盘点：抗战救国中的那些僧人那些事儿
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佛教徒对护国卫教工作，在“有钱出钱，有力出力”的号召下，佛教徒所表现积极护国救人的精神，可谓“救国不让人”，足堪称之而无愧焉。
僧伽为国民一份子，护国救世为佛教之本职，自不能置身事外。民国二十年（1931）&九一八&，沈阳事变发生，太虚大师首以佛教立场，发表&为沈阳事件告台湾、朝鲜、日本四千万佛教民众书&，呼吁台湾、朝鲜、日本佛教徒秉承佛训，起来革日本军阀政客之命。
民国二十一年，日本又以陆海空侵犯吴淞口，发生&一二八&上海战争。太虚大师痛心于中、日民族之自相残杀，乃作&因辽沪事件为中、日策安危&。列举战则必致两败，和则得相助之益。
二十六年，芦沟桥事变发生，太虚大师痛心两国民族之自相残杀，国难教难，日深一日，大师悲感无极，随即发表&告全日本佛教徒众&书，又电&全国佛教&：
&兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类。
二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵、收容难民、掩埋死亡、灌输民众防空防毒等战时常识诸法，各各随宜尽力为要。&
冯玉祥为太虚大师题词（图片来源：资料图）
自此全国进入全面战争状态，太虚大师随政府进入后方，从事长期抗战护国卫教运动，直至三十四年（1945），日本无条件投降，国土重光。
僧伽救护队之成立
民国廿一年，太虚大师在潮州讲&佛法与救国&。佛法以&慈悲为本，方便为门&及地藏菩萨云：&众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。&说明佛法为积极救世的精神。
民国二十二年五月，时日本军阀又侵犯榆关、热河，国难日深一日，太虚大师乃于上海永生无线电台，播讲&佛教与护国&。同年大师诸多信众弟子普仁（余乃仁）、普勇、普德，商请大师，拟创组&青年佛教护国团&，于是大师乃呼吁&劝全国佛教青年组护国团&，定名为&佛教青年护国团&，根据佛教护国原理，团结全国佛教青年，实行护国的工作。其主要则为从军抗战，部份则捐助，及组救护队、慰劳队、运输队等，这是日后佛教救护队的先声。
二十五年，中央训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。这时，僧伽应否服国民兵役问题，颇为各方所争论。僧伽既属国民一份子，自有服国民兵役义务，唯僧伽既然已经出家，奉行佛陀慈悲教义，要其赴前线杀敌，显又违背佛教教义，况救国之道，不限于一端。太虚大师又上电二中全会，并函请训练总监部杜（如心）教育处长，转呈唐（生智）总监，请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理，兹录杜处长原函于下：
&太虚法师道鉴：昨奉大函，敬悉一是。关于僧道受训一事，本部业经顾虑事实，缜密研讨，规定变通办法四点如下：
（一）僧道受训得单独组织。
（二）训练服装，得用原有之短僧服。
（三）前两项如认为无须而愿照一般在俗参加者，亦听。
（四）僧道受训后之编组，不列入战斗部队。
以上四点，与尊兄虽稍有出入，而迁就事实之用心，已无二致。法师领袖全国佛教，尚希善为倡导，树之楷模，务使全国僧众，对兹非常时期管教养卫之训练与义务，不甘后人，是所幸甚。端此奉复。顺颂道安。杜心如谨启。七、二十二。&
自此，全国各省县市佛教僧侣，纷纷组设僧侣救护训练班，苏、浙、皖、上海、，首先实行。
