卵；又如槃遮罗王妃生五百卵。人胎生，如今人。人湿生，如曼驮多王从父王顶皮皰生。人化生如劫初人，傍生的胎、卵湿三生，人皆可见。化生如龙，揭路荼等。
地狱及诸天&
中有唯化生：一切地狱及诸天，中有，在四生中唯属化生,因为是业力强胜所引起。
鬼通胎化二：鬼趣中，除了化生外还有胎生，如目莲母生饿鬼中，对目连说，我夜生五子，随生自食，昼生五亦然，虽尽而无饱。意为有胎生。
四生中，哪种有情最多？有二说：1、湿生最多，因现见最多故。2、化生最多，因为五趣中，有二趣皆属化生，余三趣少分也是化生，甚至于中有也是化生，故说最多。
问：四生中哪种最胜？
答：化生最胜，对自他皆无损害故。
又问：既然化生最胜，为什么最后身菩萨不受化生，而受胎生？
答：见受胎生有大义利。1、为能引导诸大释种亲属相因令入正法；2、又引余众令知菩萨是轮王种，生敬慕心，而捨邪执，归于正法；3、能令人类生增上心，彼既是人能成大事，我何不能，因发正勤专修正法，成就圣果。若不尔，或见大师神通广大，威力难思，疑是幻化，为天为鬼。为息以上疑谤，故受胎生。
有的体呢？
死生二有中，五蕴名中有：有情在死有后，生有前所起的五蕴身，名为中有身。（即死生之间的联系者）
未至应至处&
故中有非生：既是五蕴身为何不名生？因为中有是在死生之间暂时起的还未到应到的地方，即未到引生异熟究竟分明的地方所以不名生。
（中有，只天眼能见，其体昧劣不明，有部师看来，死生二有中间，若无中有连续，势成断灭。）
壬二& 证有中有
有余部师容许死生之间有间绝，不立中有。有部师说此不应许，依教理为证：
如榖等相续&&
处无间续生&&
像实有不成&&&
不等故非譬
一处无二并&&
非相续二生&&
说有健达缚&&&
及五七经故
关于中有的有无，在部派中是有争论的，大众、分别说、化地部不立中有他们认为有情死后无间即受生，中间无须假中有托生，因为经说有情业报只有顺现受报，顺生受报、顺后受报，没有顺中有受报。有部是坚决主张立中有的。列举了理证和教证。证实有中有。
如榖等相续&
处无间续生：如谷等种，春种秋收，中间必有芽茎等相续、刹那续生，种果之间、无有间断。有情相续道理亦尔，死生二有中间的相续，无有间隔的即是中有。
像实有不成&&
不等故非譬：大众部的学者说：诸续生法不一定要处无间，因为现世间有法续生，处虽间断而得续生，如镜等中，从质生像就是这样，有情从死至生，中间虽有间断而能续生，亦复如是。有部以二义破之：1、所立质像实有不成；2、像喻不等
一处无二并：解释实有不成的道理。即色法以质碍为性，在一处不能二种色并见现前，其镜面及像并见现前，说明像非实有。
本质、镜像——体类各别，非是一物，俱时而有。
非相续二生：此以二义解释不等故非譬：
1、非相续，指本质与镜像，由别四大种所造，体类各别，非是一物。又像与本质，俱时而有，非一相续；而死生法，前灭后生，异时而有，是一相续法。用质像的非一相续法，比喻死生的一相续法，法喻不等，
2、二缘生。指所立镜像，依本质及镜二缘所生而，生有唯依死有为缘，是一缘生法。用二缘生法比喻一缘生法，法喻也不等，故是非譬。
说有健达缚& 及五七经故：引教证有中有。
1、契经说：“入母胎者，要由三事俱现在前：一者母身是时调适；二者父母交爱和合；三者健达缚（此云寻香中有食香故名寻香）正现在前。”健达缚是中有的别名，故知有中有。
2、经说有五不还，一者中般，二者生般，三者有行般，四者无行般，五者上流般。经中既说有中般，故知有中有。
3、经说有七善士趣，于前五不还中的中般分为三种：一、时处俱近，指初善士，才受色界中有，未出欲界，便得般涅槃；二、时处俱中，指二善士受色界中有已，到二界中间得般涅槃；三、时处俱远，指三善士，临界到色界，未及受生，得般涅槃。
因此中有的形状，亦如当来本有的形状。如当来本有是天，中有即是天的形状，余趣类推可知。
本有谓死前&
居生刹那后：本有，是过去业所感之有，名为本有。此本有，在死有一刹那前，生有一刹那后的一期生命存在的五蕴体。中有可说是从死有到生有之间桥梁。在四有中，生有和死有的时间最短，只有一刹那，即最初受生的一刹那名为生有，最后命终一刹那，名为死有。中有时间不定，本有时间最长，即随寿命的长短而定。（欲色二界四有具足，无色界无中有，只有三有）
癸二& 明眼等九门
同净天眼见&&
业通疾具根&
无对不可转&
&食香非久住
倒心趣欲境&&
湿化染香处&
天首上三横&
&地狱头归下
九门：即眼境门，行速门，具根门，无碍门，不可转门，所食门，住时门，结生门，行状门。
同净天眼见：一、眼境门：中有身，唯两眼境，或说两种眼可见中有。
1、同类眼所见此有二说。第一说五趣中有中，同类的中有相互能见，如人趣中有眼只见人趣中有，余趣中有不能见，余趣类此。第二说凡中有皆属同类，然有胜劣之别，故天中有能见五趣，人中有能见四趣，鬼中有能见三趣，畜中有能见二趣，地狱中有唯见地狱中有。
2、净天眼所见，只有修得天眼才能见中有，生得天眼不能见，因为中有身极微细。
业通疾：二、行速门：中有身有凌空自在的通力，是由业所得，故名业通，此业通势用速疾，任何力量都不能抑制，故名业通疾。
具根：三、具根门：一切中有皆具五根。
无对：四、无碍门：中有凌空金刚山等不能遮止，名为无对。
不可转：五、不可转门：五趣中有皆不可转变，如人趣中有直趣人中受生，必不可令人趣中有殁，起他趣中有。
食香：六、所食门：中有以香为食故名健达缚，少福中有食恶香，多福中有食妙香。
非久住：七住时门：关于中有的住时，约有四种说法。
1、婆沙师说：中有住时极短，因为一切中有，皆乐求生，速往受生，必不久住。（论主随顺此意，故说非久住）
2、有余师说：极多可住七七日。
3、世友尊者说：最多七日。
4、法救尊者说：时无定限，生缘未合，中有恒存。故轮王中有要至人寿八万岁时，方顿与果。所以世尊说业力不可思议。
倒心趣欲境&
湿化染香处：八、结生门：结生就是最初受生，中有不论住时多久终究要去受生，这是不能变的。由于业力所起眼根，能见生处父母交会，若男中有见母生爱心，见父起嗔心；若女中有见父生爱心，见母生嗔心，起这种倒心，直趣欲境入胎，这时中有即告结束。
以上约胎卵二生中有受生说的。凡受生皆须起染，湿化无胎，依何起染呢？湿生染香故生。就是湿生中有，远嗅当生处香气，便生爱染，往彼受生，业有胜劣，香有净秽。化生染处故生，就是化生中有远观当生处便生爱染，往彼受生，业随善恶，处有净秽。
天首上三横&
地狱头归下：九、行状门：中有是什么样的形态去受生？天中有，首正上升去受生处，如人从坐起。人、鬼、傍生三趣中有，横行去受生处，如飞鸟掠过天空一样。地狱中有头下足上去受生处，如游泳者从高台跳入水中的姿势。（此约人类死后往生余趣说）
癸三、入胎门
前说倒心，入母胎藏。是否一切中有入胎都是倒心？不尔，经说入胎有四种情况。
一于入正知
&&二三兼住出&&
四于一切位
&&及卵恒无知
前三种入胎
&&谓轮王二佛&&
业智俱胜故&
&如次四余生
“余”：余胎卵生。
1、于入正知，即在入胎时，心境正知非倒心，但于住、出胎不能正知。这是转轮王受生，因为轮王的福业殊胜。（宿世曾修广大福故）
2、入胎兼住胎正知，非倒心。但于出胎时不能正知。这是辟支佛受生，因为独觉的智力殊胜。（久习多闻胜思择故）
3、入、住、出胎皆正知非倒心。这是佛受生，因为大觉的福智皆殊胜。（旷劫修行，胜福智故）
4、于入住出胎及卵生恒无知。这是其余一切有情爱生，因为福智俱劣故。
问：卵生明明是从卵出的，怎么说是入胎藏？
答：卵生有情，虽则是从卵出，但它未成卵前，必须先入胎的，入胎以后，完成卵形，再从卵出。现在所以说胎名卵，是约当来之名而言。如煮米时，即言煮饭，这也是约当来而立名的。
辛二、遮外道难
此是遮数论，胜论外道，执有情生死前后相续，有真实自我存在之难而立的。
无我唯诸蕴&
烦恼业所为&&
由中有相续&&
入胎如灯焰
如引次第增&
相续由惑业&&
更趣于余世&&
故有轮无初
第一句明无我；次四句明生死相续，第六、七句明三有轮转，最后一句明无始。
生死轮转说，在古印度各学派中，除顺世派不承认外，其他学派大体都是承认的，他们认为：定有一个临命终时能捨此蕴，于受生时续余蕴的自我存在，若无有我，谁能续蕴？为破此执，故颂云：
无我唯诸蕴：是说唯有五蕴，更无实我，如世尊说：“有业有异熟作者不可得。”作者是我的异名，是说众生生死，是由业异熟。非由作者。
问：此五蕴体刹那生灭，不能从此世转趣余世，若是无我，又是什么力量转趣余世的？
