结婚铺盖需要外人做么-55BBS 我爱购物网
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结婚铺盖需要外人做么
在开面馆前，必须要对开面馆的的市场作一个考察，对市场了解后必须要确定面馆开在哪里，面馆的地址确定后，开面馆要注意消费者的心理，以下文章就主要围绕这几点来写。只要你做好这几点，你面馆的生意会越来越火爆的哦。一、开面馆初期市场考察1、面馆现在在市场上主要有那些种类，以及他们在市场上的饱和程度。2、同行的情况。一般同行主要就是面馆，快餐店，小吃店。到面馆里面我们主要要看清楚的就是:面条的售价;一碗面条的分量;面条的口味;他们面馆的服务;他们是如何吸引顾客的;他们的特色在哪里;他们的店面有那些不足的.到快餐店和小吃店观看主要是了解的就是他们面条的经营情况!看情况了这些情况对你自己面馆的定位很有帮助。3、了解消费群体的情况。顾客就是上帝，我们要服务好上帝就要了解他们的需求。需要做一定的调查:了解顾客对面馆的接受程度;以及最想吃的面条的口味;他们能接受的价格;他们想在面馆消费的种类.这对你以后开面馆是一个宣传，也是更切实的知道顾客的需求!4、考察不同地方经营面馆的情况，需要了解的就是他们设置的菜品主要有那些，面馆生意的好坏，周围的商圈。考察的地方主要包括了开在学校旁边的面馆，开在小区旁边的面馆;开在火车站旁边的面馆，开在小吃街的面馆，开在步行街的面馆……了解清楚这些情况对你开面馆选址会有很大的帮助。二、面馆地段的选择1.住宅社区:开面馆最好的选择，住宅社区的人口组成均匀，都以家庭为单位，出门 用餐机会高，每一个家庭2-6人，座位应具有能足够容纳的环境，菜色选择也要丰富，装修必须花较多成本，才能满足大人与小孩的需求，消费以晚餐与假日为主，不会出现明显淡季与旺季之分。2.工商业区:上班族群聚的地方，活动时间以白天为主，因此消费时机在于午餐，由于午餐时间并不长，而用餐都在11H至13H之间，更要注重供应速度快，工商业区用餐环境要求不高，讲求卫生清洁服务态度，座位可以较密集以容纳更多顾客，晚餐只有加班人用餐，如讲究你的特色面食，对晚餐营业有所帮助，每星期一至星期五是消费者集中、周六日则清淡。3.学校园区:每年扣除休假只做九个月，以面馆只适合大学、专科学校，这类学校学生消费能力较高，学生消费族群容易受流行趋势改变，因此对菜色变化要求不断，对餐饮环境卫生要求，是选择用餐的依据，午餐;晚餐、夜宵皆可做，都有生意上门，到寒假暑假就要去寻找另类消息群，可能几乎没有人。4.市场夜市:夜市人，各样各色人聚集之地，他结合娱乐、购物、餐饮等五花八门，人多同行竞争多，所以面馆要强力讲求特色，别人能做我能做，我做别人做不了!营业食间都以晚上为主，下午是准备材料:晚上从下午5H开始至零晨二H，逛夜市普通都想吃吃看，所以量可以比一般少。三、面馆消费者的心理1、 从众心理:最初该铺盖面馆是夫妻店，只有一个下面条的灶，吃面的人稍微一多，就忙不过来，有时有十多个人在门口等，尤其是早上学生吃早餐时更是人满为患，因此，这个面馆就给人生意很兴隆的印象。外人不明就理，越是人多就越喜欢扎堆。后来老板加了两个灶，添了两个服务员。老板娘一个灶下面条，一个灶下饺子、馄饨，一个灶下米粉。速度是原来的3倍，顾客也是原来的3倍了。2、爱卫生心理:在外面吃饭，人人都对卫生状况不放心。所以都习惯用开水烫一下筷子，那怕是刚从消毒柜里拿出来的。其实就这样烫一下，根本就消不了毒，仅能求得一个心安而已。这个老板为消除食客们的顾虑，想出了两个好办法:第一就是将筷子一直放在开水里煮，顾客要吃面时才从锅里捞出烫手的筷子来;第二就是面碗也是一直放在锅里煮，下面时才拿出来，而且所有的碗筷在一天内不重复使用。3、 爱便宜心理:精打细算是每个普通大众的持家心理。该面馆从来不因为原料价格上涨而提价。他的米粉、馄饨、饺子通通都是5元一碗，是附近同类面馆里价格最低的。吃面的同时，都要附带吃点小菜。有些面馆只提供一两个大碟小菜，不卫生，不雅观。这个面馆里提供了好几个玻璃坛，里面装着隔夜浸好的酸黄瓜、酸萝卜丁、酸辣椒、辣椒豆豉、腐乳、小虾米什么的，每个玻璃坛里放一双公筷。顾客自己拿小碟子去装，想吃多少就吃多少
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旧历年也称阴历年或农历年，是我国传统意义上的春节，沿袭至今，盛传不衰。旧历年一如老照片，老式服饰，黑白二色，年代愈久愈昏黄。质朴而简洁，绝不搔首弄姿故作模样，也不拼拼接接花里胡哨。旧历年是内在的，给人的感觉是醇厚热闹，没如今那么多的形式，程序也很简单。虽说今天吃的种类多了，玩的方式多了，热闹的去处多了，然而那种体验只是表层化的，无论如何也寻找不到当年过旧历年的滋味。我是农村长大的，农村的旧历年是那样的有滋有味。吃过冬至的南瓜，可以翘首仰望旧历年的踪迹了，再尝过腊八粥，传统意义上的大年就一步步逼近了，小孩自然是喜欢的，那种手舞足蹈的劲头，言语是难以形容的。腊月二十三晚上，照例要请过灶神，让灶神保佑全家来年饮食如意，特别是孩子们吃得狗头狗脑。腊月二十四过小年，这是大年之前的预演和热身，外出打工的这一天都要卷起铺盖回家过年了。小年一过，锅灶便要红到三十晚上，花生瓜子炒好囤在瓶瓶罐罐里，年猪临死前挣命尖叫声此起彼伏，熬糖的师傅也抽不开身，什么冻米糖、花生糖、芝麻片都要装几铁瓶预备着，开年插秧耘草的时候可以救急。我们村子里还有熬灌心糖的绝活，师傅们将出锅的糖饼，冷到不硬不软的火候，因为颜色接近于红黑，必须绑在柱子上用力气来回拉上一阵子，等到糖饼变成米黄色，迅速卸下放到案板上，案板上放上一些熟米粉，摊成长方形模样，铺平，倒馅，慢慢封口，馅最好是黑芝麻粉加白糖调和均匀，料子是按比例配的，然后，大师傅在第一道工序拉，学徒在后面仿照师傅的模样拉，家里的大男人们也学着拉，等到大拇指粗细的时候，就开始剪，有的剪成三四寸，为的是经吃，有的剪成七八寸，为的是好装瓶，拿出来也大大方方的，送人也体面。这样拉的拉，剪的剪，装的装，尝的尝，老老少少一起上阵，那热闹的光景，至今难以忘怀。灌心糖是我们村子的绝活，吃起来香酥可口，又能垫肚充饥，外人不知道馅是怎样灌进去的，好生纳闷，边吃边端详。每到年边，城里人总是巴望着三亲四戚五姑六婆送上一些灌心糖，久而久之，我们那里的灌心糖便成了特产。三十晚上之前几天，家人都忙着打扫房前屋后的卫生，厕所的粪便满了得清理，积欠的帐目得摆弄清楚，其他电路灯泡、电视天线都得一一整理停当，男人们还忙着理发剃须，惟恐在自己头上收刀和开刀，认为那是不吉利的事情，女人们则思想着以一种新的发型去迎接新年。迫近大年关，纷纷上街办年货，大袋小包，鼓鼓囊囊，烟花炮竹，大人放的，小孩玩的，尽可能考虑周全；室内的布置最为要紧，选一幅中意的中堂，挑几张鲜艳的年画，大腕明星，福禄寿图，青松翠竹，苍山绿水，夕夕与我相依相伴，相看两不厌，图个心气爽朗；讲究的人家不仅自作对联，还请远近闻名的乡土书法家撰写对联，完全不通文墨的农家，则尤其敬重肚子里墨水多的人，总要打几个糖水蛋犒劳替自己写春联的文化人。对联一贴，大人们就不许小孩子乱说话了，对特别顽皮嘴又关不住风的小孩，家长还在大门后贴上“童言无忌”或“百无禁忌”之类的红纸条，把个除夕搞得神神密密的。这些年，许多城市与风景区都纷纷禁止烟花炮竹，旧历年的气氛本来就不太浓的城市，这下就更冷淡了。