佛教僧侣训练，则以江浙为最多，训练课目，则有担架训练、救护训练，包扎训练、医学常识训练、军事基本动作，及班教练、连教练，最后亦有操枪训练等课目。服装仍着僧装，唯属短装。学课方面，则有三民主义、公民及政治思想等。每班训练时间，约一个半月；所需伙食费用，均由受训学员自己负担，每人五元，不够的数目，则由大寺院津贴。训练教官，均由县政府委派，不领薪金，仅供其伙食而已。
训练时间虽属很短，但七七事变后，上海战事爆发后，上海市、江苏以及武汉各地救护训练，确也发生很大的作用。举其要者：则有&上海僧伽救护队&、&重庆僧伽救护队&、&湖南佛教战地掩埋队&、&镇江佛学院僧众宣传队&、&重庆佛教徒访问团&、&湖南佛教抗敌后援会&，以及&成都佛教会僧侣救护队&等组织。就中以&上海僧侣救护队&、及&陪都僧侣救护队&，都尝参加实际救护工作，而服务时间也较长，成绩也最佳，尝获最高当局传令嘉奖，其它救护队以身边数据不足，无法详述。就中最显著者，简述于次：
上海僧侣救护队
&八一三&上海战争爆发，全国进入战争状态，在&有钱出钱，有力出力&的号召下，中国佛教僧众，同属国民一份子，自不能置身事外，何况佛教以救人救世为怀，于是上海佛教慈善团体，首先组织&僧侣救护队&全体人员一共一百二十人，由宏月法师领队，内分三大队、分队长、队附、队员，全由僧侣担任。分队以上有总务、队务、救护三组，各组长、干事和分队长，均由上海慈联会函聘。
队员中多属佛教知识分子，对国难当头，人人抱有&我不入地狱，谁入地狱&的壮烈意志，所以在日军飞机烽火弹雨中，他们所表现的那种大力、大勇、无畏抢救伤员的精神，至足感人。当时上海中外舆论，以&战神之敌&四字赞扬他们。沪战三个月中，他们造成了惊人的成绩。
根据慈联会二十七年报告书，救护吴淞、大场、浏行一带战地负伤将士，及租界难民，有八千二百七十二人，当上海撤退时，因为伤员太多，无法收容，尚有枫林桥地方三百多伤员，并在牛庄路创办一所&佛教医院&，安置这三百多位壮士。第二天，整个南市一带地区，全被日寇占领。于是，救护工作，从战场移转到病房，全体队员，都充当看护，将医好的将士，又一个一个设法送往后方归队，使他们继续杀敌。这时，僧侣们又做了一件事，在佛教医院中，举行了一个大规模的&超渡阵亡将士法会&，以慰为国牺牲者的英灵。
&僧伽救护队&副队长宏明法师，原籍安徽，那时不到四十。在俗时，原属军人，曾任团长，俗名杨超，出家后一年，任南京香林寺住持。&七七&事变，上海慈联会有防护队的组织计划，屈映光先生认识宏明法师，乃由慈联会聘为防护队副队长，后经宏明建议，乃改&防护&为&救护&二字，正式组织&僧伽救护队&。在淞沪战场实施救护工作三个月，由于我军转移新阵地，僧伽救护队，也就随军后撤，沿长江步行到汉口，预备集中汉口，并拟分派一队到徐州前线工作。
那知，僧伽救护队宏明法师，到汉口后，本想再接再厉，集合汉口僧伽训练，再办一所&佛教医院&，就因此遭人诬陷，竟被关了三个月，虽说是非已经澄清，原属&莫须有&的罪嫌，但宏明遭此打击，也就心灰意冷，不愿继续领导僧侣救护队，于是迫不得已，而宣告解散。于是一部份队员，分赴西安投入心道法师主持的&战地流动服务队&，一部份转赴四川汉藏教理院读书，还有一部份伤心过度的队员回到他的小庙去。另一部份经不起打击，怀着满腔悲愤的队员，咬着牙脱去袈裟，跑到陕北抗日大学去了。宏明法师便到河南少林寺，面壁闭关，未几，又闻宏明发疯而死的消息。宏明的一条命，可算为抗战而牺牲，而上海僧伽救护队，从此结束了。
上海僧侣救护队开赴前线服务（图片来源：资料图）
陪都僧伽救护队
上海撤退后，抗战进入第二期。&陪都僧伽救护队&是继&上海僧伽救护队&之后所成立的佛教徒救护工作队。