烦恼业所为& 由中有相续&
入胎如灯焰&
如引次第增：由于数数熏习的烦恼和业力，令中有五蕴相续入胎。犹如灯焰相续，转趣余世，由惑业为因，令中有诸蕴相续入胎，再由业力所引令胎中蕴次第增，即从羯罗兰（和合），安部昙（皰）、闭尸（血肉）、健南（坚肉）、钵罗奢佉（支节）。胎中五位，次第转增，以至出生。（详见要义P84）
相续由惑业&
更趣于余世：明三有轮转。再由婴孩、童子、少年、中年、老年胎外五位，次第转增，起惑造业，以至命终，更趣后世，由此死死生生，轮转不息。
故有轮无初：问：那么这生死轮转从何时开始？
答：故有轮无初。是说只有由惑业为因而受生，又由生为因起惑造业，再由惑业，而受轮回旋环，而无初始。（此即是显示了三世轮回，只为惑业苦的相互增上，并不需要什么实我。）
上明众生由惑业的牵引而流转于生死，若附于因果关系，加以说明的即十二因缘。（就是生命从过去到现在，现在到未来所轮转的十个程序。）
癸一 总判支位
如是诸缘起&
&十二支三际&
&前后际名二&
&中八据圆满
前二句：标名列数；后二句：依世立支。
如是诸缘起&
十二支三际：诸缘起法有十二支，分为三际。十二支是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。支是因义、分义。谓将世间极苦的生死问题，分为十二个范畴说明以得名的。三际是：前际，即过去世；后际，即未来世；中际，即现在世。际是分际的意思。
前后际各二&
中八据圆满：前际有二支，即无明、行。后际有二支，即生、老死。中际有八支，即识、名色、六入、触、受、爱、取、有，据圆满，是说中际八支，并非一切有情皆具，此说八支是根据生命圆满的有情而说。（若中夭或胎中命终都具八支，又此约欲界说。据婆沙说，色界无名色，因化生故；无色无名色、六入，以无色身故。评家说三界有情一一皆具十二有支。）
以上是以三际摄十二因缘，是约三世二重因果说。大乘唯识则立二世一重因果，请看基础知识第185页
癸二& 别显体性
宿惑位无明&&
宿诸业名行
&&识正结生蕴&
&六处前名色
从生眼等根&&
三和前六处&&
于三受因异&
&未了知名触
在淫爱前受&&
贪资具淫爱&&
为得诸境界&
&徧驰求名取
有谓正能造&&
牵当有果业&&
结当有名生&
&至当受老死
宿惑位无明：一、无明支：谓宿惑位，指过去生中起烦恼时的五蕴，总名无明。
宿诸业名行：二、行支：行成熟为行业。是说过去生中起诸业位的五蕴，总名行。
以上二支属过去因缘，无明是缘，业力是因，因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支。也就是我们的五蕴报身。
识正结生蕴：三、识支：入母胎正结生时一刹那的五蕴名识。受生识强，故单标识。
六处前名色：四、名色支：从结生后至六处生前，此中从羯罗兰至钵罗奢佉胎中五位的五蕴，名名色。
从生眼等根&&
三和前六处：五、六处支：从名色后至三和合前，生起眼耳鼻舌身意根时的五蕴名六处。
于三受因异&
未了知名触：六、触支：三受因，即三受境。境名为因，能生受也，是说婴儿出胎后到二、三岁时，根境识已有对触。但于三受境，尚未了知位的五蕴，名触。
在淫爱前受：七、受支：从五六岁至十四、五岁，已经能了知三受境的差别，尚未起淫贪时的五蕴总名为受。
以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘，所引生现在苦果，既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，而又将引生未来之果。
贪资具淫爱：八、爱支：十五岁以后，贪妙资具，淫爱现行，但还未广泛追求时的五蕴，总名为爱。
为得诸境界&
徧驰求名取：九、取支：长大成年后，贪五欲境，四方寻求，无知疲倦，此位五蕴，总名为取。
有谓正能造&&
牵当有果业：十、有支：由于驰求造作种种牵当有果的业，此位五蕴，总名为有。
以上三支，爱取为缘，有支为因，因缘和合，又生未来之果。
结当有名生：十一、生支：从此捨命，正结当有时的五蕴，总名为生。
至当受老死：十二、老死支：当来世中，从名色至受四位所有的五蕴，名为老死。
以上二支为未来的二果。老死合立，是因为老不一定都有，又病不遍于三界，故不别立。
论说：又缘起支，差别有四种。一刹那、二连缚、三分位、四远续缘起。本颂的十二因缘，是约分位缘起说的，即胎生学而说的，未必能代表佛教全貌，只是把五蕴的相续体，分为十二阶段来分析生死的过程
毗婆沙师相传共许，经部不同意，论主明经部，故用“传许”一词。
2、分们缘起的十二支位，皆具五蕴，为什么不名五蕴，而别立无明等名？
答：因为诸位中无明等，虽皆具五蕴，但从分位的优胜特征，故别立无明等名。如论云：“彼与无明俱时行故，由无明力，彼现行故。如说王行，非无导从，王但胜故，总谓王行。”
子二& 遣他愚惑
缘起本通有情无情，为什么佛说缘起特别侧重于有情？颂云：
于前后中际&&&&
为遣他愚惑
世尊为遣除有情在三际中所起的愚惑，令其洞悉生命唯是缘起的钩锁，其间并无实在的自我主宰，所以佛说缘起，侧重于有情。三际愚列表如下：
佛对起三际惑的有情，是怎样开示的呢？
1、佛对迷执前际有我的众生说：“你们不要迷惑过去，过去所有的只不过是无明和行，根本无我。
2、佛对迷执后际有我的众生说：“你们不可愚想未来，因为未来只有生、老死，哪里有我呢”
3、佛对迷执中际有我的有情说：“现实生命刹那生灭，所有的不过是识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支而已，内在没有实我，你们切不可迷执不悟。”&
癸四、以略摄广
三烦恼二业&
七事亦名果&
略果及略因&&
由中可比二
“略果”即将中际的五果，合为后际的生、老死二果。“略因”即将中际的爱取二惑，合为前际的无明一因。
前二句：正明相摄；后二句释妨难。
此缘起支虽有十二，总则以二、三为性。三&——是惑业事。二——是因果。
三烦恼二业&
七事亦名果&
1、以惑业事摄：三烦恼即前际无明及中际爱、取二支，以烦恼为性。二业，即前际行和中际的有二支，以业为体。七事：即中际的识至受五支和后际的生、老死支，这七支是烦恼业所依事，亦可名为果。此以烦恼、业、事三摄尽十二支。古德有偈：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从识至受并生死，七事同名一苦道。”
2、以因果摄：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。这叫三世二重因果。（详见要义P89图）
略果及略因&&
由中可比二：后际略说果性，前际略说因性，中际广说因果。为什么要有这样广略的不同？因为中际相显，所以广说果因，前后二际难了，所以各为略说。且由中际广说因果，可以比知前后二际，故前后二际无须重说，略说即可。
癸五& 释通疑难
从惑生惑业&&
从业生于事&&
从事事惑生&&
有支理唯此
有人产生这样的疑问：若缘起唯此十二支，未说老死果，作余法的因，则生死有终；无明为始，只为他法作因，未说无明是何因所生，则生死有始，这岂不是与佛所说的凡夫无始无终相违吗？若更立余缘支，余复有余，则有无穷过失？答：虽不更立，亦无此失。
从惑生惑业：1、从惑生惑，即爱生取；2、从惑生业，即取生有。
从业生于事：即从行生识，从有生生。
从事事惑生：1、从事生事，即从识生名色乃至触生受；2、从事生惑，即受生爱。
有支理唯此：正释疑难。这十二有支，不增不减，唯立十二支即可。前说：“由中可比二”，如名色生六处乃至受生爱，比知后际的老死，即显示后际的老死为事惑的因。又如受生爱，爱生取，此中际的爱取比知前际的无明，即表明前际无明为事惑的果，由此可知，无明有因，生死无始；老死有果，生死无终。无须更立余支。
癸六、会释经文
问：“如世尊说，诸比丘吾当为汝说缘起法，缘已生法”，此二是一还是异？依本论说此二无异。
此中意正说& 因起果已生
此契经中说的意思是：十二有支中，每支约因说，名为缘起，由因可起果故；每支约果论，名缘已生法，因为果从缘所生故。如行望无明，名缘生，行望识，名缘起。
丑一& 明释义
明所治无明 如非亲实等
“等”：指非法非义、非事非天、非白非爱。
关于什么叫无明有二种观点：
1、认为非明智者，皆是无明，那么眼等五根五境皆非明智 ，应是无明。