逢年过节的喜庆之际，燃放烟花炮竹，自古就是我们的传统，“爆竹声中除旧，春风入暖屠苏”，乡下人燃放爆竹，因为山的呼应，声音回旋不绝，特别是三十晚上守岁到十二点，有几家准时放起了鞭炮与十六响，大部分人家选择在早上六七点左右，我小时侯常常是睁着眼睛睡在床上，静静地品味着新年的这份热闹，这挂鞭炮是某某家放的，那挂鞭炮是某某家放的，凭着感觉猜测，也凭着感觉分享他人的喜悦。三十晚上临睡前，把鞭炮放在火桶塞子上微微地烘着，准备好一根带叉的竹篙，起床后第一件事就是高高地撑起鞭炮到半空中，放得声音又响，时间又长，开始是500响，到响，现在已是5000响至10000响了，而且品种十分齐全。开门放好鞭炮，接下来就上元宝（茶叶蛋），装碟子，相互拜年，女孩子一般不便出门，男孩子行好向长辈拜年的礼节，早已魂不守舍，一窝蜂地循着爆竹声涌去。父母亲端坐在上堂左右的火箱里，等待晚辈的拜年施礼，将预备停当的红纸包一一塞在孩子的荷包里，说些步步高升的宏愿。等到我们疯狂地玩回来，已是大晌午了，荷包里鼓鼓囊囊的，无非是糖果花生红纸包之类的，一股脑儿抓到桌上，并向父母汇报，这些钱和物硬是哪些人塞给的。旧历年有的是这份热烈与热闹。我是喜欢热闹的人，也是喜欢安静的人。热闹的时候与人一起分享，安静的时候则独自一人品尝着热闹的时光，如数家珍一般在脑子里过着电影，我甚至很珍惜这份安静的光阴，我与自己的灵魂在喁喁低语，心灵在忘情地涌起阵阵感激。又是旧历年了，我的笔记录着这些感激，不由自主地……
坐帐 “拜天地”后，领亲人分持花烛将新人导入洞房。临时在洞房墙上挂上一盏用植物油点燃的油灯，称为“长命灯”。一会儿，会有人上去拨亮，边唱道:“拨拨灯，拨拨灯，来年生个闹人精”。新娘端坐喜床上，称为“坐帐”。这时，新郎上前用秤杆挑去新娘头上的“蒙头红”，意为“新人见面，称心如意”。然后坐在新娘左边，新人同饮交心酒。 分大小 待亲朋满座、宾客盈庭之际，新郎新娘同回案桌前，依序向长辈一一跪拜。姑、姨受头拜，拿头礼。所有受拜者均送给“磕头礼”，称为“分大小”。礼毕，酒宴开始，亲朋欢聚一堂，开怀畅饮。 酒宴 安排酒宴是办喜事的主要工作。一直到现在，乡村还都是自家买菜，请厨子。厨子一到，就给开刀礼，多少不限，并送两条毛巾。支锅，买菜，赁桌子。物资匮乏的年代，多为拌面过油，俗为“油炸面粘”。一般乡村没有炒菜。一律合碗席，三顿停，盖着蒸。红事情，好的制十个盘子八个碗，也有八个盘子八个碗，称二八席;后来逐步发展，又加四个炒碗、四个大件，称三八席。盘子多是四荤四素，如猪肝、猪血、炸酥鱼、热豆腐，凉调藕片、菠菜、豆角，萝卜、绿豆芽都有;碗为整个的鸡鸭鱼肉，另加粉几、丸子、海带之类，最后上个鸡蛋汤。男家的婚宴，过去是三顿饭，头天中午一顿，娶亲那天早、中各一顿，以中午的那顿饭最为丰盛。女家一般两顿，头天过轿一顿，第二天发嫁早晨一顿。 酒宴上，新郎新娘挨桌挨个给客人敬酒。俗话说:“喜酒不醉人”，新人端起来的酒，不能不喝。找清的实在不能喝的长辈，免了也就算了。有脾气欢的亲友，早已喝了八九分，被新人最后一灌，烂醉如泥，闹出不少笑话，为喜事平添气氛。 开脸 酒宴后，由两个儿女双全的妇女为新郎新娘铺床，将早已准备好的红枣、栗子等物置于铺盖之下，意为“早立子”。之后为新娘“开脸”，就是为新娘美容，如修细眉毛，剪齐鬓角等，意为“别开生面”。妯娌们用红线将新娘脸上不规则的毛发揪掉，边揪边唱: “揪脸人不怠慢，揪脸还得红鸡蛋。 红鸡蛋，满脸转，今年喝喜酒，明年吃喜面。” “开脸”表示女子已婚，一生只举行一次。 闹洞房 古称“谑亲”、“戏妇”，俗称“暖房”、“闹房”、“闹新媳妇”、“戏新郎”等，特指新婚当夜在新房内举行的以戏谑新娘、新郎为主要内容的一种庆贺形式。人们认为“不闹不发，越闹越发”，闹洞房能驱邪避祟，保佑新郎新娘婚后生活吉祥如意，兴旺发达。宾客、亲友、邻里、村人，特别是表兄、表弟、表侄，不分辈份高低，男女老幼，均可参加闹房，乱，谓之“新婚三日无大小”。如故意念一些拗口的诗词、歌谣，让新娘学着念，或出上联要新娘接下联等。新娘不能令众人满意，就会被罚糖果饼食或酒。或让新娘讲一些具有性的隐喻的谜语或笑话，使她难以出口。有的闹房，要新郎新娘做出一些动作来，像当众拥抱、接吻，或接近于此的事，如将一根筷子放在油瓶里，只露出一点头来，要新郎新娘用舌尖将其舔出，或吊起一只苹果，要两人同食等等，花样百出。也有人作极不雅观的“闹喜”言行，使新人不堪入目。甚至直接对新娘百般戏谑，动手动脚。 听房 闹房活动的自然延续是“听房”，即贺婚的亲友散去，新婚夫妇闭户休憩后，又有人悄悄转回，躲在窗外窃听或偷窥房内动静，以新婚夫妇的亲昵语言动作甚至于性行为取乐谈笑。一般情况下，听房以新郎的表嫂子等女性眷属或表亲男性朋友为多。更为出格者，还有乘人不备潜伏在婚床下听房的。非常喜闹。 有的深宅大院，外人进不去，或刮风下雨无人听房，长辈便一把扫帚靠在新房的窗户外当作人。趣味讲究。 认祖 拜三朝 新婚第三天，一早拜三朝，即新郎新娘由妯娌们(大多是近房老嫂子)领着陪同去男家祖坟祭拜，谓之“认祖”，也叫“烧喜纸”。回来后嫂子领着，拿块二尺见方的红布，铺在家族长辈的堂屋当门磕头问安，受拜者均须给新娘“磕头钱”，称“拜三朝”。讲究的人家，溜门子磕头，一房人家家都磕。其意义在增进新娘与男方家族成员之间的了解，确认新娘在男方家族中所占据的地位。是日，新娘兄弟多前来会见，晓知回门日期。回门见到爹娘问起时，好说婆家门户大，人头胜。稀里糊涂几乎拜了半个村。 新娘在新婚二日或三日后入厨房做饭，洗手做糕汤。 回门 婚后新郎新娘同去拜见岳父岳母或女方亲友，有的带些粉丝、糖果、点心等礼品，谓之“回门”。旧时在大年初四回门的多。慢慢地，三朝后，就有新郎、新娘在婚后第六天，同往女家拜见岳父母和女方亲友。女家盛宴招待“贵客”和三亲六戚及八方朋友。新女婿的宴座必须设在正堂首席上坐。饭前女方弟弟给姐夫端洗脸水，姐夫须给小舅子掏钱。午后则回，不在娘家过夜。娘家给女儿带上一块圆饼馍，说是给婆婆吃，堵住嘴，日后少嫌弃，不要比鸡说狗。 回门婚俗，从新娘方面说，表达出嫁后不忘父母养育之恩;对新郎来说，除感谢岳父岳母恩德外，还有拜会结识女方亲友的意思，带有认亲的性质。 现在社会交流广了，发达了，人们的观念也在发生变化，婚后两天三天就有回门的。 分家 分家时，父母要给买锅碗瓢勺，置新灶。一般小锅挨着大锅，锅门不能朝南，意思是烧的难，吃的难，难做饭。只有庙里的和尚支锅门朝南。要刷新房，留燕路，祈望“燕子不进愁门”。选好日子，父母买上很多菜，儿媳妇锅上做饭，婆婆烧锅，一家人吃饭庆贺。 乡下，父母要分米分面分田地等;城里，要给一定的生活费。旧时有的还立有分家单。 无论城乡，青年人婚后都要和父母在一个灶上同吃一段时间。往后，城里人因工作关系多嫌不方便，乡下人因各种原因(大多是兄妹多，妯娌间不好处)，便另起炉灶，分家单吃。开伙的那天，请亲朋好友来吃头顿饭，称为“燎锅底”。 新中国成立后，人民政府颁布《婚姻法》，废除包办婚姻、买卖婚姻及“童养媳”、“纳妾”等封建婚姻制度，“父母之命，媒妁之言”的择偶方法受到前所未有的冲击。单位工作人员率先移风易俗，实行恋爱婚姻，订婚自主，不择生时，不要聘礼，双方到民政部门履行结婚登记手续，举行简单仪式。但由于传统婚姻观念和习惯势力根深蒂固，农村大多还是强制与自由结合的半自主婚姻，即媒人搭桥，父母作主，当事人点头。20世纪60年代，青年男女效法外地，实行“旅行结婚”、“集体结婚”，不宴宾客。现时，自由恋爱、自主婚姻早已普及。很多人是靠父母、亲戚、同学、好友、老师、师傅等人的介绍或工会、团组织举办的联欢会、游艺会、舞会、茶话会相识相恋结婚的。通过广播电台、电视台、网络等媒体征婚和婚姻介绍所寻找恋爱对象的人也越来越多。 