领导这一个队伍的，原属&上海僧伽救护队&的总干事悲观法师，其原籍湖北。&上海僧伽救护队&在汉口解散之后，他经湖南，乃于二十九年，奔到重庆，下榻狮子山寺，该寺住有一百多僧众。于是他计划将该寺住众，组成僧伽救护队，遇有空袭时，便可出去救护。商得该寺住持觉道和尚及全体僧众同意后，便很快得到政府许可，组成&陪都僧伽救护队&。总队长由觉道和尚担任，队长悲观法师担任并负实际救护责任，由政府发给新担架三十副，药品器材全套，及筹备费六百元。在寺僧中选拔了七十名少壮力强的僧侣，编为四个分队。寺中职事，任分队长，总队长为对内对外的中心，不设其它部门。全体职员，全由僧侣担任，乃于二十九年三月十八日正式成立。
在成立典礼大会的那一天，到有党、政、军、警、宪、机关、民众团体、各学校、三民主义青年团、各佛教团体代表，暨报社记者，不下三百余人，可谓盛况空前。三民主义青年团两岸分团，特制送&同赴国难&锦旗，各报特以&脱了袈裟换战袍&标题发表新闻，唤起社会群众注意。
该队成立后，即开始医护、军事、政治常识、担架、包扎等训练，并经&空袭救济联合办事处&，指定担任两岸一带地区救护工作。如果重庆、江北，这两处遇有敌机轰炸，必要时，临时听候联办处的命令再出动。因有这种限制，虽看见敌机轰炸重庆，亦不敢违抗命令前往救护江北受灾难民，使得该队英雄无用武之地，直到六月十二日，敌机又大批前来狂炸江北一带，眼看无数瓦屋，顿成火山，听到那边灾胞呼救的音声，既不待警报解除，也不待命令，悲观法师率领救护队奋勇渡江，而敌机一批又一批在头顶飞来去轰炸，他们在敌机飞过，马上寻到那些受害的同胞，先将其包扎，然后喂以药水，马上抬到临时救伤站，填了伤单，等到警报解除，才见到其它救护同志来。这次，该队总共救了一百二十三人，轻伤二十人，其余都是重伤。由于这次成绩良好，获得各方好评。第二天，敌机又来重庆狂炸，该队仍不待警报解除奔往施救，一连几天，都是走在人前，踏着火路，展开救护工作，不管道路远近，都要完成任务。于是各大小报，都竞载&僧侣救护队&消息，新民报并冠以&僧侣英雄&四字，加以赞扬！
蒋委员长于中央纪念周席上讲话，也对僧侣救护队，表示嘉许。他说：&在此次空袭期间，除空军人员能忠勇奋发确实达成他们的任务之外，其它党、政、军、警、青年团，和社会各方服务队，以及僧伽救护队，大都皆能发挥忠勇牺牲精神，尽到本身职务和义务，这是本席非常安慰的一点&&&
由于七月九日空袭，该队抢救难胞工作成绩卓著，蒋委员长特颁给银质奖章三十六枚，奖励该队出力人员。该队先后出动抢救伤员不下二十余次，救出轻伤男女共达三千余人。空袭联合办事处总干事黄伯度先生，也代表许代表委员世英先生慰问该队，并赠送草鞋、毛巾、万金油等物品，以示慰劳之意。并允许以后遇敌机来犯，该队可自由前往救护，不限制区域。
社会部，以及社会各方对僧侣救护队，历次参加服务，表现得非常良好，深深加以好评，都主张扩大僧侣救护队组织，使全市僧众，都有为国家社会服务机会。于是社会部指定觉道、登一、昌仙、续乘、本先、本立、悲观七人为筹备员，并指定悲观为筹备主任，成立&重庆市僧侣服务队&。
各地僧伽救护工作之实施
&九一八&事变发生后，华北首当其冲，抗日战争日渐扩大，愈演愈烈，伤者亡者，充塞路途，灾区遍达数千里，难民数百万众，华北各佛教寺院，先后成立医院，救护团，暨难民收容所，从事救济工作，兹就当时调查所得，分志于后：
一、广化寺，该寺全体僧众及各界善信，发起组织伤兵医院一所，于民国二十二年三月二十四日开办，除医士聘请外界充任外，其余一切看护勤务膳宿等项，俱由比丘充任办理。共收容伤兵五百余人，组织完善。后经治愈出院者甚众，曾有开办经费收据清单，函请海刊登载公布（海刊即&海潮音&月刊）。
二、柏林寺，该寺成立一兵民治伤医院，内有僧伽数人，颇善岐黄，亦加入诊治。该寺地址宽敞空气流通，部署除照普通医院组织外，并特别添设慰问祈祷队，派有若干比丘，时时向各受伤兵民，加以安慰；或讲说我佛牺牲救世精神，使听者愉快，安心调养，朝晚定课，祈祷国难和平，及全体受伤兵民回向。先后入该寺治疗者，达数百余人。
三、拈花寺，住持金朗和尚，就该寺设妇孺收容所，专救护热河，滦东一带逃难来之妇孺，内部组织，规模宏大，先后收容妇孺数以千计。