2、明无的地方，即是无明，此有无明无体的过失。
明所治无明：是说“明”有实体。无明，指不了四谤，明所对治，名为无明，与明相违，名为无明。非是离明之外皆是无明，亦非明无的地方名为无明。
如非亲实等：举喻证成无明有体，应读为非亲非实等。如亲友相对怨敌，与亲友相违，名非亲友，非异亲友，即是怨家仇敌。此喻显明相违的无明，是明所对治的对象，可与眼等十二处相滥，因为眼等不是明所对治的对象，所以不得称为无明。若说凡与明相异的皆是无明，那么无明多得不可数了。也不是亲友无处，名非亲友。此喻无明有自实体。明无之处，根本什么都不可得，怎么还可说有无明。如契经说：“无明缘行”可知无明有体。
说为结等故&&
非恶慧见故&&
与见相应故&&
说能染慧故
第一句：引证；次三句：破异说。
说为结等故：说：指经说。经中说有九结、三缚、十随眠、三漏、四瀑流等其中一一皆有无明，故知无明有实体。
非恶慧见故&&
与见相应故&
说能染慧故：有余师说：无明以恶慧为体，如恶妻子，名无妻子。
论主破言：“非恶慧见故”染污慧名恶慧，而恶慧中有身等五见，见非无明，故无明非恶慧。
余师又说：那么贪等相应的恶慧不是见，应是无明。
论主又破云：“与见相应故”。此无明与见相应，慧不与慧相应。故知无明非恶慧。引经为证，如契经中说：“贪欲染心，令不解脱，无明染慧，令不清净。”经说无明染慧，证知慧体不是无明。能染是无明，所染的慧，故二者各有实体。无明体是不了知三宝，四谛、善恶因果，是了知所对治的法。
问名属不相应行法，行蕴所摄，为什么把四蕴总说为名呢？答：论主有四释：
1、于转变义，随世立名。如牛、马等名称，能诠彼事彼理，世所共许；此四蕴亦随根境势力，于境转变而缘，两者相似，故四蕴合立为名。
2、类似于名。宇宙间一切法不外色非色两类。四蕴与名同为非色类。
3、随名所显，色法粗显，眼可现见，不必名显，四蕴微细，必藉名显。
4、转变如名。有余师说，无色四蕴，捨此身已，转趣余生，转变如名，故总立为名。
前师与后师，虽同以转变名名，但初师据缘境名转变；第四师约捨身名转变。论主赞成前三种。
问：前五触生，根境识同时起，可说三和合，意触起时，意根在过去，法境或未来，意识在现在，各居一世，怎么能说三和合呢？
答：论说：“因果义成或同一果，故名和合。”是说意法为因，所生意识为果，有因有果，故名和合；或者说根境识三同生一触果，名为和合，不必同世。
&五相应有对&&&
第六俱增语
前五识相应触，名有对触（从所依立名），因为所依根是有对的，能依的触也名有对。第六意识相应触，名增语触。增语是名，名是意识所缘。增长于境上的名称，故叫增语。如眼识只能了青，不了青名；意识了青，亦了青名。由于意识语为增上，方于境转，故意识独名增语，触与增语意识相应，故名增语触。
丑三 明八触&&&
（即六触，随别相应，又成八触。）
明无明非二&&
无漏染污余&&
爱恚二相应& 乐等顺三受
1、明触，即无漏相应触；&&&&&&&&&&&
2、无明触，即染污相应触；
3、非明非无明触,即余有漏无记相应触;
4、爱触,与贪相应触;
5、恚触,与嗔相应触;
6、顺乐受触,与乐受相应;
7、顺苦乐触,与苦受相应;
8、顺不苦不乐受触,与捨相应。
以上共说十六触。
丑一总明&&&
从此生六受&&
五属身余心
（意触乃缘物之“名”而予以分别，故称增语。增说，有语增上之意语，乃无诠表之声，其声殊胜者谓之名，故称此名为增语。缘此增语之故，依所缘而称为增语。）
从此六触所生的受亦有六种。即眼触为缘所生受乃至意触为缘所生受。前五触所生受依色根起，名为身受；意触所生受，依意根起，名为心受。皆从所依得名。
寅一开定数&
&此复成十八&&
由意近行异
“此”指前心受；“近”依义指喜忧舍亲依于意，名近；“行”分别义；“异”差别义。
&前说苦乐忧喜捨五受。苦乐属身受，忧喜属心受，舍通身心。此约心受的喜忧捨各缘六境，成为十八。如喜缘六境，有六喜近行；忧缘六境，有六忧近行；捨缘六境，有六捨近行。这是由于意近行的差别，才形成十八受的。
&卯一、系缘分别&
（系就十八近行，在三界中各系多少说。缘就十八近行，在三界中各有几种为某一界缘。）
欲缘欲十八& &
色十二上三&
二缘欲十二&&
八自二无色
后二缘欲六& &
四自一上缘&
初无色近分&&
缘色四自一
前二名明欲界；次四句明色界；余四句名无色界。
四本及三边&
&&& 唯一缘自镜
欲缘欲十八&
色十二上三：明欲界的所系及所缘。前“欲”明系，后“欲”明缘。欲系具足十八近行。缘欲境亦十八。欲界近行缘色界境，除香味二境。即由喜忧舍三近行缘色界的色、声、触、法四境，三四成十二。欲界近行缘上无色界境，无色界唯有法境，故成三。
二缘欲十二&
八自二无色&
后二缘欲六&
四自一上缘：色界初、二禅，唯系十二近行。即六喜、六捨，除六忧。彼无忧故。此近行缘欲界境也有十二；缘自地境八，即喜舍缘色等四境，二四成八；缘无色法境唯二。三、四禪唯系六近行，即六捨，彼无喜故，此近行缘欲界唯六，即色等六境；缘自地境唯四。即捨缘色等四境；缘无色境唯一，即捨缘法境。
初无色近分&
缘色四自一&
四本及三边&
唯一缘自镜：无色界空无边处近分，系四近行，即色、声、触、法。缘色界境也四种；缘自地唯一，即舍缘法境。无色界四根本地和识无边处等三近分。此七地所系唯一，所缘亦唯一，即捨缘法境。不缘色界义。定品当辨。
&&&&&&&&&&&
卯二、漏无漏分别&&&&&&&&
十八唯有漏
此十八意近行，为三界所系，在有漏无漏门中，唯属有漏，不通无漏，因为无漏法非三界所系故。
癸二、别指余文&&&&&&
余已说当说
余，指除无明，名色、触、受四支外，所余的八支，已说或当说，故此不论。如识与六处，界品已说，行有二支，业品当说，爱取二支，随眠品当说，生、老死二支，是识等摄，故无指陈。（未来的生支即现在的识支，未来的老死支即现在的名色至受支。）
辛二& 略摄喻显
此中说烦恼&&
如种复如龙&&
如草根树茎&&
及如糠裹米&&
业如有糠米&&
如草药如华&&
诸异熟果事&&
如成熟饮食
此将上说的十二缘起归纳为烦恼、业、果三，各以不同比喻显彼功能
此中说烦恼&
如种复如龙&
如草根树茎& 及如糠裹米：烦恼有五喻：
烦恼如种：从种能生芽茎等，比喻烦恼生烦恼业等事。
烦恼如龙：龙镇池水恒不竭，烦恼镇业，三有海不竭，感果无穷。
烦恼如草根：草根未拔，剪草草还生；比喻烦恼根本未拔，此趣灭后还生余趣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
恼如树茎：树茎频生枝叶花果；比喻从诸烦恼数起惑业事。
恼如糠裹米：如糠裹米，能生芽等；比喻烦恼裹业，能招感异熟果。
业如有糠米& 如草药如华：业有三喻
1、业如有糠米：如米有糠，能生芽等；比喻业有烦恼，能招异熟。
2、业如草药：如有一类草药，只一度有效，果熟后不再生果；比喻业也只感一次果，不再招余果。
3、业如花：花为生果的近因，比喻业为生异熟果的近因。
诸异熟果事&
如成熟饮食：异熟果事为一喻：如熟饮食，只好受用。不可能再转成余饮食；比喻异熟果事既成熟已，不能更生余异熟果。
庚九 明四有
&于四种有中&
生有唯染污&
由自地烦恼& 余三无色三
前三句：三性分别；最后一句名三界分别。
在四有中，受生时的生有唯染污性，是由自地烦恼力润生，非由他地烦恼。其余的本、死、中有通善、染、无记三性。
无色界只有生、本、死三有，无中有，欲色二界具四有。
问：无色界为何无中有？答：有二原因。
1、中有要在前趣的死有已去、后趣的生有未来时，方现起来为死生间担任连续工作。无色界没有方所差别，生时新的生命立即出现，中间无须什么做它的桥梁。
2、中有的现起，要有色法做它的所依，无色界没有色法，以什么做它的所依？所以无色界无中有。
己二 明有情住 （住是安住、生存的意思）（上面已广分别有情缘起，今说有情依何而住）
有情由食住 &
段欲体唯三&&&
非色不能益&&
自根解脱故
触思识三食&&
有漏通三界&&&
意成及求生&&
食香中有起
前二益此世
&&所依及能依&&&
后二于当有&&
引及起如次
初句是总标；第二句明段食体；第三、四句明色境非段食；第五、六句明三食；第七、八句明中有异名；余四句明废立。
有情由食住：&
三界一切有情皆依食而住。食有四种：1、段食。2、触食。3、思食。4、识食。此食含义广泛，不独饮食，凡能资益有情身心的，皆可名食。
段欲体唯三：&