建国初，物资匮乏，青年男女只要感情成熟，往往两只单人床一并就成家了。有的知识青年结婚，邀请亲友吃点喜糖，无所谓婚礼。即使在农村，多数青年男女也不刻意追求物质条件，而讲究思想感情。20世纪60年代，盆桶家具乃至衣料棉线要凭结婚证才能适量供应，以敷喜事所需。20世纪70年代以来，农村逐渐出现女方索要彩礼的不良风气。什么“毛头羊、盖子猪，三转一响大瓦屋”，“三转”即自行车、缝纫机、手表，“一响”即收音机，还有“过河干”(的确良等化纤衣料)等等。后升格为“四礼不缺塞手中，三间瓦房有电灯”，四礼就是见面礼、优质衣料、上车礼、下车礼。20世纪80年代，女方要求男方准备电视、冰箱、洗衣机、自行车、家具等大部分甚至全部结婚用品。农村的嫁女开始讲究生活质量，什么“两棚楼，四合院，打轧井好浇菜，不与老的一个院。”这话也不是不孝顺老的，是说现在条件好了，想单住，图利索。有的男方事先将一些大件新婚用品送至女家，权作女儿出嫁之日的嫁妆。有的还要求男方送数额较大的人民币。城市，青年男女互相攀比，要求越来越高，婚事开支名目繁多，费用节节攀升。当前，婚房、喜宴已是“老礼儿”，首饰礼服、婚纱照，包括婚车、摄像等在内的婚庆服务和蜜月旅行成了结婚过程中的重要开支。婚宴规模越办越大，少则二三十桌，多则四五十桌，甚至上百桌，迎娶车队由以前的一两辆，增至四五辆，近年有的十几辆，几十辆，而且一色的高级小轿车，组成长蛇阵似的迎娶车队。结婚全套费用在5-8万的占相当比例，10万元以上操办一个婚事的也不乏其人。说明群众生活日渐富裕，消费水平不断提高。实际上，多数新人往往工作不久，手头积蓄有限，大操大办所需开支几乎都是父母多年的积蓄，甚至是他们的“养老钱”。目前，妇联、文明办、工会等社会组织大力倡导移风易俗、婚事新办的文明新风，引导举办集体婚礼、旅游婚礼、植树婚礼等，既隆重、热闹，又喜庆、节约，受到越来越多人的欢迎。 现时，婚礼多选择元旦、春节、五一、国庆等节假日举行，新人在饭店准备酒席招待亲友。席间，新郎、新娘向来宾依次敬酒，客人和长辈们回说祝贺的话。宴后散发喜糖。而且内容、习俗呈现出中西合璧、传统和现代相互渗透、紧密结合、丰富多彩的特点，如赠送结婚戒指，新娘着白色婚纱，新郎着西服，设置伴娘，拜堂后新郎抱(或背)新娘上楼进洞房。汽车(轿车)迎娶已成为普遍现象。迎娶汽车漂漂亮亮，喜气洋洋，车身上缀满鲜花，车窗玻璃上贴上大红的“喜”字，称为“花车”。花车在大街上疾驰而过，吸引行人驻足观望，成为一大景观。还有的追求婚礼的新颖独特，以给宾客及自己留下难忘的记忆，以三轮车迎亲，长长的三轮车队在街市缓缓驶过，新娘新郎的风采路人尽睹。沿用的习俗也有所变异。撒帐多用糖果和彩色纸屑抛撒。拜堂行鞠躬礼。喝交杯酒搬到了婚宴上。闹新房主要是向新人表祝福，也包括喜宴上的闹喜，如让新郎新娘接吻、吊吃果糖，年轻人搂抱新娘与之合影，要求新郎新娘介绍恋爱经过。集体婚礼的新人们有的还向贫困学子捐献爱心善款，将爱的真谛升华;有的种植象征爱情长存的“爱情树”，以铭记一生中最美好的记忆。昭示着物质生活水平和精神文明程度的提高
也叫“吊楼”为苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族传统民居，在湘西、鄂西、贵州地区的吊脚楼也很多。吊脚楼多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。 吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑。
从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板当盖顶的，现在，鄂西的吊脚楼多用泥瓦铺盖。吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事。第一步要备齐木料，土家人称“伐青山”，一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常大，子孙旺；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋坚柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺。立屋坚柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁。富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏。
[编辑本段]【特点】 最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。 人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。
[编辑本段]【结构】 依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。 有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。 底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。 第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。 第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。
[编辑本段]【形式】 吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种： 单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。 四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。 二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。
[编辑本段]【传说】 传说土家人祖先因家乡遭了水灾才迁到鄂西来，那时这里古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹遍地都是。土家先人们搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽袭击。人们为了安全就烧起树蔸子火，里面埋起竹子节节，火光和爆竹声吓走了来袭击的野兽，但人们还是常常受到毒蛇、蜈蚣的威胁。后来一位土家的老人想到办法：他让小伙子们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹树条，再在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面，从此再也不怕毒蛇猛兽的袭击了，这种建造空中住房的办法后来就发展成现在的吊脚楼。
[编辑本段]【文化内涵】 吊脚楼有着丰厚的文化内涵，除具有土家族民居建筑注重龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。
[编辑本段]【苗族吊脚楼】 吊脚楼是苗族传统建筑，是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。 吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑在山地条件下富有特色的创造，属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。