四、广济寺，住持现明和尚，平日对于慈善公益各事，非常热心，特就该寺启建法华道场四十九日，延请戒行精严者数十人，逐日讽诵大乘经典，礼忏拜愿，为战区死者超渡生者祈祷，并组织一救护队，由该寺青年，挑选成立，出发赴前线，参加各地救济团体，从事救护工作。
五、此外华北居士林，由林长胡子笏居士提倡，推举男女居士多人，至各医院为招待或看护员，补助临时各种工作，兼调查各医院实施需要及所缺物品，逐日报告，以便设法补充，裨得普遍迅速之救护。
六、以上所举都见&海刊&十四、七&通讯&。这是民国二十年至二十三年华北间的事。及至&八一三&上海战事发生后，京沪各佛教寺庙团体，对救护伤兵与难民，亦不让于任何地区。或以寺庙掩护官兵，或以个人参加救亡工作，为国家效劳，亦复不少。最显著者：则有
（一）镇江焦山寺，掩护该山炮台官兵未及撤退者数十名，一律改僧装，混住寺僧中，住寺半年有奇，终于脱离险境。
（二）南京栖霞山寺掩护官兵数以万计，挟在难民中，予以救济，廖耀湘将军，即其中之一。
（三）当阳玉泉山，在宜昌沦陷后，该山全寺僧侣激于义勇，自动动员给济游击队，打击敌人，后被日寇发觉，派大批武力围攻，将该寺老少僧侣三十七人捕捉，用机枪射死，并将庙宇焚烧。
（四）江西省一群比丘，在保卫大武汉之时，因抱义愤，脱去袈裟，奔上火线，为抗战将士服务。
（五）长沙初次会战时，有僧名理妙者，因参加地下工作，深入敌后，刺探日寇情报，遭日寇逮捕，剜去两眼，割去两耳和舌根，后剖开肚皮，活活戮死。
（六）杭州香国寺某僧，因供给游击队情报，被日寇捕去，用警犬咬死。
（七）沪战爆发，上海比丘尼众，联合为前线将士缝制征衣。
（八）上海沦陷后，西门市关帝庙开办施粥厂，并施寒衣，由范成和尚负责，直至胜利后始止，全活难民无数。
（九）广东南华寺全体僧众，抗战发生后，每以绝食一日捐献给国家，从未间断。
（十）京沪撤退，江南大批难民，均逃至苏北泰州，即由地方仕绅联络上海慈善团体，于各寺庙成立难民收容所，共收难民三、四万众，由二十六年直至二十八年始陆续返回江南。
（十一）佛教团体或个人对国家献金，或帮助劝募公债。江苏各大丛林寺院若金焦二山、天宁，宝华，在抗战时期，都承担巨额公债。以及甘肃省酒、安、敦、玉、金、鼎、高七县佛教会发动&佛教号&飞机运动，凡此种种，佛教僧众于抗战救国，无论为精神上，或物质上，都表现出&救国不让人&的精神！
五台山僧侣进行军事训练（图片来源：资料图）
恒海和尚领导的抗日游击队
在此须要补述者，那就是江苏宜兴龙池山恒海和尚领导游击队，在苏锡常宜地区，不断打击日寇，终于被日寇派大军扫荡洞庭山，马鞍山，逼得恒海和尚粮绝援绝，壮烈成仁！兹为怀念这位壮烈抗日僧侣英雄起见，特将其传记录后，以供日后治史者参考：
释恒海，名清华，一字空生，河北涞水人，俗姓阎，年十二，家人罹义和团难，泣奔数百里，往依其姑母，继思有以捍卫国家，乃考入保定军官学校。清鼎革后，应先生之召，在淮北成立革命军，提升为旅长。民四年，窃国，弃官走宜兴，露宿野餐，为寂照寺僧止之于寺。由所得识磬山方丈宗鉴，旋依之剃度，住磬山外寮。时月霞老法师开讲法华，往听有得，缄默不言有三年，嗣掩关三儒岭某小庵。民十年，应龙池山澄光寺悟深方丈之请，出任监院。彼至寺，谓诸僧曰：&方外人不耕不织，为世所讥，本山旷地千亩，当可发挥我等劳力，为之造林。&乃率众僧分区种植，不数年而茂林修竹掩映山间，游宜兴者，莫不知有龙池恒海也。民十三年，悟深退职，继任澄光寺方丈。旋江浙战起，闾里骚然，时白宝山将军驻宜兴，念其为故交，多方爱护，地方赖安，僧俗感戴，居民每有纠葛，请其判曲直，莫不悦服。间有黠者衔恨，每思一报为快，设计陷害，终不得逞。天宁寺与澄光寺法系深远，因被推为天宁寺西堂首座，旋由善信护持，赎回寺产，重加修整。