求“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”的具体含义。_好搜问答
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求“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”的具体含义。
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第9天生活就像海洋，只有意志坚强的人才能达到生命的彼岸。知道了问题补充&&
译文：不自见，故彰，故长，所以为天下王。不求自己的荣耀；不算伐。不自以为是，故明原文，故有功。不自以为大；不自矜；不自是：不自以为能看见，所以是非昭彰，所以大功告成，所以看得分明
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反而有功劳，反而更凸显，，不自以为是，不自夸邀功，反而更显着。不自我表现不以己为人见，反而能够长久；不自大自满
Chari**a温暖&
不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。楼上的不太正确啊
不固执自己的见闻，所以能明察；不自以为是，所以能够彰显自己的能力；不自我夸耀，所以能成就大事业；不自高自大，所以受人尊重。 长zhǎng 为尊，受人尊重。
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曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓?曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
——《老子·二十二章》
“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）这句话的意思是，“不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。”（陈鼓应）老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气有说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（第二十四章）很明显这些警句都指向一个方向，怎样面对自我的问题。什么时候可以被称为果敢坚定？什么时候才叫刚愎自用？这是我们不得不思考的问题。
（解读者：李俊 单位：人民大学国学院）
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自见者明译文 加注释
自见者明译文 加注释
　　人生一世 遇事万千 何以处之 知人者智 自知者明 不自见 故明 不自是 故彰 慎终如始 则无败事　　人生一世 遇事万千 何以处之　　这个应该不用多解释,指人这一生会遇到各种各样的事情,应当如何处理,应该如何看待.　　知人者智,自知者明　　智,是自我之智.明,是心灵之明.“知人者”,知于外；“自知者”,明于道.智者,知人不知己,知外不知内；明者,知己知人,内外皆明.智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性；明,是对世界本质的认识,具有无限性和客观全面性.欲求真知灼见,必返求于道.只有自知之人,才是真正的觉悟者.　　老子说了,知道别人,你是智慧.你了解别人,你是智慧；你知道自己,了解自己,这是高明.同志们想,知道别人是智慧,知道自己是高明,合起来就是明智.　　圣人孔子说过：“知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强.”意思是说,能认识别人的叫做机智,能认识自己的才叫做高明,能战胜别人的叫做有力,能克制自己的人才算刚强.　　不自见,故明；不自是,故彰　　原文：不自见,故明；不自是,故彰；不算伐,故有功；不自矜,故长.　　译文：不自以为能看见,所以看得分明.不自以为是,所以是非昭彰.不求自己的荣耀,所以大功告成.不自以为大,所以为天下王.　　慎终如始 则无败事　　慎：敬.意思是谨慎到最后,好象开始一样,即谨慎不懈,始终如一.指为人处事小心谨慎,让自己立于不败之地.新浪广告共享计划>
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不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长.
原文：不自见，故明；不自是，故彰；不算伐，故有功；不自矜，故长。
译文：不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。
“不自见”，就是忘我，忘我则进入灵明的大道之境界，从而明白人生之真谛。圣人治国，不固执己见，处于忘我的境界，自然能够接纳人民群众的意见和建议。“以百姓之心为心”，必然政治清明。