段食在三界中唯居欲界。以香、味、触三境为体，可用鼻口，分段饮啖而吃的食物，名段食。段食有二：1，粗食，2，细食。如中有所食的香，天人及人类劫初所食的饮食，都为细食，无便秽故。不同于细的名粗食，如在一般所食的饮食。又光影炎凉及涂洗等，虽无分段，但能资益身心，亦名为食。如寒得日光而温暖，炎热逢树影及凉风，皆适益身心。若损害于身心的不能为食，如服食毒品。
非色不能益&
自根解脱故：问：色也可成饮啖，为什么非食呢？答：有二原因：
1、色境不能益自根。眼见色时，于自根大种无所资益。（如眼看菜饭不饱）自根大种尚无有益，况能益余根大种；
2、色境不能益解脱者。解脱者，指不还果及阿罗汉，无段食贪，名解脱。此后二果，对于色、香、味、触具得离贪，虽见美食，不能资益，饮啖香味等，方能有益，故色非段食。
触思识三食
有漏通三界：触：是根、境、识三和合生（是生理活动，纯精神。诸如身体运动“生命在于运动”。）思，指意业，也名意思食，意欲思愿（意志上的思欲，必须要有这种欲望，人才会活下去）。识：指识蕴（大乘称阿赖耶，小乘指第六识，阿含经称有取识）因此三能持身，故并称为食。此触思识（即执取身心与染爱相应的识），虽通漏无漏，但此食体唯取有漏，资益三有故。若无漏法破坏诸有，故非食。触等三食在界系门中，属三界所摄。
意成及求生&
食香中有起：此明中有异名有五：（此是从上食不通无漏唯属有漏系，以通经说中有异名而显）
1、意成：从意所生，非精血等所成。
2、求生：常喜寻求当生之处；
3、食香：以香为食。
4、中有：位于死生二有中间的五蕴。
5、起：A、对向当生，暂时现起。B、死有无间，支体无缺，其身顿起，名为起。
前二益此世&
所依及能依&
后二于当有&
引及起如次：诸有漏法，皆资长有，如何世尊说食唯四？答：虽尔，就胜说四。
段、触二食，对于现世已生身的资益功能，最为殊胜。段食对于此世所依根身能为资益；触食对于能依的心心所有资益。思、识二食对于未来生的资益功能，最为殊胜。思食是业，能引发当有；识种子力能起当有。由业所熏识种子力，当有方能生起。前二如养母，养已生故。后二如生母，生未生故。
论云：五趣四生，皆具四食。问：如何地狱有段食呢？答饮铁丸等，虽于食已能为损坏，而能暂时解除饥渴，得食相故，亦名为食。又孤独地狱饮食如人。
己三&& 明有情没（殁、死）
&问：四有中，死生二有唯一刹那，在这时什么识现前，与什么受相应？
断善根与续&&
离染退死生&
许唯意识中&&
死生唯捨受&
非定无心二&&
二无记涅槃&
渐死足脐心&&
最后意识灭&
下人天不生&&
断末摩水等
前二句标六位；第二句明心相应；第四、五句明死生二心相应不相应法；余四句明死时意识最后于何处灭；
断善根与续&&
离染退死生：标六位。1邪见断善根心位。2正见续善根位，3离染定心位，4从定退心位，
5死心位，6生心位。（此六心位与何心相应？）
许唯意识中：此六心只与意识相应。
死生唯捨受&
非定无心二&
二无记涅槃：死生二心位，在三受门中，唯许与捨受相应。因为苦乐二受明利，不顺死生，中庸捨受，能顺死生。又死生二心非与定心及无心定相应，因为死能损坏心，定能摄益心，故定心不容死；生心唯染污，染心生起，方受生有，定心是善非染，亦不容生。颂疏释死生非定有三义：
1、由界地别。身在下界，起上界定，必无死生。
3、定由加行生，死生任运起。
3、定能摄益，死生损坏。二无心定亦不容死生。因为二无心定，虽金刚等皆不能坏，若身坏命终必待定退。彼亦无染，亦不容生。阿罗汉入无余涅槃时，唯与异熟生及威仪路二无记心相应，因此二无记心，势力微弱，能顺心断灭（顺于昧劣相续断心）。工巧力稍强，通果由定发，虽是无记，不入涅磐（不顺心涅槃）。
渐死足脐心&
最后意识灭&
下人天不生&
断末摩水等：下：指三恶趣．不生：指阿罗汉。渐次命终的有情，若下堕恶趣，最后意识于足灭；若是当生人趣，意识于脐间灭；若当生天趣，意识于心间灭；若成阿罗汉，意识亦于心间灭。有说于顶际灭。若是顿死身意二根顿时总灭。上皆据最后意识灭。
断末摩水等：正明死义。梵语“末摩”此言“支节”。古代印度医学上说，人的舌根上有一毛端细的地方没有舌根，即是末摩，若针刺彼，人会致死。阿毗达磨师说，人的身上有百处不同的微细支节，不能触及，随触其一即致死亡。“水等”：“等”取风火。是说人体中，这水火风三大，随一增盛，犹如利刃触彼末摩因此命终，名断末摩。
三病：1、四大不调病；2、冤家病；3、业障病；
问：人体由四大组成的，为什么但由三大触彼末摩说名为断，地大不名断末摩呢？
答：因为有情体内有风热痰三大灾患，即水大增盛有痰病起，火大增盛有热病生，风大增盛有风病发，没有地大灾患。有说如外器有水火风三灾，内身也水火风三患，外无地灾，内亦无地患。
以上是约人说的。欲界天人将死时，有五衰相现，而此有大小五衰之别：小五衰相：1衣具发非妙音。2身相光明昧生。3沐浴水滴著身。4本性失去活泼。5眼睛不断转动。
大五衰相：1衣染尘垢。2花蔓枯萎。3两液出汗。4臭气入身。5不安本座。小五衰现，若遇善缘尚可转死为生，大五衰现，定当死亡。又色界初二三禅有三灾，第四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。无色界，虽无下二界粗苦，仍有如疮（空处），如痈（识处），如病（无所有处），如箭入体（非想非非想处）等微细苦。且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
戊二 判聚差别&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&正邪不定聚&&&&
圣造无间余
第一句标；第二句释；
世尊判有情有三种：
1、正性定聚：正性即涅槃，得无漏道，远离一切恶名圣。获毕竟离系得，定尽烦恼，名定。圣者于正性决定得，名正性定聚。
2、邪性定聚：邪性即三恶趣，定指造无间业者，造五无间，必堕恶趣，名定。造无间人于邪性中决定得，名邪性定聚。
3、不定性聚：除正邪外，其余有情，遇圣入圣，逢邪入邪，名不定性聚。
庚一明三轮
安立器世间&&
风轮居最下&&
其量广无数& 厚十六洛叉
次上水轮深
&十一亿二万
下八洛叉水 余凝结成金
此水金轮广&&
径十二洛叉&&
& 三千四百半 周围此三倍
阿毗达磨从物质（色）方面讲三界。无色界有情已脱离物质系缚成为纯精神（心法）境地。没有什么形象了。色界有情虽受物质的系缚，但境界殊胜多是定境。也多属于精神境界。唯欲界有情物质境界的精神境界都最完备，所以讲到作为有情居住的器世界，应以欲界为重点。欲界下自地狱，上至三十三天，以铁围山为外围，以须弥山为中心，有九山，八海，四大洲，日月等。佛教讲以一须弥一日月为一世界（包括色无色），并认为这样的世界在宇宙间是无穷无尽的，只要理解一个世界，即可理解所有世界。
1、安立作构造，构成解。我们居住的世界，是由诸有情业增上力，依止虚空起风水金三轮构成的，如论云：“许此三千大千世界，如是安立形量不同”。
2、明风轮，由诸有情业增上力，先于最下依止虚空起大风轮其量广大无数，厚有十六亿由旬，其体坚密，假使有一露形神。用金刚轮猛击，金刚可碎，风轮无损。
3、明水轮，又由诸有情业增上力，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积成水轮，于未凝结时，水轮深有十一亿二万由旬。
4、明金轮，又由众生业力，感别风起，搏击此水，上层水凝结成金轮，如熟乳凝结成膜，下面的水轮厚度为八洛叉。所余凝结成金轮的厚度为三亿二万由旬。
5、水金二轮的广度，直径为十二亿三千四百五十由旬，周围为直径的三倍，即三十六亿一万三百五十由旬，此乃古人计算，若依世界公认的圆率：3.1416计算，应为0由旬。
以上所说三轮的深、厚、广的数量是依本颂说，在其他的经论不一定完全是这样。列表：
长含十二&& ----------
深六千四十由旬、
深三千二十、边无际
地深十六万八千、边无际
起世因本。
厚三十六万、阔无量
厚三十六万、阔无量
地深四十八、
楼炭经 ----------------
三百三十万、边无限
四百六十万、边无限
六百八十万、
立世毗昙 ------------
九亿六万、
广十二万三千四百五十
四亿八万、
十二万三千四百五十
二亿四万、
俱舍 -------------------
十六亿、广无数 -----------
八亿、广十二亿三千四百五十
三亿二万、
庚二 明九山