这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼，给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。 修建吊脚木楼的地基必须是把斜坡挖成上下两层；每层进深各为6尺多，各层面积约100平方米。上下两层相差约4尺多，层与层之间的山壁和外层山体用石头砌成保坎。建房时，将前排落地房柱搁置在下层地基上，最外层不落地房柱与上层外伸出地基的楼板持平，形成悬空吊脚，上下地基之间的空间就成为吊脚楼的底层，这就是所谓的“天平地不平”的吊脚楼特点。吊脚楼采用穿斗式结构，每排房柱5 至7根不等，在柱子之间用瓜或枋穿连，组成牢固的网络结构。中柱一定要用枫木，因为枫树是苗族的生命图腾树，是象征祖先灵魂的圣树。 按传统，祖宗圣灵的神龛要设在二楼的中柱脚。苗族人民认为在吊脚楼里有祖先的圣灵日夜庇荫，阖家方能兴旺发达，人人皆可健康平安。楼的板壁用刨光的杉木板封装。每间的窗棂子用木条拼成形状不同的图案。各间的房门均为独扇，惟有堂屋大门为两扇。富裕人家还在大门上刻有龙凤浮雕。大门上方，两头安装有两个门当木雕，门当的另一头成牛角，俗称“打门锤”。 大多数吊脚楼在二楼地基外架上悬空的走廊，作为进大门的通道。堂屋外的悬空走廊，安装有独特的s形曲栏靠椅，苗语叫“嘎息”(ghab xil),民间有一美称叫“美人靠”，这是因为姑娘们常在此挑花刺绣，向外展示风姿而得名。其实“嘎息”还用作一家人劳累过后休闲小憩、纳凉观景、讲述传承苗族神话和迁徙历史，以及演唱《苗族古歌》、“嘎百福歌”的多功能凉台。 吊脚楼一般以三间四立帖或三间两偏厦为基础，一般分为三层，底层都用作家畜和家禽的栏圈，以及用来搁置农具杂物等东西。中层住人，正中间为堂屋，堂屋两侧的立帖要加柱，楼板加厚；因为这是家庭的主要活动空间，也是宴会宾客笙歌舞蹈的场所。有少数人家在正对大门的板壁上安放有祖宗圣灵的神龛。神圣的家庭祭祖活动就在堂屋进行，一般情况下，左右侧房作为卧室和客房。三楼多用半存放粮食和种子，是一家人的仓库；如果人口多，也装隔出住人的卧室。厨房安置在偏厦里。建筑的空间分割组合，以祖宗圣灵神龛所在的房间为核心，再向外延伸辐射。家庭成员在这样的空间组合下生活，无形中便被祖宗圣灵所在的堂屋的空间引力所凝聚，从而为家庭的团结增强了亲和力。祖先崇拜的苗族传统宗教，在吊脚楼的民居建筑上被充分完美的体现出来了。
[编辑本段]【侗族吊脚楼】 吊脚楼是一种极富侗族特色的住宅建筑。 山居侗族的住宅多为外廊式二三层小楼房，楼下安置石碓，堆放柴草杂物，饲养牲畜。楼上住人。楼上前半部光线充足，是一家休息或手工劳动之所；后半部为室，其中设有 “火塘”，这是“祖宗”之位，也是取暖、炊饭的。第三层楼上设卧房。一般一家一栋，也有的村寨，如广西三江县的苗江、八江、林溪一带，多聚族而居，将同一房族的房子连在一起，廊檐相接，可以互通，喜庆佳节，聚集于此，设宴接待宾客。平坝侗族，如天柱、新晃、榕江县的连江一带，大都是两层楼房，楼下住人，楼上存放粮食杂物。堂屋中设有“神龛”，两侧为卧室、厨房，猪牛圈都在屋侧房后。
湖南省通道侗族的住房，仍保留了百越民族“干阑”式建筑的特色，多为三屋以上的干阑式木楼，底层为猪牛等养牲杂屋，楼上住人，木楼都有走廊伸出，并装饰有栏杆，栏杆边备有固定式长凳供人休息，俗称“吊脚楼”。这种木楼，有高达五六层的，结构谨严，不许用一颗钉子，全系卯榫嵌合，显示了侗族建筑工艺的高超。
室内布局，二层楼有火塘，是做饭和待客的场所。他们还保留了越人"坐皆蹲居"的古俗，饮食用矮脚几案。坐的是原始木凳，很难找到高脚桌椅。做饭时柴火要由西方放进。因为传说西方是侗族发源的地方，火种是祖先从西方带来的。 侗族是个爱美的民族，喜欢把环境打扮得十分美丽，如房屋的柱头，喜把它雕成竹子的形式，木楼喜配上走廊和雕花栏干。寨里的水井，喜用雕花的青石板砌个小屋盖起来，井内还要放些红、白、黑相间的花鱼。寨前寨后都有古树遮荫。就连寨里的道路也以青石或卵石铺砌时，人们总是把它砌成各种图案，十分美观，故称“花街”。所以，进入侗乡，使人有如进入画廊之中。
[编辑本段]【土家族吊脚楼】 到了张家界，都想看看土家吊脚楼。由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩腹蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，上家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。
土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。
[编辑本段]【瑶族吊脚楼】 在南岭深处，处处都可以看到这样一道独特的风景线：在蓝天碧水之间，群山掩映之中，一座座别致的木楼依山势而居，在陡峭的山地营造出一块平坦的人类生息空间。这就是瑶族民居吊脚楼。 瑶族是一个山地民族，住所往往依山旁水建成，其代表作就是人与自然和谐而居的吊脚楼。瑶族人多居住在山区，很少可供成片建造房屋的平地，于是他们便选择坡度较为平缓的地方，一半平整土地，另一半依据山势用长短不一的杉木柱头支撑，架木铺板，与挖平的屋场地合为一个平坦的整体，再在此整体上建房。山区气候潮湿多雨而且炎热，为了通风避潮和防止野兽。
[编辑本段]【土家建筑―吊脚楼】 吊脚楼建筑是土家人民智慧的体现。
吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形、三合院。讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。正房有长三间、长五间、长七间之分。大、中户人家多为长五间或长七间，小户人家一般为长三间，其结构有3柱 2瓜、5柱4瓜、7柱6瓜。 中间的 l 间叫“堂屋”，是作祭祖先、迎宾客和办理婚丧事用的。堂屋两边的左右间 是“人住间”，各以中柱为界分前后两小间，前小间作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火铺，火铺与灶之间是 3 尺见方的火坑，周围用 3至5 寸的青石板围着，火坑中间架“三脚”，作煮饭、炒菜时架鼎罐、锅子用。火坑上面 1 人高处，是从楼上吊下的木炕架，供烘腊肉和炕豆腐干等食物。后小 间作卧室，卧室为防潮都有地楼板，父母住大里头 (左边 ), 儿媳住小里头 ( 右边 ) .兄弟分家，兄长住大里头，小弟住小里头，父母住堂屋神龛后面的“抢兜房”。
不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟 可通过间隙顺利排出。正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊， 用来观景和凉晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。 但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。