“不自是”，就是不自以为是，否则，将被大道拒之门外。圣人治国，无执无为，不主观臆断、动辙发号施令，让人们去听从他那句句是真理的表面说教，而是让人们自觉自愿地寓教于自身的练功实践之中。这样一来，全民的道德水平就会在不知不觉中得以提高，并且稳固持久，代代相传。
“不自伐”，就是不自我炫耀。修练道德功是科学的、严肃的，自我炫耀表明满足于一知半解，这样一来，就有可能出现偏差，导致走火入魔。圣人治国，有功于人民，但在功劳面前不居功自傲。不居功自傲才能功德圆满。否则，就会导致有害于人民的事情发生。
“不自矜”，就是不自高自大。自高自大则不思进取，而大道是无止境的。圣人治国，始终保持谦逊的态度，不搞个人崇拜，并深明功成身退的哲理，有上有下才是“曲”，进是为了人民，退也是为了人民。只有让后备力量跟上来，国家才能持久安定，社会才能持续发展。领导职务终身制，是社会停滞不前及政治腐败的最大祸根。圣人功成身退，不但与己无损，反而更加美化了他的光辉形象。
不自以为是，所以功过分明；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能当首领。
老子说:“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”他说人不带偏见，所以看得分明；不自以为是，所以功过分明；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能当首领。在二十四章又说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”依靠自我偏见的，反而看不分明；自以为是的，是非判断不清；自我夸耀的，反而没有功劳；自高自大的，不能当首领。所以“圣人无为，故无败；无执，故无失”(六十四章)。能够做到无为，就没有失败；不偏执，也就不会有损失。因此，如果不是以一颗平常心去做事，很可能会功亏一篑，遭受挫折。
一个月三破世界纪录 刘子歌泳池唱响“超越之歌”
日06:50& 齐鲁晚报
刘子歌生猛无比。
11月16日凌晨，2009年国际泳联短池世界杯德国站比赛在柏林结束了第二日决赛段的争夺，我国选手刘子歌一鼓作气，在女子200米蝶泳决赛中以2分0秒78再破她几天前创造的2分02秒50的世界纪录！她一下子把女子短池200米蝶泳的世界纪录缩短了1秒72！
更加让人瞠目的是，在这次的比赛中还刮起了破世界纪录狂风，17个决赛项目竟创造出10项新世界纪录，其中包括我国选手赵菁几天前创造的女子100混项目，两天赛事共打破16项世界纪录。
三次爆发实力强
在北京奥运会上，当刘子歌获得金牌时，还有不少人用惊讶和奇迹来形容她。北京奥运会后，刘子歌拒绝了不少的商业活动，跟随教练金炜重新踏上了又一次征程。罗马世锦赛，坚持不用新泳衣的刘子歌不敌澳大利亚选手席佩尔，而在新装备的帮助下，这位澳洲名将创造了2分03秒41的新世界纪录，一度被看作是极限。
10月在济南，刘子歌迎来了第一次爆发。澳大利亚选手席佩尔保持了仅两个多月的世界纪录被打破，刘子歌将其整整提高了1秒多。接着短池世界杯瑞典站，刘子歌又在斯德哥尔摩创造了2分02秒50的短池世界纪录，不到一个星期，在德国柏林她再次将此项成绩的世界纪录提高了1秒72，成绩提升之快让所有人惊讶。
不靠泳衣高科技
刘子歌用自己的绝对实力证明了在高科技泳衣的“不败神话”面前，还有一种更令人信服的“武器”——运动员的绝对实力。
让人欣慰的是，刘子歌还是在没有穿快速泳衣的情况下创造的新的世界纪录，无法想象如果她穿上在罗马世锦赛上无比风光、到2010年1月就被禁止的快速泳衣，新的世界纪录又该是怎样地令人惊叹。
靠《道德经》点拨
至于自己不断进步的法宝，刘子歌给出的答案很简单——苦练加上良好的心态。
据介绍，刘子歌对老子的哲学有深刻的理解。平时她尤其喜欢读《道德经》，她从中悟出：不自以为是，所以功过分明；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能当首领。从中可以看出，泳池中的刘子歌是很有野心的。
但刘子歌并非是一个只说不练的人，用“魔鬼”两字来形容她的训练也不为过。整整两个半小时的陆上体能训练，先是2万米长跑，接着是大运动量肌肉训练，中间几乎没有休息。而下水后，刘子歌每天的必修课是连续40组50米往返游，而且每10组成绩必须提高1秒。
下一个目标伦敦通过奥运会、世锦赛等数项大赛，刘子歌已经练就了处乱不惊的心态，心态保持淡定，她的比赛就是和自己比，因此按照这样的势头下去，20岁的刘子歌在伦敦奥运会还大有文章可做。(吴鹏)
黄国荣：无为而无不为——我读《老子》
●老子的“无为”与“不争”，实际是要人们遵循规律，客观地去做事，让社会在和谐中发展。这也是老子的思想体系之所以流传至今，成为中华传统文化的两大体系之一的生命力所在。
历史把《老子》(即《道德经》)被排除在“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)、“五经”(《周易》《尚书》《诗经》《礼记》和《春秋》)之外，自汉武帝始独尊儒学，有人包括今人，把这归结为老子消极遁世，认为他的“无为”理学玄虚飘渺，离现实太远，不合世情；尤其在市场经济体制下竞争激烈的今天，更不可取。