苏迷卢处中&&
次踰健达罗&&&
伊沙驮罗山&&
竭地洛迦山&&&
苏达梨舍那&&
頞湿缚羯拏&&&
毗那怛迦山&&
尼民达罗山
于大洲等外&&
有铁轮围山&&&
前七金所成&&
苏迷卢四宝
入水皆八万&&
妙高出亦然&&&
余八半半下&&
广皆等高量
前十句：明九山名；第十一、十二句：明山体；余四句：明山量；
前十句：明九山名。此九山都是梵语音译，如意译：
1、苏迷卢译妙高山；
2、踰健达罗译持双山（山顶二双迹山能持故）。
3、伊沙驮罗译持轴山（山峰上耸犹如车轴、山能持故）。
4、竭地洛迦山译檐木山（山形似檐木—树木）；
5、苏达梨舍那译善见山（此山壮丽美观、见者称善）；
6、頞湿缚羯拏译马耳（山形似马耳）；
7、毗那怛迦山译象鼻山（山形似象鼻）；
8、尼民达罗山译持山（此本是鱼名，其鱼嘴尖、山形似彼故）；
9铁围山，此九山皆在金轮上，妙高山处中而住，余山周匝围绕。余八山中前七山名内山第七山外，有大洲等，此外复有铁轮围山，周匝如轮，围一世界。
前七金所成&
苏迷卢四宝：从持双山至持山，这七山，唯金所成，又名七金。妙高山以四宝为体，即此山的北东南四面，分别为金银、吠琉璃、颇胝迦宝、随宝光泽不同，映在空中形成不同的色彩，故此南瞻部洲的空中似吠琉璃翠绿色。
入水皆八万&
妙高出亦然&
余八半半下&
广皆等高量：九山的入水量都八万由旬。但出水面的高度不相同，妙高山的出水量与入水量相等，皆为八万由旬，其余的八山则半半减，如持双山的高度为四万由旬，持轴山为二万由旬，檐木山为一万由旬，善见山为五千由旬，马耳山为二千五百由旬，象鼻山为一千二百五十由旬，尖嘴山为六百二十五由旬，铁围山为三百一十二由旬半。九山的广度与出水面的高度相等。
庚三 明八海
山间有八海&&
前七名为内&&
最初广八万&&
四边各三倍&&
余六半半狭&&
第八名为外&&
三洛叉二万&&
二千踰善那
“踰善”：由旬义。
在妙高山至铁围山，这九山之间有八海，前七名内海，皆具八功德水：1甘、2冷、3软、4轻、5清净、6不臭、7饮时不损喉、8饮已不伤腹。故又名七香水海，如是七海的广度，初为八万由旬，于其四面，数各三倍，即二亿四万由旬。其余六海量为半半狭，如第二海量广为四万由旬乃至第七海量广为一千二百五十由旬。第八海在尼民达罗山至铁围山之间，叫外海。于中咸水充满，又名咸水海。量广三亿二万二千由旬。四大洲在此海的四面。
庚四 明四大洲
于中大洲相&&
南瞻部如车&&
三边各二千&&
南边有三半&&
东毗提诃洲&&
其相如半月&&
三边如瞻部&&
东边三百半
西瞿陀尼洲&&
其相圆无缺&&
径二千五百&&
周围此三倍
北俱卢畟方&&
面各二千等&&
中洲复有八&&
四洲边各二
前十四句：明大洲；余二明：明中洲；“畟”为即义。
在外海中，有四大洲，南瞻部洲位于妙高山之南，其状如车，北广南狭，三边量等。各二千由旬，南边三由旬半&&
&&&。东胜身洲，位于妙高山之东。此洲东狭西广，形如半月，三边量等如瞻部，各二千由旬，东边三百五十由旬&&&&
。西牛货洲，位于妙高山之西，其形圆如十五满月，直径二千五百由旬，周长七千五百由旬&&&
。北倶卢洲，位于妙高山之北，形如方座，四边量等,各二千由旬 。 。（随其洲相，人面亦然）
中洲复有八&
四洲边各二：在四大洲旁边，各有二个中洲为大洲的眷属。南瞻部洲边：一名遮末罗洲，此云猫牛；二名筏罗遮末罗洲，此云胜猫牛。东胜身洲边：一名提诃洲，此云身；二名毗提诃洲，此云胜身。西牛货洲边：一名舍掳洲，此云谄；二名愠怛罗慢怛里拏洲，此云上仪。北俱卢洲边：一名矩拉婆洲，此之胜边；二名乔拉婆洲，此云有胜边。此八中洲皆人所住，人形短小，如此方侏儒。有说唯一洲，罗刹婆居，即此方的遮末罗洲。
庚五& 明黑山等
此北九黑山&&
雪香醉山内&&
无热池纵广&&
五十踰善那
“此”：指南瞻部洲。
此南瞻部向北有九重黑山，分三处，每处各分三重，合为九黑山。黑山北人大雪山，雪山北有香醉山（传说此山中有一种香气，人嗅便醉）。在雪山北香醉山南，其间有一大池，名无热池。纵横五十由旬，八功德水充满其中。池侧有瞻部林，树形高大其果甘美，此洲即依此立名。从此大池流出四大河流：
1、殑伽河，即恒河从池东面流出，绕池一匝，流入东海。
2、信度河，即验河，从池南面流出，绕池一匝，流入南海，
3、徙多河，译为冷河，从池北面流出，绕池一匝，流入北海。
4、缚芻河，译为青河，从池西面流出，绕池一匝，流入西海。
庚六 明地狱
此下过二万&&
无间深广同&&
上七捺落迦&&
八增皆十六&&&&
谓糖煨尸粪&&
锋刃烈河增&&
各住彼四方
&&余八寒地狱
“无间”：1、无间隔：指苦乐言；2、无间断：指时间；3、无间隙：指空间；“捺落迦”：地狱，苦具义。
佛法概论说：“比人间低一级的，是地狱。地狱为各宗教所共同承认的，佛经说主要是八热地狱，基督教也说地狱中是火。佛经与旧约都有‘现身入地狱’的记事：大地裂开，人为从地涌出的火燄所笼罩，坠入地心。地狱在地下，即地球中心，地心确是火热的。经上又说有八寒地狱，或与南北极有关。”现在本颂所明的就是八热。后八寒。
此下过二万&
无间深广同&
上七捺落迦：在此南瞻部洲下，过二万由旬，有无间地狱，此无间地狱的深广度同上，各二万由旬，从此至彼底四万由旬处，有情于中受苦无间，名无间地狱，非余七地狱受苦非恒。此无间上有七地狱是：1极热、2炎热、3大号叫、4号叫、5众合、6黑绳、7等活。
（余七地狱的安立，婆沙有二说：1无间地狱上一万九千由旬中，安立余七地狱。2无间地狱上三万五千由旬中，安立余七地狱，一一纵洛五千由旬。又有一说：无间在中，余七周匝围绕。）
八增皆十六&
谓糖煨尸粪&
锋刃烈河增&
各住彼四方：此八地狱，各有十六附属地狱，说名为增，即八地狱四面门外，各有四所附属地狱：
一、糖煨增（热灰），其内糖煨没膝，有情遊彼，才下脚时，皮肉与血，皆焦烂脱落，举足还生如本。
二、尸粪增，此内尸粪泥满，多有娘矩毒虫，嘴利如针，身白头黑，有情到此，毒虫即钻皮破骨，吮吸血髓。
三、锋刃增，此有三种：
1、刀刃路，此中仰布刀刃，以为大道，有情遊彼，才下足时，皮肉与血，俱断碎堕，举足还生，平复如本。
2、剑葉林，此林上，纯以锋利剑刃为葉，有情游彼，风吹葉落，斩刺支体，骨肉零落。
3、铁刺林，此树林中，有利铁刺，长十六指，有情被逼，上下树时，其刺銛锋，上下纔刺。又有铁嘴鸟，探啄有情眼睛心肝，争竟而食，此三种虽殊，而铁杖同，故一增摄。
4、烈河增，其中充满热咸水，有情游中或浮或沉，或逆或顺，被蒸被煮，骨肉糜烂，若想逃亡，两岸狱卒，手持刀刃令回，无由得出，八地狱四方，各有此四，四四合为十六增。
余八寒地狱：八寒地狱：
1、頞部陀，此云皰，寒风所吹而生皰。&&&&&&
2、 尼刺部陀。此云皰裂。
3、额哳吒。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4、曜婆婆。
5、虎虎婆，此三是不忍寒逼所发的不同叫声。
6、嗢钵婆，此云青莲花，寒逼身青开裂。
7、钵特摩，此云红莲花，寒逼身赤似大红莲花。
8、摩诃钵特摩，此云大红莲花，寒重身色更红。
（初二随身变立名，次三随声变立名，后三随色变立名。
以上所说地狱，均在南瞻部洲地下，余三洲人，若造恶业，也来此洲受地狱苦，其余傍生趣，通水陆空。诸鬼本处，琰魔王国，于此瞻部下，过五百由旬，有琰魔王国，纵广各五百旬，从此展转，散居余处。或有端具大威德，受诸富乐，自在如天；或有饥羸颜貌丑陋，如是等类，广如经说。（富贵鬼住山谷，海边、半空中、树林、灵庙祠堂等，如住豪华别墅。贫贱鬼住荒郊野外、墓塚、草木堆、茅厕、古宅废墟、如过流浪生活。
庚七 明日月等
日月迷卢半&&&
五十一五十&&
夜半日没中&&
日出四洲等&&
雨际第二月&&
后九夜渐增
&&&寒第四亦然&&
夜减昼翻此
昼夜增腊缚&&
行南北路时&&&
近日自影覆&&
故见月轮缺
第一句：明日、月远近；第二句：明日月体量；第三、；四句：明四时；第五至第八句：明昼夜增减；“等”：相等
日月迷卢半&
五十一五十：日月众星依什么力量不坠落？论说：“依风而住”。风从何来？论说：“谓诸有情业增上力，共引风起，绕妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠”。日月在什么位置上绕行？在须弥山半四万由旬，持双山顶的地方绕行，日轮直径五十由旬，有轮直径五十由旬，余众星量最小的唯一俱卢舍，最大的有十六由旬。其中日轮由颇胝迦宝火珠所成，能热能照；月轮由颇胝迦宝水珠所成，清凉能照。一日一月普照四洲，作所作事。