土家吊脚楼窗花雕刻艺术是衡量建筑工艺水平高低的重要标志。有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表现农耕、有的反映生活、有的教育子孙、有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生，蓄意深刻。 吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼具有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。印江现保存完好，具代表性的有朗溪、合水一带的土家吊脚楼。 到了张家界，谁都想看看土家吊脚楼。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古香。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。康之家以三柱四棋为正屋，殷实人家有五柱八棋，还有七柱十二棋和“四合天井”的大院。两边配有厢房或转角楼，有正屋配单转角楼和正屋配双转角楼。正屋中间叫堂屋，正上方板壁上安有神龛，是祭祀祖先、宴请宾客之所。堂屋两边的左右房叫人间，人间又以中柱为界，分成两间。后面一间卧房住人，前面一间叫火堂。火堂中有一火炕，内架三脚架，作煮饭、炒菜、热水之用，是一家吃饭、取暖、休息之所，客人来了也坐在火炕边。火炕上吊一个木架，供炕腊肉或烘烤实物之用。
由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。 早先土司王严禁土民盖瓦，只许盖杉皮、茅草，叫“只许买马，不准盖瓦”。一直到清代雍正十三年“改土归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过涧吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。著名土家族诗人汪承栋写道：
奇山秀水妙寰球， 酒寨歌乡美尽收。 吊脚楼上枕一夜， 十年作梦也风流。
现在，如果想观看张家界土家吊脚楼和民俗风情表演的话，最佳去处是土家博物馆――土家风情园和秀华山馆
人生苦难重重。这是个伟大的真理，是世界上最伟大的真理之一。　　解决人生问题的首要方案，乃是自律。　　局部的自律只能解决局部的问题，完整的自律才能解决所有的问题。　　人生是一个面对问题并解决问题的过程。问题能启发我们的智慧，激发我们的勇气；问题是我们成功与失败的分水岭。为解决问题而付出努力，能使思想和心智不断成熟。　　有的人不断拖延时间，等待问题自行消失；有的人对问题视而不见，或尽量忘记它们的存在；有的人与麻醉药和毒品为伴，想把问题排除在意识之外，换得片刻解脱。　　规避问题和逃避痛苦的趋向，是人类心理疾病的根源。　　所谓自律，是以积极而主动的态度，去解决人生痛苦的重要原则，主要包括四个方面：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。　　尊重事实，是自律的第三种原则。尊重事实，意味着如实看待现实，杜绝虚假，因为虚假与事实完全对立。　　自律的核心，就是学习自我照顾，承认自我价值的重要性，并采取一切措施照顾自己，这是走向自立的关键。　　这位女士头脑聪明，只要在工作上不再推诿塞责，就会显示出极强的能力，但在解决家庭矛盾上，她立刻就成了智力低下的人。问题的关键出在她对时间的利用上。家庭问题让她头昏脑胀，她只想尽快脱身，尽快缩短自己与问题接触的时间，而不愿花时间来应对这种不舒服的感觉，不愿冷静地分析问题。虽然解决问题能给她带来满足感，而她根本不想去推迟这种满足感，哪怕是一两分钟也不行，最终她没有从问题中积累起任何有效的经验，家庭便因此长期陷入了混乱。　　和那些缺乏耐心、想让问题马上解决的态度相比，另一种解决问题的态度更低级，也更有破坏性，那就是希望问题自行消失。　　―――问题没有消失，它们仍继续存在，它们是妨碍心灵成长的永远的障碍。　　神经官能症患者为自己强加责任，患有人格失调的人却不愿承担责任。与外界发生冲突和矛盾，神经官能症患者认为错在自己，人格失调症患者却把错误归咎于旁人。　　神经官能症患者常常把“我本来可以”、“我或许应该”、“我不应该”挂在嘴边。不管做任何事，他们都觉得能力不及他人，他们缺少勇气和个性。人格失调症患者则强调“我不能”、“我不可能”、“我做不到”，他们缺少自主判断及承担责任的能力。治疗神经官能症，比治疗人格失调症容易得多，因为前者坚持问题应由自己负责，而非别人和社会所致。治愈人格失调症患者则较为困难，他们顽固地认为问题和自己无关，他人和外界才是罪魁祸首。不少人兼有神经官能症和人格失调症，统称为“人格神经官能症”。在某些问题上，他们把别人的责任揽到自己身上，内心充满内疚感；而在别的问题上，他们却一推了之。　　埃尔德里奇?克里佛（美国黑人作家）的话：“你不能解决问题，你就会成为问题。”　　我们力图把责任推给别人或组织，就意味着我们甘愿处于附属地位，把自由和权力拱手交给命运、社会、政府、独裁者、上司。为远离责任带来的痛苦，数不清的人甘愿放弃权力，实则是在逃避自由。　　抱残守缺，与现实脱节，这是不少人的通病。坚守过时的观念，对现实漠然置之，是构成诸多心理疾病的根源，这种情形，心理学家称之为“移情”。　　我的定义是：把产生于童年时期，并似乎一直适用的对于现实的观念和反应（它们通常具有特殊的意义，甚至具有挽救生命的重要性），不恰当地转移到成年人的世界里，这就是心理学上的“移情”。　　献身真理，意味着敢于接受其他制图者―――外界的质疑和挑战，由此确定地图是否与事实符合。不然，我们就将生活在封闭的系统里―――就像是单间牢房，我们“反复呼吸自己释放的恶臭空气”―――如同塞尔维亚?普拉斯（美国女诗人）的比喻，沉湎在个人幻想里。修订地图带来的痛苦，使我们更容易选择逃避，不容许别人质疑我们的地图的有效性。我们可能对孩子说：“不许顶嘴，我们是你们的父母，在家里我们说了算。”我们对配偶说：“我们就这样维持现状吧。你说我的不是，我就会闹得天翻地覆，让你后悔莫及。”我们上了年纪，就会对家人和外人说：“我又老又弱，你为什么还要和我过不去？我这么大年岁，可你居然对我指手画脚！我的晚年活得不开心，那都是你的责任。”我们是老板和上司，就会对雇员说：“据说你有胆量怀疑我，还要向我挑战。你最好想清楚，最好别让我知道，不然就赶快卷铺盖走人吧！”　　故步自封，逃避挑战，可说是人性的基本特征之一。　　接受挑战，才可以带来真正的安慰；心灵接受长期的、甚至经常碰壁的自律，才可能使治疗成功―――这不是一件容易的事。　　诚实可能带来痛苦。人们说谎，就是为了逃避质疑带来的痛苦。　　人们不仅对别人撒谎，也会对自己撒谎。　　谎言通常分为两种：白色谎言和黑色谎言。所谓黑色谎言，就是彻头彻尾地撒谎，叙述的情况与现实完全不符；所谓白色谎言，其本身或许能反映事实，却有意隐瞒大部分真相。　　一个人应有选择地表达意见和想法。当然，出于忠于事实的考虑，我们又渴望直抒胸臆，而不是遮遮掩掩，这使我们处于两难境地：一方面，我们担心祸从口出；另一方面，我们又不想违背诚实和公正的原则，而在二者之间，几无回旋余地，我们很难取得理想的平衡，这的确是高难度的挑战。　　你既要承担责任，也要拒绝不该承担的责任。为使人生规范、高效、务实，必须学会推迟满足感，要把眼光放远。还要尽可能过好眼下的生活，要通过适当的努力，让人生的快乐多于痛苦。　　为了体验新鲜事物的独特性，我必须以包容一切的姿态，说服既有的成见和观念暂时让位，让陌生、新奇的事物进入感官世界。