其实并非老子消极，也非老子思想玄虚不切实际，而是我们没有真正完整领会老子的思想体系，没能完整掌握老子辩证思想的精髓。老子政治、治国的主张不但不消极，相反是真实意义的积极，其对历史的影响和社会的推动，有据可查。据《史记》记载，汉初惠帝、文帝、景帝三朝，尊黄帝老子之言，奉行黄老政治治国，“贵清静，而民自定。”国富民殷，太仓之粟，溢于仓外；府库之财，年久索断。我以为后来统治者尊儒弃道，今人认为老子思想消极玄虚，要害在本身无法达到老子思想所需的境界，难以体会其思想高远幽深的奥妙。
“无为而治”是老子政治主张、治国方术和人生哲学的核心。在一般人看来，“无为”与“治国”是矛盾的，“无为”何以能“治国”？“治国”必定得“有为”。中国人长期受儒学思想影响，人生讲“三十而立”，用孔子的话说“四十、五十而不闻蔫，斯亦不足畏也已。”意思是说人到了四十、五十还没有一点名声的话，这人一生就不值得别人敬畏了。从业从政也讲“建功立业”、“功成名就”。在这些思想潜移默化的影响下，人们形成了好大喜功，急功近利的毛病。这种毛病实际是一种欲望，就是老子批评孔子的“骄气”、“多欲”、“态色与淫志”。在欲望的驱使下，人们一生终日匆匆忙忙，为功名而求功名，为立业而去创业，造成相互倾轧、相互争斗的局面，社会便失去和谐。老子的“无为”与“不争”，实际是要人们遵循规律，客观地去做事，让社会在和谐中发展。这也是老子的思想体系之所以流传至今，成为中华传统文化的两大体系之一的生命力所在。
老子在《道德经》八十一章中，有十章谈到“无为”。细细品读，老子的“无为”哲学，包含了四种境界。
其一顺应自然。他在第二章中说“圣人处无为之事，行不言之教，万物作蔫而不为辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”他说，圣人懂得道体，一切顺应自然，以“无为”的态度来做事，用“不言”的方式去教导别人，像道一样任凭万物自然地去生长变化，而不去干预；生养了万物，却不据为己有；培育了万物，而不自恃其能；成就了万物，而不自居其功。正由于不居其功，所以他的功绩就永垂不朽。简而言之，“无为”即不刻意去作为，“辅万物之自然，而不敢为”(六十四章)。即辅助万物去自然发展，而不敢勉强按自己的意愿去行事。
其二无为不矜。每个人都希望自己的人生灿烂，社会也习惯于以创事立业作为衡量人生价值的标准。当这些成为社会思潮时，急功好利，炫耀吹嘘便不可避免。细想，这恰恰与创事立业的志向自相矛盾。老子说:“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”他说人不带偏见，所以看得分明；不自以为是，所以功过分明；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能当首领。在二十四章又说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”依靠自我偏见的，反而看不分明；自以为是的，是非判断不清；自我夸耀的，反而没有功劳；自高自大的，不能当首领。所以“圣人无为，故无败；无执，故无失”(六十四章)。能够做到无为，就没有失败；不偏执，也就不会有损失。因此，如果不是以一颗平常心去做事，很可能会功亏一篑，遭受挫折。
其三无为自化。老子在五十七章中说:“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”意思是说我无为而治，百姓自然化育归顺；我喜欢静，百姓就自然纯正；我不兴事，百姓就自然富足；我没有私欲，百姓就自然淳朴。所以无为，并非一无所为，而是不造作，不妄为，而是以无为的手段，达到自化的目的。治国治人更应如此，每个百姓都有自治的能力或潜在的人性，不必一味去强制干预他们，应该以“百姓心为心”，促使百姓人人自治自化。
其四无为而无不为。老子的“无为”，不是什么都不做，外在行为看“无为”，实际上没有一件事情不为。老子的无为，实际上是一种最高境界的处事艺术。他在第十七章里把统治者分为了四等:“上之，下有知之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，……”最好的统治者，用无为的方式处事，推行不言的教化，人们仅仅知道有它的存在。次一等的统治者，用德教感化百姓，以仁义治理国家，人们都亲近它、称赞它。更次一等的统治者，用严酷的刑法管理百姓，人们都畏惧他。最次一等的统治者，它对百姓不讲信用，愚弄压榨百姓，人们蔑视它。
不言之教——我读《老子》
书评人：黄国荣&&&
我以为，我们中国是一个最重视思想教育的国家了。
十六年前，我去香港参加香港书展，那时香港在英国管辖之内，当然是地道的资本主义。书展之余，我们去参观商务彩印中心，其中业务部是个一百多平米的大办公室，二十多业务人员都在这个屋子里办公。我们几十人突然进入，没有人起立欢迎，也没有人向我们示意，他们仍都旁若无人地在自己四五平米的小格子里埋头忙着各自的业务，有相当多的人在那里打电话，但大屋里却寂静无声，根本看不到聊天、吸烟、喧哗、做私事、吵架一样打电话那些现象。我向陪同参观的副总经理请教（他是上海新华印刷厂去的彩印中心），问他用什么办法让手下员工如此自觉卖力地工作？他说，从内地到香港，再深的感受是，内地单位和企业是用嘴管人，香港是用经济制度管人，内地一天到晚开会作报告，搞不完的学习教育；香港企业在员工中倡导什么，反对什么，奖励什么，惩处什么，都体现在工资袋里。