夜半日没中& 日出四洲等
：日月是怎样照四洲的？北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。此四时流转准此例知。
雨际第二月&
后九夜渐增&
寒第四亦然&
夜减昼翻此：为什么冬夏昼夜有增减？古印度的历数，把一年十二月分为寒、热、雨三际，每际四个月。论说：“日行此洲路有差别，故令昼夜有增有减。从雨际第二月后半第九日，夜渐增，从寒际第四月半第九日，夜渐减。昼时翻此，夜若渐增，昼便渐减；夜若渐减，昼便渐增。”
有关三际，传来我国有五说之多，请看演培法师讲记，这里略述两释：
1、神泰释&
&二月十六日至六月十五日
&六月十六日至十月十五日
十月十六日至二月十五日
注：雨际第二月后半第九日，相当于此间八月九日秋风节，从此夜增昼减。寒际第四月半第九日，相当于此间二月九日春风节，从此夜减昼增。
&&&&&&&&&&&
十一月十六日至三月十五日——热际
2、 普光释 &三月十六日至七月十五日——雨际 （安居）
&&&&&&&&&&&
七月十六日至十一月十五日——寒际
注：雨际第二月后半第九日，相当于此间五月九夏至节，此时日极长，夜极短，从此夜渐增。寒际第四月后半第九日，相当于此间十一月九日冬至节，此时夜极长昼极短，从此昼渐增。&
昼夜增腊缚&
行南北路时：每日增减几许时？为什么有增减现象？每一昼夜增减一腊缚。腊缚是印度的时间名称。120刹那=1恒刹那。60恒刹那=1腊缚（约一分三十六秒）30腊缚为一牟呼栗多。极长有十八牟呼栗多（十四时二十四分），极短有十二牟呼栗多（九时三时六分）。这样三十牟呼栗多为一昼夜。从夏至至冬至，计夜增一百八时腊缚，相当于二百八十分钟，约四小时四十八分。有增减的现象是由日轮行此洲向南向北洲移动所致。六月向南：从夏至起日轮向南回归。（夜渐增），六月向北：从冬至起又向北回归，（昼渐增）。
近日自影覆&
故见月轮缺：为什么月轮有圆缺不同？
当月行近太阳时，自己的光被太阳所遮盖，故所见月轮有减缺，若月行至太阳对面，不受太阳光盖覆，所见月即是圆的。经部师旧师说：“由日月轮行度不同现有圆缺。”
按现在天文学，科学地证实，与上所说是大有出入的。如太阳的形似一大火球，直径有一百五十九万一千公里，与地球约大一百三十万倍。而地球环绕太阳转。月球的直径只有地球的四分之一弱，面积只有地球的十三分之一强。因为古代人都认为太阳绕地球，佛教也随之说日月绕须弥山，只能说是世间悉檀。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
癸一、明四天王器
& 问：日等宫层，何有情居？
答：是四王天众所居。唯空居天住日月等空居，地居天住妙高山诸层级。
&问：四天王器有几层？体量多大？何天住何层？
妙高层有四&&
相去各十千
傍出十六千&&
八四二千量
坚手及持鬘&&
恒骄大王众&
如次居四级&&
亦住余七山&&&
此二颂是讲妙高山的层级，以及诸天居住的情况。
妙高山共有四层，始从水面至第一层，相距十千由旬。如是从第二层至第四层，也十千由旬。此四层级从妙高山傍出如次为十六千，八千，四千，二千由旬。有药叉神，名坚手，住第一层，持鬘住第二层；恒骄住第三层，此三皆是四大天王所部天众。第四
中宫名善见&
周万踰善那&
高一半金城&&
杂饰地柔软
中有殊胜殿&
周千踰善那&
外四苑庄严&&
众车粗杂喜
妙地居四方& 相去各二十
东北圆生树&&
西南善法堂
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
此四颂讲三十三天量，宫殿，园苑等。
三十三天在妙高山顶，其顶四面各八万由旬，余下四边，其量无别。帝释住中央，四面各有八天，合三十三天。山顶四角各有一峰，纵广各五百由旬，有夜叉神，名金刚手，于中居住，守护诸天。山顶中央有宫殿，名善见，四面各二千五百由旬，周长一万由旬。三十三天中，释帝天所都的大城，名为金城，由金所成故。城高一由旬半，地面平坦，俱用一百多种杂宝装饰，地面触感软如兜罗棉。城中还有殊胜殿，因有种种妙宝以为庄严，蔽余天宫名为殊胜。四面各二百五十由旬，周长一千由旬，高五由旬半。城外四方有四个庄严园苑，为诸天共游戏处：东众车苑，在此游玩，随天福力现种种车；南名粗恶苑，天欲战争时。随所欲现种种武器；西名杂林苑，诸天入中，随其所好，令得种种微妙玩具，俱生欢喜；北名喜林苑，极妙境界，并集此苑，观者无厌。此为外饰庄严大城。（如是四苑，周长各一千由旬。形态是方的。一一有如意池，池面各五十由旬，池中充满八功德水。随所欲能现般筏，鸟奏妙乐等。）四苑四边各有四妙地，各离苑二十由旬，是彼诸无所游戏处，有时诸天也在这里桷胜娱乐。（妙地四边各有二百由旬）城外东北角有圆生树，盘根深广五十由旬，耸干上升，枝条傍布高广量等，一百由旬。挺叶开花，妙香芬馥，顺风熏满百由旬，逆风可遍五十由旬，是三十三天受欲乐殊胜处。城外西南角，有善法堂，三十三天于中，评论如法不如法事。（相传三十三天众，常于上半月的初八、十四、十五这三天，来人间视察人们的善恶，将所视察情况，回天宫集中善法堂讨论，如何制止人们的恶行为。另一说，诸天集中善法堂中，阐扬出世道法，赞叹三宝功德，分别世间邪正，所以名善法堂。）
癸三、明空居天器&&&&&&&
此上有色天&&&&&&&
住依空宫殿
“此”是指忉利天。
此三十三天之上的有色天，依空宫殿而住。前说四天王天及三十三天依地住，名地居天。此上依空而住，名空居天。空居天有二十，即欲界除上说二天，余四天，色界十六天共二十天。开前二地居天，有色天总共二十二天。（以空居天，以空为宫殿，其器世间体是空的，故不论大小。正理说：“有说：空中密云弥布，如地为彼宫殿所依。）
非如人间有余不净。夜摩天众，拥抱成淫。兜率天，但由执手；乐变化天，唯一相笑；他化自在天，相顾一视成淫。诸天男女是如何出生的？是由诸天男女膝上，有童男童女欻然而生，类似化生，即说为彼天所生男女。（显宗论说：“梵众天等由对治力，于诸欲法，皆已远离。唯六欲天受妙乐境。”长阿含说：“三洲皆男娶女嫁的婚姻往来，北洲无婚姻风俗，但有男女淫欲之事。）
癸二、明诸天初生
初如五至十 &
色圆满有衣&&&
初生天众，身量如何？六欲天初生的天子身量，如次相当于人间中的五至十岁的儿童，生已身形，速得圆满。初生多是裸体。色界天初生的天子，身量圆满，由于惭愧增上力，初生即具妙衣。（他们的身量，如后所说，梵众天是半由旬……。还有最奇特的一点：不论欲界天或色界天人，所发语言都与中印度的一样而且不须学习就可讲说。）
癸三明欲生乐生&&&&&
&欲生三人天&&&&&&&&&&
乐生三九处
欲生：欲界出生的有情，名欲生；或生在欲界的有情，依五妙欲境而生活，名为欲生。
乐生：色界受生的有情，名乐生；或生在色界的有情，依喜乐心境而生活，名为乐生。
欲生三人天&&&&&
：欲界中受欲境而生的有情分三类，包括人和六欲天。
1、由宿业所感，如乐受用随其所生的现前欲境，自在而转。包括人趣和下四天。
2、如乐受用自变化妙欲境，彼于自化妙欲境中，能自在而转。这是第五乐变化天。
3、如乐受用他变化妙欲境，彼于他化妙欲境中，能自在而转。这是第六他化自在天。
乐生三九处：色界前三静虑地九处的有情，皆是乐生，亦分三类。
1．初静虑三处，同受一乐，即离欲界恶不善法所生的喜乐，名离生喜乐。
2．二静虑三处，同受一乐，即从初禅中生起二禅离寻伺扰乱的喜乐，名定生喜乐。
3．三静虑三处， 同受一乐，即离第二禅喜乐生第三禅妙乐，名离喜妙乐。
壬二明下天见上&&&&&
离通力依他&&&&&
下无升见上
问：于下天处生，能升见上否？&&&&&&&&
答：下界见上有三缘：
1、下天的天人，自得神通运用通力，可以升见上天。
2、仰仗他人的神通力，可以升见上天。
3、依靠彼天天人接引，可以升见上天。除此以外绝无见上的道理。
黄念祖居士说：一个银河系相当于一小世界，那么佛化的三千大千世界，相当100亿个银河系。科学家说：“一苏迷卢系，相当于一个太阳系，一个银河系有一千亿个太阳系，一个星云团有一百万个银河系。”
已二 总明大千
四大洲日月&&&&
苏迷卢欲天&&&
梵世各一千& 名一小千界
此小千千倍&&
说名一中千&&
此千倍大千& 皆同一成坏