在此过程中，我必须竭尽全力，尽可能呈现出成熟的自我、诚实的姿态、巨大的勇气，不然的话，人生的每一分每一秒，都将是过去经验的一再重复。　　自律，就是一种自我完善的过程，其中必然经历放弃的痛苦，其剧烈的程度，甚至如同面对死亡。但是，如同死亡的本质一样，旧的事物消失，新的事物才会诞生。死亡的痛苦是诞生的痛苦，而诞生的痛苦也是死亡的痛苦。生与死，好比是一枚硬币的两面。要建立更新的观念与理论，旧有的观念和理论就必须死去。　　首先，爱与不爱最显著的区别之一，在于当事人的意识思维和潜意识思维的目标是否一致。如果不一致，就不是真正的爱。其次，爱是长期的和渐进的过程。爱是自我完善，意味着心智不断成熟。爱，能够帮助他人进步，也会使自我更加成熟。换言之，我们付出爱的努力，不仅能让他人的心智成熟，自己也同样获益。　第三，真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人。爱，可以使自我和他人感觉到进步。第四，爱是自我完善，也是帮助他人完善。它意味着持续努力，超越自我界限。爱，不能停留在口头上，而要付诸行动。　　爱的愿望不等于爱的行动，真正的爱是行动，是基于灵魂的行动。你认为自己爱他人却没有躬身实践，就等于从未爱过。　　真正的爱，是自我完善的特殊体验，跟自我界限有着密切关联。陶醉在爱的情感里，我们感觉灵魂无限延伸，奔向心爱的对象。我们渴望给对方滋养，我们希望对方成长。被自我界限之外的对象吸引，迫使我们产生冲动，想把激情乃至生命献给对方，心理学家把这样的　　激情状态，称为“精神贯注”。我们贯注的对象，正是所爱的人或所爱的事物。倾心于自我界限以外的某个对象，就会使之占据我们的心灵。　　有时我们自称为别人着想，可能只是为了逃避责任，满足一己的愿望。我们所做的一切是出自个人意愿，核心动机却是满足自我需求，不管为别人做什么事，也许都是为赢得私利。　　真正的爱，能够使人发生改变，在本质上是一种自我扩充，而非纯粹的自我牺牲。真正的爱，能使自我更为完善。爱，在某种意义上是自私的，最终的追求则是自我完善。当然，自私与否，不是判定爱的标准，惟一的判断标准是：爱―――永远追求心智的成熟，除此以外，都不是真正的爱。　　真正的爱，须以全部身心投入和奉献，需要付出全部的智慧和力量。使爱的对象得到成长，就必须付出足够多的努力（甚至是自我牺牲），不然爱的愿望就会落空。惟有真正投入和奉献，才是实现爱的最有效的方式。　　爱最重要的体现形式，就是关注。我们爱某个人，一定会关注对方，进而帮助对方成长。　　真正的倾听，意味着把注意力放在他人身上，它是爱的具体表现形式。　　基于共同成长、自我完善的意愿，才能够达到倾听的目的。　　父母爱他们的子女，必须指出孩子的错误，而且要采取谨慎、积极的态度。他们也要允许子女指出自己的错误。同样，夫妻双方要成就幸福美满的婚姻，也要敢于直面冲突和矛盾，彼此成为最好的批评者和建议者。这种原则，对于友谊同样适用。　　我们也必须有所选择，确定谁更适合作为爱的对象，谁更值得我们付出真正的爱。……你选择的爱的对象，应该能够通过你的帮助，迅速促进个人心智的成熟。真正的爱珍贵而有限，应该倍加珍惜，妥善使用。你还必须坚持自律，使爱具有更大的力量。　　我们长期以来的想法和感受，有一天将会被某个陌生人一语道破。　　人生苦难重重。这是个伟大的真理，是世界上最伟大的真理之一。它的伟大，在于我们一旦相通了它，就能实现人生的超越… 然而，大部分人却不愿意正视它。在他们看来，似乎人生本该既舒适又顺利。　　人生是一连串的难题，面对它，你是哭哭啼啼，还是勇敢奋起？　　解决人生问题的首要方案，乃是自律，缺少了这一环，你不可能解决任何麻烦和苦难。　　人生是一个面对问题并解决问题的过程。问题能启发我们的智慧, 激发我们的勇气，问题是我们成功与失败的分水岭。　　面对问题，聪明者不因害怕痛苦而选择逃避，而是迎上前去，直至将其战胜为止。　　遗憾的是，大多数人似乎都不是聪明者。在某种程度上，人人都害怕承受痛苦，遇到问题就慌不择路，望风而逃。有的人不断拖延时间，等待问题自行消失；有的人对问题视而不见，或尽量忘记他们的存在。　　正确的做法是，我们要让我们自己，也要让我们的孩子认识到，人生的问题和痛苦具有非凡的价值，勇于承担责任，勇于面对困难，才能够使心灵变得健康。自律，是解决人生问题得首要工具，也是消除人生痛苦得重要手段。通过自律，我们就知道在面对问题时，如何以坚毅，果敢的态度，从学习与成长中获得益处。我们教育自己和孩子自律，也是在教育我们双方如何忍受痛苦，获得成长。　　所谓自律，是以积极而主动的态度，去解决人生痛苦的主要原则，主要包括四个方面：推迟满足感，承担责任，尊重事实，保持平衡。　　你要勇于面对困难而并非逃避。　　推迟满足感，意味着不贪图暂时的安逸，重新设置人生快乐与痛苦的次序：首先，面对问题并感受痛苦；然后，解决问题并享受更大的快乐。这是唯一可行的生活方式。　　自尊自爱的感觉，是自律的基础。自律的核心，就是学习自我照顾，承认自我价值的重要性，并采取一切措施照顾自己，这是走向自立的关键。　　许多人都没有付出时间和精力，去解决知识，社交，心理方面的问题。　　我们谈论的上述人士，并非有明显的心理障碍，面对问题时，也不会出现奇特的“智力缺陷”，他们的问题仅仅在于缺少自律。　　和那些缺乏耐心，相让问题马上解决的态度相比，另一种解决问题的态度更低级，也更有破坏性，那就是希望问题自行消失。　　直面问题会使人感觉痛苦。问题通常不可能自行消失，若不解决，就会永远存在，阻碍心智的成熟。　　曾经有一位经久沙场的将军告诉我：军队最大的问题在任何组织和机构中都同样存在，那就是绝大多数指挥官，只会呆呆坐在办公室里，眼睛盯着大堆问题，迟迟无法做出决定，更谈不上实际行动了，似乎盯上几天几夜，问题就会自行消失一样。　　为个人行为承担责任，难处在于它会带来痛苦，而我们却又很想极力逃避这种痛苦，为远离责任带来的痛苦，数不清的人甘愿放弃权利，实则使在逃避自由。　　（人生就是勇敢地面对一切，解决克服各种问题。为了你爱的人，你爱做的事情）　　（It’s time for you to gro.　　勇敢地生活，以一种无畏的姿态。什么也不逃避。）　　逃避现实的痛苦和不幸，是人类的天性，只有通过自律，才能逐渐克服现实的痛苦. 我们必须尊重事实，尽管这会带来痛苦，但远比我们的个人利益和暂时的舒适更为重要。　　（谨记：自由，幸福 都是需要你付出极大代价来换取的）　　献身真理意味着什么？意味着我们要自我反省。我们通过自身与外界的接触来认识世界。我们不仅要观察世界本身，也要对观察世界的主体（我们自身）进行反省。　　… 他们也许能够观察外在世界，却不能以缜密的眼光观察自我，就世俗的标准看来，他们可能忠于职业，却未必充满智慧。　　智慧，意味着将思考与行动紧密结合。　　常有人说：你思考得太多，只会把自己累坏。这实在是荒谬，人之为人，就在于我们具有特殊的大脑额叶，使我们有异于其他动物的反省能力。　　反省内心世界的痛苦，往往大于观察外在世界的痛苦，所以，很多人逃避前者而选择厚着。实际上，愿意献身真理对于我们的非凡价值，将使痛苦显得微不足道。自我反省的快乐，甚至远远大于痛苦。　　故步自封，逃避挑战，可说是人性的基本特征之一。不管现实如何变化，我们都有自我调节的能力。　　自律，是艰苦而复杂的工作，你需要拥有足够的勇气和判断力。　　为使人生规范，高效，务实，必须学会推迟满足感，要把眼光放远。　　人生各个阶段，会出现各种各样的危机，只有放弃过去过失的的观念和习惯，才能顺利进入人生下一阶段。　　放弃与新生　　放弃自我，是耗时长久，逐步适应的过程，我们需要经历各种各样的痛苦。　　