我们说着走进了彩印车间，我发现正常的海德堡四色彩印机一台四个工人操作，有一台却三个人在操作。我问副总那台机为什么只三个人。副总跟我说，其中一个工人辞退了，他跟那三个工人谈，问他们三个能不能顶起来，如果能顶起来，他就把那个人那份工资加到他们三个人头上，那三个工人说能顶起来。他说这就是他们的思想工作。
十六年过去了，内地改革开放了，经济也发展了，我们管人的方法怎么样了呢？应该说思想教育似乎也有了非常大的改进。但就整体而言，我们的思想教育仍然沿用着开会、报告、学习、说教上，嘴上说得天花乱坠，纸上写得文采飞扬，但社会风气依然如故。党风一整再整，典型一学再学，书和文件一堆堆地发，就是不见成效。说句实话，形式主义遗风仍很严重，党风不见好转，世风不能说日下，但就现在迎奥运的首都而言，流氓仍到处偷窃、抢劫、滋事、行凶，见死不救的围观者如潮似涌当景看，当事者受伤受害无援无助又无奈，流氓们逍遥法外无人问津，借奥运之风提高国民素质的愿望仅仅只是愿望，见效甚微。问题在哪？法制是一个方面，从思想教育的角度看，我以为我们历来重“言教”，轻“身教”。
老子说：“吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（《道德经》第四十三章）
无为，柔弱胜刚强，是老子哲学思想重要核心。他认为不用语言教导别人，不用表现给人看的行为去做事的好处，天下很少有哪种东西能赶得上。
孔子也说：“默而成之，不言而信，存乎德行。”
默默地修身而有所成就，不必用语言而能取信于人，依靠的是自己的德行。
“不言而信”与“不言之教”一个意思。“不言之教”不是“不教”，而在“不言”。不用语言教导别人而教人，那就只有用自身行为去感化别人，也就是“身教”。“十年浩劫”已给我们民族太多教训，够我们几代人总结。我们为何不引以为鉴，换一种思维，听取一下先辈圣人的教诲呢？不妨来个转变，来占真格的怎么样？那将会如何？
重言教，更重身教。长期来，我们一直有重视言教，忽视身教的倾向。报告一讲几个小时，会议一开一周半个月，层层学习，层层贯彻，所用时间难以数计。层层下去检查，层层向上汇报，仍旧是开会、讲话、讨论。究竟有多少成效，上下心里都明白，只是都愿意说好，不愿意说不好罢了。谁都明白，开会绝对开不出小康社会来，小康只有靠双手干出来。同样，良好的社会风气靠说教说不出来，要靠每个人从自己做起才能实现。但我们似乎都在自欺欺人。
为何大家都重视“言教”，而忽略“身教”呢？要害还在“言教”容易，“身教”难。
干部知识化之后，论说，谁都可以夸夸其谈，而且都会说得头头是道，要是嫌中国话不时髦，还可以来几句英语。但是，凡事要干部带头先做起来，尤其要领导干部带头先做起来，就不是一件容易事情。这不仅要能力，还要有精神和品格。那我们为什么在选拔干部这个问题上，扩大民众的权利呢？把焦裕禄、孔凡森式的干部尽早推到关键岗位上，不要等死了之后再学习宣传。
干部以身作则，言行一致。孔夫子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又说，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语》子路第十三）
干部的自觉行动是无声的命令，干部自身不正，如何端正别人，这个道理不只孔夫子知道，普通老百姓都知道。
人心都是肉长的，老百姓的心最善良，最容易被感动。这次汶川地震，总书记和总理身先士卒奔赴抗震救灾第一线关怀灾民，立即感动了全国人民的心。这就是无声的命令，全国万众一心，抗震救灾，支援灾区，重建家园，感动了我们自己，也感动了世界人民。但是，我们各级领导又如何呢？不出现灾情又如何呢？是不是也能有郑板桥：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一节总关情。”
这样的亲民情结？
教育者先受教育，为人师表。教育者当然包括老师，但不只是老师。我们的大小干部、从事文化艺术和意识形态工作的人都是教育者。这次抗震救灾中许多老师，许多基层干部为我们做出了榜样。
在支援灾区赈灾捐款中，我们从另一个角度，也看到了民众对教育者的要求。有些原来口碑不怎么好的明星大腕，一次巨额捐款，立即在民众中改变了形象。而一些原来红得发紫的明星，因捐款数额过小，招来一片骂声。
当新闻媒体报道马英九个人捐款20万台币（合人民币5万元左右），接着报道陈水扁等人个人也捐款20万元台币，就这么一则消息，老百姓便交口称赞，可见“身教”的影响威力，这在老百姓心中产生多大影响？
在这里我不由得想，明星们捐款数额公布了，名牌企业捐款数额公布了，连外资企业捐款也公布了，这些数字的公布，在社会都产生了很大的影响。试想，要是把省部级以上领导干部捐款数额也公布一下多好啊！要是把他们捐款的数额也公布一下，对转变党风，树立党和政府在民众中的良好威望，我看比做十次报告都强。
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