一四大洲，日月须弥山，六欲天和梵世（初禅天，名小世界；一千个四大洲乃至一千个梵世，名为一小千世界；一千个小千世界，名为一中千世界；一千个中千世界，名为大千世界。（因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界）。这三千大千世界成时同成，坏时同坏。
“此”指无量光天。
此二个半颂是明欲色二界有情的身量。三恶趣中身量不定，颂中未说。
问：为什么无云天要减三由旬呢？
答：1、从第三禅变易受（喜乐受，力量强大故）生入第四禅不变易受（舍受，力量薄弱故），难故减三劫。
2、顺色究竟天一万六千劫。
以上是说人起的寿量，天趣寿量以人间寿量推算建立
天人衣著怎样？天界众生越高，穿的衣服越轻。四天王天，长衣二十里，重二分；兜率天衣长一百六十里，重一铢半；他化天衣长六百四十里，重半铢；色界梵众天不穿衣服和穿没有什么分别，随他的身形自然有光明胜妙的天衣。（一两有48铢）
次四句：明欲寿。人间五十年是欲界天最下层四天王天的一昼夜，据三十天为一月，十二月为一年计算，四天王天的寿命五百岁，相当人间九百万年。上五天说倍倍增，即上五天的一昼夜相当人间一百、二百、四百、八百、一千六百年，共寿命各是一千、二千、四千、八千、一万六千岁。
色无昼夜殊&
劫数等身量：问：持双山以上没有日月，诸天如何建立昼夜及光明事？
& 答：依头上的花开合建立昼夜，或依诸鸟鸣静，或依天众寤寐不同，依自身光明成外光明事。
色界诸没有昼夜区别，天人寿命以劫数计算，其寿量与身量相等，即梵众天寿量半劫，梵辅天一劫，乃至色究竟天一万六千劫。
无色初二万&
后后二二增：无色界的空无边处天的寿量二万劫，识无边处在四万劫，无所有处天六万劫，非想非非想天八万劫。
少光上下天&
大全半为劫：以上所说色界诸天的劫量,少光天以上大全为劫,即八十中劫为一劫，少光天以下三天(梵众天、梵辅天、大梵天)大半为劫，即四十中劫为一劫。
庚二& 明恶趣寿量
等活等上六&&
如次以欲天 &
寿为一昼夜&&&
寿量亦同彼
极热半中劫&&
无间中劫全 &
傍生极一中&&&
鬼月日五百
頞部陀寿量&&
如一婆诃麻 &
百年除一尽&&&
后后倍二十
前六句：明八热地狱寿。以六欲天的寿量来乘比等活等前六热地狱寿量，等活地狱，以四天王天寿五百岁为等活地狱一昼夜，据三十昼夜为一月，十二月为一年计算，其寿命亦五百岁，相当四天王天九亿年。乃至炎热地狱，以他化自在天寿一万六千岁为其一昼夜，乘此昼夜成月及年，彼寿命亦一万六千岁。第七极热地狱寿命为半中劫（十小劫），第八无间地狱寿命为一中劫（二十小劫）。
中二句：明傍处及鬼寿。傍生寿命不定，极长的达一中劫，如难陀等八大龙王，寿命为一劫。鬼以人间一月为一日，乘此成月年，寿命为五百岁。
后四句：明八寒地狱寿。
“婆诃”译为篅（净空法师说：“篅可装20担谷子=2000斤”），即装谷麻的器具。麻，指胡麻子，比芝麻还小。此说八寒地狱的寿命的难以计算，只能以喻表示。比如将二十斛的胡麻子，放在婆诃中，派一勇士百年抛一粒，如是将二十斛的胡麻子抛尽，为一頞部陀的寿量。其余七寒地狱的寿命，以頞部陀计算，每后一个再加二十倍。（斛：古时十斗为一斛，后又五斗为一斛，10开为一斗，一开为12小两，16两为一斤。20斛=150斤胡麻子）
庚三 明中夭不中夭
诸处有中夭&&&&&&&&&&
除北俱卢洲
诸有情的寿命，除北俱卢洲决定千岁外，皆有中夭。此是从处所说，若约处中的有情说，也有不中夭的，如兜北天一生所系菩萨，定四千岁，以及最后有菩萨（王宫中身），菩萨母怀菩萨时，轮王母怀轮王时，随信行、随法行（见道的圣人）的圣者，皆不中夭。
庚一& 明踰善那等
极微约空间说，刹那约时间说，今再将极微和刹那分别广说，以至踰善那和月年。今先说极微至踰善那。
极微微金水 免羊牛隙尘& 虮虱麦指节
后后增七倍
二十四指肘 四肘为弓量& 五百俱卢舍
此八踰善那
从极微到指节，一一往后皆增加七倍，如七极微为一微量，七微量为一金尘（原子），七金尘为一水尘（分子），七水尘为一免毛尘（生元）,七免尘为一羊毛尘（无组织细菌），七羊毛尘为一牛毛尘（有组织细菌），七牛尘为一隙游尘（阳光下眼可见），七游尘为一虮，七虮为一虱，七虱为一麦，七麦为一指节。三节为一指，二十四指横布为一肘，四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一踰善那。
一肘=1.8尺=454.4公厘=0.46公尺
一弓=1.84公尺
一俱卢舍=920公尺
一踰善那=7.36公里
踰缮那，又作踰闍那由旬，由延是印度计里程的数目，等于我国说的驿站。因时代，地方险易而异，自古所传，颇有异同，即法显、玄奘等所记印度尺度及里程亦甚错综。大唐西域说：“夫数量之称，谓踰缮那。踰缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一踰缮那四十里矣，印度国俗乃三十里，圣教所载唯十六里。”
刹那是佛教时间的最小单位。一百二十刹那为一怛刹那量（一刹那是0.1333秒），六十怛刹那（一怛刹那是1.6秒）为一腊缚，三十腊缚为一须臾（牟呼栗多），三十须臾为一昼夜，三十昼夜为一月，十二月为一年。
&“于中半减夜“有二说：1、一年有六个月减夜，如夏至至冬至半年是夜增昼减；从冬至夏至半年为昼增夜减（《光记》说）。2、每二月中一月半以后的半月中减去一夜，一年六次，共减去六夜。如有颂说：“寒热雨际中，一月半已度，于所余半月，智者知夜减。”
前二句总标；次二句明坏劫；第五六句明成劫；次八句明中劫；余二句明大劫。
前面所说的刹那至年是小时量。此四颂所说的劫是大时量。劫是略称，全称名劫波，译为大时。劫分小中大。世界是时该在变化中，叫做刹那生灭，是小变化。大变化有成住坏空。
应知有四劫&
谓坏成中大：此说四劫相，是坏成中大。我们常说劫有成住坏空，而颂中只说坏成。是因为坏劫中含有空劫，成劫中含有住劫，故不别说住空。（普光记说解释的。）
坏从狱不生&
至外器都尽：从地狱有情不再生开始至外器界全坏尽名坏劫。坏有二种：一有情界坏，二器界坏。又称趣坏和界坏。这个世界二十住劫满，就开始坏，当地狱有情死后，不再新生时，为坏劫始，到了地狱无一有情时，名地狱已坏，余趣亦尔，直到第二静虑以下都无情，名有情界坏，此须经十九劫，方能坏尽。最后一劫，坏器世间，要经过水火风三大灾的破坏。
成劫从风起&
至地狱初生：成劫先起风轮，其次水轮，然后金轮，成就器世界，至地狱中新生第一个有情，名成劫。坏劫后，成劫前，名空劫，时间与坏劫等亦二十劫。空劫后满，由于有情共业增上，空中有微风起，是器世间成的开始。次即转增成为风轮，水轮、金轮乃至须弥山，梵王宫等，是为器世界的成立。成劫的二十劫中，初一劫成器世界，后十九劫成立有情世界。有情世界的成立，是从上而下。最初有一有情从极光净天命终，生大梵宫为大梵天，后诸有情亦从彼没，或生梵辅，或生梵众，有生他化自在天宫，渐次下生人趣，北俱卢，西牛贺洲，东胜身洲，南瞻部洲，后生饿鬼，畜生乃至地狱中新生第一个有情，是为成劫完满。
中劫从无量&&&&&
减至寿唯十&&
次增至十八&
后增至八万&&
如是成已住&&
名中二十劫&&
成坏坏已空&&
时皆等住劫：从成劫后有二十劫，名住劫。于二十劫中，最初人寿从八万减至十岁，为第一劫，有减无增。次从十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁，如是经十八次增减，为中间十八劫。后从十岁增至八万岁，是最后一劫，有增无减。如是二十劫，即为成劫后的住劫。（亦名中劫）成劫后的坏劫，坏劫后的空劫，虽然不象住劫有人寿二十增减为中劫量，但其时量和住劫相等，各为二十劫。
八十中大劫&&&&&
在劫三无数：成住坏空，各二十劫，合为八十劫，为一大劫量。经中常说的三大阿僧祗劫（是六十数中的第五十二位），是将大劫累积十百千至不可统计的数量，为三无数劫。
劫有三：①增减劫（人寿劫）②芥子劫（四十里立方城）③磐石劫（四十里大石）&
癸二& 明轮王出现
轮王八万上&&
金银铜铁轮 一二三四洲 逆次独如佛
他迎自往伏&&
诤阵胜无害 相不正圆明& 故与佛非等
第一句明轮王出现时期；次二句明轮王种类；第四句明无二轮王俱生；第五、六句明轮王威力；余二句明轮王相好。
轮王十德：1、宽大清谦；2接受民意；3与民同乐；4依法征税；5威严适度；6不贪聚敛；7禁歌歇舞；8、公而忘私；9和悦臣民；10、珍摄健康.