我必须超越现有的一切，超越以自我为中心的观念，消除由个人经验产生的成见，才会获得成熟的认识。说服既有的成见和观念暂时让位，让陌生，新奇的事物进入感官世界。不然的话，人生的每一分，每一秒，都将是过去经验的一再重复。　　最好的决策者，愿意承受其决定所带来的痛苦，却毫不影响其做出决策的能力。一个人是否杰出和伟大，视其承受痛苦的能力而定。　　为数众多的人，就是因为缺乏实践的欲望，害怕痛苦的感受，致使心灵无法成长。他们相信可以实现某种目标，却不愿为此经受痛苦。长期以来，他们停留在幼稚的精神成长阶段，只有从头做起，进行自律，才是唯一的捷径。　　真正意义上的爱，既是是爱自己，也是爱他人。爱，可以使自我和他人感觉到进步。　　人人都有爱他人的欲望，但很多人之停留在想法和口头上。爱的愿望不等于爱的行动，真正的爱是行动，是基于灵魂的行动。你认为自己爱他人却没有躬身实践，就等于从未爱过。　　坠入情网的爱不会持续太久，不管爱的对象是谁，早晚我们都会从情网的羁绊中趴出。　　数不清的人陶醉于神话营造的虚假氛围中，但是现实生活和浪漫的爱情，往往相去十万八千里.　　真正的爱是自由的选择，真正相爱的人，不一定非要生活在一起，充其量只是选择一起生活罢了。　　没有别人的关心和照顾，就认为人生不够完整，以致无法正常生活，这就构成了心理学上所说的依赖性。　　相让别人真正爱你，恐怕只有让自己成为值得爱的人。满脑子想的是消极接受别人的爱，就不可能成为值得爱的人。　　真正的爱的本质之一，就是希望对方拥有独立自主的人格。　　我们真心去爱某个人，是因为我们需要去爱别人，我们生儿育女，在于我们渴望成为充满爱心的父母，真正的爱，能够使人发生改变，在本质上使一种自我扩充，而非纯粹的自我牺牲。真正的爱，能使自我更为完善。爱，在某种意义上使自私的，最终的追求则是自我完善。　　爱是实际行动，是真正的付出。　　我们能够付出的爱有限，不能随意选择爱的对象。真正的爱不是忘乎所以，而是深思熟虑，是奉献全部身心的重大决定。　　把“爱”字挂在口头上，或只在脑海里去想像真正的爱，并以此作为爱的证据，这些显然是轻而易举的事情，而通过行动去爱却相当困难。　　要实现真正的爱，必须付出切实的努力，坚持实现自我完善，是爱的基本前提。爱是获得勇气的一种特殊形式，爱是为培养自我和他人心智的成熟，持续努力而表现出来的一种勇气。　　爱最重要的表现形式，就是关注。我们爱某个人，一定会关注对方，进而帮助对方成长。　　体现关注，一种最常见，最重要的方式，就是倾听。我们大部分时间都在听别人讲话，可多数人不知道如何倾听。　　勇气，不意味着永不恐惧，而是面对恐惧也能坦然行动，克服萎缩心理，大步走向未知的未来，在某种意义上，心智的成熟需要勇气，也需要冒险。　　人生就是一种冒险。( life is a daring adventure.) 你投入的爱越多，经受的风险也就越大。我们一生要经历数以千计的风险，而最大的风险就是自我成长，也就是走出童年的蒙胧和混沌的状态，迈向成年的理智和清醒。　　人生的唯一安全感，来自于充分体验人生的不安全感。　　… 成年人也会经历类似的矛盾心理，年龄越大，越难以摆脱已经熟悉的事物。… 我离开艾斯特中学，无疑是告别传统模式的价值观，很多人从未有过大规模条约，也就是无法实现真正意义的成长。尽管他们看上去像是成年人，心理上却对父母有很大的依赖性。他们沿袭上一代的价值标准，做任何事情都要得到父母的“批准”，既是父母早已离开人世，他们心理上仍旧难以摆脱依赖的情节。　　… 他回顾追名逐利的一生，觉得那一切毫无意义，他意识到长期以来，他不是为自己而活着，他所做的一切，无不是为取悦他的母亲.　　敢于追求独立自主，本身就是自尊自爱的体现，我尊重自己，才不愿意得过且过。　　尊重自我的个性和愿望，敢于冒险进入未知领域，才能够活得自在，且使心智不断成熟。　　真正具有爱的人，绝不会随意批评别人或与对方发生冲突，他们竭力避免给对方造成傲慢的印象。动辄与所爱的人发生冲突，多半是以为自己在见识或者道德上高人一等。真心爱别人，就会承认对方是与自己不同的，完全独立的个体。基于这样的认识，我们就不会轻易地对心爱的人说，我是对的，你是错的，我比你更清楚怎么做更合理，知道什么对你更又好处。　　自律的力量来于爱，而爱的本质是一种意愿。自律，是将爱转化为实际行动的过程。所有的爱，都离不开自律。真正懂得爱的人，必然懂得自我约束，以此促进对方心智的成熟。　　爱的重要特征之一，在于爱者与被爱者都不是对方的附属品。付出真爱的人，应该永远把爱的对象视为独立的个体，永远尊重对方的独立和成长。　　婚姻，是分工与合作并存的制度，夫妻双方需要奉献和关心，为彼此的成长付出努力。理想婚姻的基本目标，是让双方同时得到字样，推动两颗心灵的共同成长。双方都有责任照顾后方营地，都要追求各自的进步，都要攀登实现个人价值的人生巅峰。　　一个人知道得越多，就越是难以采取行动。如果我们采取某种行动，人生历程就有可能改变方向。另外，我们知道越多, 就越能预测到后果，考虑到我们可能担负后果的责任，如此一来，就更加难以采取行动。　　心灵的力量不断积聚，会不可避免带来孤独感。　　心智的成熟之旅艰苦卓绝，无论是思考还是行动，你都离不开勇敢，进取和独立的精神。即便有先知的告诫，你仍需独立前行。没有任何一位心灵倒是能够牵着你的手前进，也没有任何既定的宗教仪式能让你一蹴而就。任何训诫，都不能免除心灵旅行者必经的痛苦。你只能自行选择人生道路，忍受生活的艰辛与磨难，最终才能达到人生新的境界。　　人际交往是彼此学习和教育的机会，也就是给予治疗和接受治疗的机会。错过了这样的机会，我们既不能学到什么，也不能教给别人什么。　　不要选择捷径，捷径往往回避了事实的真相和重点。推迟满足感，先难后易，工作如此，人生如此，爱情也如此。推迟满足感，意味着不贪图暂时的安逸，重新设置人生快乐与痛苦的次序：首先，面对问题并感受痛苦；然后，解决问题并享受更大的快乐。这是唯一可行的生活方式。自制力，自律，父母的言传身教很重要。　　自尊自爱的感觉，是自律的基础。自律的核心，就是学习自我照顾，承认自我价值的重要性，并采取一切措施照顾自己，只是走向自律的关键。懂得自我珍惜，我们就会合理安排时间。　　勇敢直面内心深处真正的问题。人格神经官能症，不要推卸责任，不要逃避自己的力量。要承担自己的责任。　　尊重事实。人生苦短，我们只想一帆风顺。“移情”：抱残守缺，与现实脱节，是构成诸多心理疾病的根源，这种情形，心理学家称之为“移情”。推翻旧的地图，调整描绘新的地图。　　迎接挑战。反省内心世界的痛苦，往往大于观察外在世界的痛苦，所以，很多人逃避前者而选择后者。实际上，自我反省的快乐，甚至远远大于痛苦。献身真理，意味着干预接受其他制图者-外界的质疑和挑战，由此确定地图是否与事实符合。不然就在一个封闭的系统里-就像是单间牢房，我们“反复呼吸自己释放的恶臭空气”。　　保持平衡。生气：有生气的能力，还要具备即使生气，也可抑制其爆发的能力。要是心智成熟，就需要在彼此冲突的需要、目标、责任之间，取得微妙的平衡，这就要求我们利用机遇，不断自我调整。保持平衡的最高原则就是“放弃”。相当多的人没有选择放弃，他们不想经受放弃的痛苦。放弃固有的人格，放弃根深蒂固的行为模式或意识形态甚至整个人生理念，其痛苦之大可想而知。一个人要想有所作为，在人生旅途上不断迈进，或早或晚，都要经历需要放弃的重大时刻。　　放弃与新生。兼容并包。既要肯定自我，以保持平衡，又要放弃自我，以腾出空间，接纳新的想法和观念，实现自我平衡。必须超越现有的一切，超越以自我为中心的观念。