轮王八万上：此洲人寿从无量岁减至八万岁时，有轮王出现。因有轮宝故名轮王。（依契经说：轮王来此世间是生刹帝利种，当他继承王位受灌顶时，于十五日沐浴斋戒，臣僚辅升翼高台殿，而在东方忽有轮宝现在其前，轮有千辐，光色具足，来应王所，是则名转轮圣王。）
金银铜铁轮&
一二三四洲：轮王有金银铜铁四类的差别。在四洲中，铁轮王统领一大部洲；铜轮王统领二大部洲；银轮王统领三大部洲；金轮王统领土完整四大部洲。
逆次独如佛 ：轮王出现，如佛出现一样，唯一出世。（俗云：天无二日，人无二王）。
他迎自往伏&
诤阵胜无害：金轮王，诸小国王来迎请而治；银轮王，自往彼土，见其威德，彼即臣服；铜轮王，列阵宣威龙德，彼方臣服；铁轮王，列布阵式，仍不能胜，要起战斗，克胜方伏。
问：若是战斗，岂不杀生？答：双方都不会伤害生命。总之，四大轮王统一四天下，其方式虽不同，但均未动一武器，伤一生灵，都用和平手段，令其臣伏，于后令各安其所居，勤修十善业道，故轮王死后，定得生天。经说轮王有七宝：1、轮宝；2象宝；3马宝；4珠宝；5女宝；6主藏臣宝；7主兵臣宝。除此七宝外，还具三十二相。
相不正圆明&
故与佛非等：轮王虽具三十二相，但与佛的三十二相大有差别：佛的三十二相是处正不偏，明了不昧，圆满无缺；而轮王的三十二相则歪而不正，模糊不清，缺而不圆，故与佛不等。
（论十二说，此洲的人寿自无量寿至八万岁间，有轮王出现，八万至百岁间，有诸佛出世。所谓住劫期间，有千佛出世，故为贤劫，释迦牟尼佛是贤劫中的一佛，是住劫，是其中第九的减劫，诸佛轮王皆出现于减劫。）
癸三& 明劫初有王
劫初如色天&&
后渐增贪味& 由惰貯贼起
& 为防雇守田
此颂从劫初人说起至第一个王出现。（也就是叙述有关人类社会的演进）
劫初的人寿比较长，人皆如色界的有情，肢体秀美，形色端严，身带光明，腾空自如。经过一段时间，渐生地味，其味甘美，时有一人，禀性耽味，嗅香取味，余人随学，竞取食之，名初受段食。由受段食，身渐粗重，光明隐没，法尔日出，共呼无光明亮，到是日没时，共呼天光黑暗，始有昼夜名称。次有月轮出，由食地味不等色香美丑各异互相讥毁，地味便隐，复有地皮饼生，其味甘美，竞相取食，地饼复隐，又有林藤出现，竞耽取食，林藤复隐，又有非耕种稻自生（自然香稻），共为取食，此食粗劣，残秽存身，为欲排除，始生大小便道，遂生男女根，性别不同，形相各异因宿习力，互相瞻视，生欲染心，行非梵行，始有男女性欲，筑房为室，始有家庭。后有一人禀性懒惰，多取香稻，貯存起来，准备后食。余人随学，渐多貯存，由此我所心生，多取无厌，原为早取晚生，晚取早生，由于众人多取无厌，稻不自生。于是共分田地，自已耕种，各护已田。有贪心人，侵夺他稻，而有劫偷起。为防劫盗，共聚评议，从中推选一有德人，各以所取六分之一，雇令防护，封为田主（又名大三未多王，以后诸主以此王为首。）名刹帝利，时或有人，厌恶居家，乐处闲静，精修戒行，名婆罗门。后有国王，贪惜财物，不能均与国民，有贫困人，便行贼盗，王为禁止，行轻重法，始有杀业。时犯罪人，心怖刑罚，为掩覆罪，生虚诳心，始生虚诳语。这样的诸恶转增，陷世于污秽，人寿因之而减，及到十岁为定命是，世间则出现三灾。
降，人寿的增减，也是有变化。到了有情诸恶业道后后转增，此洲人寿减至十岁时，有小三灾出现。小三灾即：（住劫二十劫中，每逢减劫的时候便有小三灾出现。）
1、刀兵灾：人为贪婪而增嗔恚，恰如猎师撞见野兽，害心猛利，随手所执物，皆成利刀，各逞凶暴，互相残害。此刀兵灾，要经七日方止。
2、疾疫灾：疾疫流行，感染者悉皆没命，难可救疗。此灾要流行七月七日方止。
3、饥馑灾：天灾地变交互而起，地无雨降，饥馑接踵，饿孚横路，至于饮食白骨之煎汁。既无支济，多分命终。此灾要经过七年七月七日方止。（论十二说此灾难之起，是由奢侈与怠惰为主要原因，所谓耽于美食，其性懒惰。）（东西二洲也有类似灾起，亦由嗔增盛，身力羸弱，数加饥渴。此洲无此灾）。
圣教说治彼方法：若人有一昼一夜持不杀戒，决定不逢刀兵劫起；若能以一珂黎恒鸡（药名），起殷净心奉施众僧，决不逢疾疫劫起；若有人能以一搏之食，起殷重心，奉施众僧决定不逢饥馑灾起。
癸二 明三大灾
三灾水火风&&
上三定为顶& 如次内灾等 四无不动故
然彼器非常&&
情俱生灭故& 要七火一水 七水火后风
三灾水火风&
上三定为顶&&&&&&
：明三大灾，坏器世间的范围，所谓火烧初禅，从地狱烧到初禅。水淹二禅，风吹三禅，但吹不到四禅。论说：“初火灾兴，由七日现；次水灾起，由雨霖霪；后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间乃至极微，亦无余存。”大三灾起时，有情又怎样？论说：“此大三灾逼有情类，令舍下地，集上天中。”即初火灾起时，集上二禅，次水灾起时，集上三禅，后风灾起时，集上四禅。
如次内灾等&
四无不动故&
然彼器非常&&
情俱生灭故&&&&&&
：此大三灾虽是外器起，但却是有情内在因素引生，如其次第：初禅以寻伺为内灾，种种分别烧恼身心，如外火灾；第二禅以喜受为内灾，与轻安俱润身，如外水灾；第三禅以动息为内灾，息即是风，如外风灾。下三禅有如是内灾，故遭灾坏。
问：为何不立地灾？答：器世间，即是地故。地与火等相违，所以火能坏地，地与地不违，故不立灾。
问：第四禅 以何为外灾？
答：第四禅无有外灾，是由于没有内患，故佛说彼为不动地。那么彼地器界应是常？第四禅虽然不动不坏，但并非永恒常住，因为第四禅无总地形，彼天有情生时，天宫随起，有情死时，天宫随灭，故知非常。
要七火一水&
七水火后风：明三大灾次第和次数。三灾之起，不是同一时，有时唯起为灾，有时唯起水灾，有时唯起风灾。不过以成住坏空而无穷尽的轮转方面来说，即有一定的规律是必然性的。如住劫终时，火灾连续起七次，然后水灾一次。如是反复经过七遍，再连起火灾七次，最后风灾一次计为殆尽。即三灾破坏，须经火灾五十六次，水灾七次，风灾一次，计为六十四次，始告结束。这叫做六十四转向。论说：八七火灾一七水灾，一风灾起。大意说，七日轮现，猛焰烧万物，下及风、水、金之三轮，上至色界初禅的梵宫，悉皆灰烬。更起水灾将第二禅天以下熳烂，无所遗余。又起风灾，将第三祥天以下飘散无存。所以佛说三界无安，众苦充满。
问：为什么七火灾后有一水灾？
答：顺极光天寿八大劫，所以第八水灾坏二禅。
问：为什么八七次火灾后才有一次风灾？答：顺遍净天寿六十四大劫，所以第六十四风灾坏第三禅。
☆此世间品是属于苦谛门，首先说明有情世间的种种相，然后再依十二因缘三世两重因果思想，说明轮回转生的相状，以及器世间（三千大千世界）的构造，空间，时间的量论，诸佛出世的时期，一切世间的成住坏空四劫论等。
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