消除由个人经验产生的成见，才会获得成熟的认识。兼容并包的前提，在于你获得的永远比放弃的多。自律，就是一种自我完善的过程，其中必然经历放弃的痛苦，其剧烈程度，甚至如同面对死亡。但是，如同面对死亡的本质一样，旧的事务消失，新的事物才会诞生。生与死，好比是一枚硬币的两面。为了放弃，首先必须拥有某种事物。首先确立自我，才能够放弃自我。为数众多的人，就是因为缺乏实践的欲望，害怕痛苦的感受，致使心灵无法成长。　　自律，包含具有积极意义的四种人生原则，目标都是解决问题，而不是回避痛苦：推迟满足感，承担责任，尊重事实，保持平衡。　　要自律。用于承担自己的责任，不要害怕成长。打开自我，不要封闭，迎接成熟，与人相处。保持平衡。　　自律的原动力-爱　　爱，是为了促进自我和他人心智成熟，而具有的一种自我完善的意愿。首先，爱与不爱最显著的区别之一，在于当事人的意识思维与潜意识思维的目标是否一致。如果不一致，就不是真正的爱。其次，爱是长期的和渐进的过程；真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人。爱自己与爱他人，其实是并行不悖的两条轨道，而至之间越来越近，其界限最后模糊不清，甚至完全泯灭；爱是自我完善，也是帮助他人完善。爱的愿望不等于爱的行动，真正的爱是行动，是基于灵魂的行动。你认为自己爱他人却没有躬身实践，就等于从未爱过。　　真正的爱，不仅仅是激情，是全方位的为所爱的人设想，给他自由，让他成熟，也是自我成熟，给自己自由的过程。不仅是浪漫，也是承诺，责任。不要懒惰。依赖是不成熟，必须承受独立的风险，承受两个人冲突的风险，一起走向成熟。　　关注别人　　坠入情网，是机遇和缘分。只能使自我界限的某一部分，发生暂时性的崩溃。自我完善，需要付出足够的努力，坠入情网可能无需气力。我们和爱人的心灵其实并不完善，需要更多的滋养。与人的“里比多”有关，是人类基因对于人类理性的征服，使我们甘愿落入婚姻陷阱。　　真正的爱带来的狂喜，持续的时间更为长久，可使我们和宇宙融为一体，人性和神性的结合。恋爱本身不是爱，坠入情网不是爱，但却是爱伟大神奇的布局的一部分，承诺的开始。　　消极性依赖，是缺乏真正的爱。真正的爱和自律相辅相成。培养某种特殊嗜好，是自我滋养的有效手段。要学会自尊自爱，就需要自我滋养。为心智以外的自我提供养分：爱惜身体，充足的食物，温暖的住所，休息和运动，张弛有度
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与世隔绝的部落 　　 在博茨瓦纳的卡拉哈里，布须曼人被强行撵出他们的居住地，他们的生活方式也被剥夺。布须曼人自两万年前就居住在那里，该国政府看来是因为当地地下埋藏的钻石而下令他们迁出这个干旱无水的沙漠，搬到新的安置地。布须曼人是地球上５０００个土著人群体中的一个。可能还存在着至今未被发现的部落，人类学家安东尼奥?佩雷斯说：“据估计，在亚马孙地区和巴布亚新几内亚岛上还有未被发现的部落。在玻利维亚查科地区还有一些部落虽然已被发现，但他们与外界没有接触。总之，我认为这样的部落最多不过五六个，每个部落不超过七八十人。”穆尔西人妇女用土盘装饰自己 　　 穆尔西人居住在埃塞俄比亚南部的奥莫山谷，他们是世界上最引人注目的原始部落之一，因为穆尔西妇女用土盘子来妆饰自己。这种习俗与亚马孙地区的卡亚波印第安人相似，她们把一个烤干的土盘子（或者是木盘子）挂在嘴唇上。在青少年时期就把盘子塞进嘴里，嘴唇随之裂开，长大以后，就可以换上更大的盘子。嘴唇戴盘子不仅是为了美丽，而且是财富的象征，谁的盘子越大，她的嫁妆也就越多。 米凯亚人回避其他部落米凯亚人是马达加斯加原始居民的后裔，他们居住在这个岛屿的西南部，大约有１００人。他们是游牧部落，不与其他部落接触，遇到其他人，他们就躲起来。当地人称他们为“伪装成树的人”。米凯亚人不论男女老少，每隔两三天就要换一个地方，他们居住的地方气温高达摄氏５０度，但由于干旱他们每天只喝一杯水。他们捕猎刺猬，但主要食品是一种叫巴包的植物块根。寻找巴包的方法是米凯亚人一个不外传的秘密，以免其他部落的人找到巴包。 远离现代文明 科玛部族“树叶女人”在喀麦隆和尼日利亚接壤的海拔1800米的阿朗蒂卡山脉的密林里，有一个远离现代文明的部族，非洲科玛人。这个部族由四个部落组成，他们各讲各的方言，但生活方式基本相同：女人不穿衣服，只用树叶遮住下腹处，人称“树叶女人”。她们在腰间系一根绳，把采集来的枝条和树叶别在上面，就成了一件“美丽的裙子”。女人爱漂亮，加上裙子容易破损，姑娘们一天要换上几次。和女人相比，男人显得“文明”多了，他们不仅穿裤衩，有的还穿上衣。科玛人的社会结构严谨、封闭。两个多世纪前，他们还居住在阿朗蒂卡山下的平原地带。因为北方游牧民族颇尔人的入侵，他们逃到山里寻找避难所，悬崖峭壁和原始森林成了他们天然的堡垒。自那之后，他们就被人们遗忘了，直到1926年，才有人重新发现了他们。科玛人居住在蓝天和云雾之间，又被称为“天民”。如果外人想到他们居住的地方，不仅要花上六七个小时穿越茂密的原始森林，还要爬过陡峭的山岩。袖珍民族“俾格米”出于希腊文，是“拳头大小”的意思。俾格米人是尼格罗-澳大利亚人种的一个种族类型，在非洲的被称为“尼格利罗人”，在亚洲安达曼群岛、马来半岛、菲律宾的被称为“尼格利陀人”。这两个词源出西班牙文，意思是“小黑人”。俾格米人现在多特指非洲的尼格利罗人。俾格米人身材矮小，头大腿短，身高很少能超出1.5米，堪称“袖珍民族”。俾格米人在很久以前就生活在非洲中部，是史前桑加文化的继承人。班图人的扩散，迫使他们退入中非的热带森林中，这些地区现在由扎伊尔等国家管理。正是由于这样的历史原因，俾格米人丢掉了自己的语言俾格米人生活在原始社会状态中，氏族是他们的社会组织形式，七八户组成一个集体，没有私有观念。他们以采集和狩猎为生。男人们个个都是优秀的狩猎能手，在9米开外，能认出一只黄蜂的雄雌和种类。他们虽身材短小，但灵巧敏捷，用猎网、长矛、毒箭等武器，可以捕获大象、猴子等动物。采集的工作主要由妇女承担。她们采集的各种可食植物及白蚁、果蜜、毛虫、蜗牛等，是日常的主要食物。俾格米人不会取火，因此妇女们最重要的一项任务是保存火种。他们将草或树叶铺盖在用树枝搭成的架子上，作为他们的居室，火种就保存在这里面。树叶和草也是他们用来制作衣服的材料。走进肯尼亚马赛族人的世界 到肯尼亚之前，从未听说过马赛族。这次有幸在肯尼亚参观了当地土著居民马赛族人的村落。走进了马赛族人的世界。进入这个村落，沿途就能看到马赛族人，他们手执长矛、身披红衣，有的人放牧牛羊，有的人匆忙赶路。马赛族是东非的游牧民族，也是东非地区现存的较有特色的少数民族之一。目前，肯尼亚有58.4万马赛族人，约占肯尼亚人口总数的2％，主要聚居在裂谷省靠近坦桑尼亚的边境一带。马赛族男子个头较高，长相英俊，表情略带傲慢，曾被西方殖民者称为“高贵的野蛮人”。传统的马赛族人过着游牧生活，以牛羊肉及其奶、血为主要食物，生活在狮子、大象、野牛、豹子等野兽出没的地带。长年共生共存使马赛族人和野兽之间形成了某种默契，平常互
您好，很高兴您看到我的文章。自愿链锁经营，这个行业的朋友都是来自五湖四海，通天3--7天的了解考察自愿链锁经营业，在考虑何时加入自愿链锁经营业行业，我希望考察自愿链锁经营业的朋友，在申购之前，仔细的阅读一下这篇文章，这篇文章，可以让你更加明白了解自愿链锁经营业行业。
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