民二十五年，首都警备司令部某职员卷款潜逃，首长误信术者谰言，派员微服至天宁寺搜索，寺僧婉拒撄怨，遂捕监院钦锋及西堂职司学渊以去。因入都谒司令，为门者所拒，无结果，折返镇江，谒江苏省政府委员王柏龄居士，痛陈经过及寃狱。经王柏龄亲自调查属实，乃电首都警备司令部将所捕二僧释放，其不畏淫威之节操如此。王柏龄居士因此对之极为钦佩，以江苏丛林规律久弛，坚请其主持扬州重宁寺。重宁寺破瓦颓垣，得其筹款赎回寺产，百废俱兴。众方为重宁寺庆，民二十六年，日军近迫淞沪，继之苏常沦陷，迫及宜兴，闻讯驰返龙池山，集僧俗千余，课以军制，适有军官谢生标避难玉山，乃推之为游击司令，对抗日军，屡挫凶锋，屯溪广德等处之免于日寇蹂躏者，实龙池山之力也。后有事于洞庭山，应当地游击队首领田龙文约会于山南，载以轻舟，一去不返。死于日寇，或死于乱民，终不得而闻也。
这是直接参加抗战行列牺牲的一位僧宝。
太虚组织佛教访问团出国宣传访问
佛教为世界三大宗教之一，不特为汉、满，蒙，藏四大民族所共信，并为东亚，南亚多数民族信仰的中心，日本军阀企图独霸亚洲，对东南亚佛化民族，作虚伪的宣传──说中国为崇信西洋耶稣教及实行共产主义，日本为维护佛教，乃向中国进军。中央政府对日寇虚伪宣传，亦颇为重视。
佛教访问团，先有谢健等提案于参议会，海刊亦有应从速组织佛教访问团之时论。由于西南佛化民族对我国抗战前途日渐关切，终获朝野重视，由政府函聘太虚大师为访问团团长，拨予经费，以佛教徒自动组织名义而成立，太虚大师乃组织佛教访问团，出国宣传访问，乃率团员苇舫、惟幻、慈航、陈完谟（翻译），侍者王永良，于二十八年十一月十四日出国访问。
太虚大师循滇缅路出国，第一站到缅甸，访问缅甸第一上座（八十八岁）阿阇陀耶，并出席仰光佛学会与佛学青年会之联合讲演会，讲&中国佛教与青年&，并与缅甸内阁总理答茂尊叙谈，又应缅甸佛教会、崇圣会，佛学青年会请，于市政府讲演&佛教的国际运动&。
太虚大师乃于二十九年一月九日率团员苇舫、慈航、惟幻、侍者王永良，登轮赴印度，经二日海行，于十一日抵达加尔各答。太虚大师除朝礼佛教圣地，并访问国际大学，出席国际大学欢迎会，八十高龄之泰戈尔，亲临主持，旋赴具勒纳斯国民大会主席普拉卡沙之欢迎会，尼赫鲁来会，并与尼氏晤谈。大师又应甘地电邀，赴西恭，晤甘地。
太虚大师后赴锡兰访问，经南洋星加坡、马来亚、河内，历经五月，至二十九年五月二日始由河内回到重庆。
中国佛教国际步行宣传队
这是民二十九年十月，继佛教访问团后组织，由悲观法师率领团员四人，步行到缅甸宣传抗日政策。其动机亦因日寇第五纵队在印度、缅甸、泰国，各佛国，作虚伪的宣传。日寇说：&中国政府，是共产的政府，是耶稣教政府，摧残佛教，我们日本是佛教盟主国，为了保护东亚的佛教，所以同中国作战，这种战争就是佛教与耶稣教的战争，是圣战。&
由于日寇在国际上这种荒谬的宣传，实有揭穿的必要，于是集合昌林、觉华、能仁等组织一个&中国佛教国际步行宣传队&。并经呈报中央社会部、宣传部，国际宣传处核准成立。是年十一月十一日，自重庆，经昆明，由滇缅公路，步行至缅甸。虽说是奉命出国，并未向政府领受津贴。所有草鞋、钱，都属自备，其苦干的魄力值得钦佩。
缅甸是个佛化民族，全国人民完全信仰佛教，同时对于代表佛教的僧侣，也是绝对信仰，凡是僧侣讲的话，绝不怀疑的。所以该队到仰光后，即对缅甸人民展开宣传工作，把日寇轰炸中国各地寺庙以及其它种种暴行的证据，用中、英、缅文印了一本特刊，散发给他们看，使他们对日寇口是心非，荒谬的宣传有所了解。这一本特刊，散发以后，不几天，接到全缅甸佛教徒及信众写来响应的信，不下数十件。并对中国佛教处境表示三点意见：（一）对日寇侵略中国摧残佛寺表示愤慨。（二）认为中国政府不能采取有效的方法保护佛教，而为中国佛教前途躭忧。（三）中缅佛教徒应当要合作。
该队原来计划，由缅甸到暹罗，再赴印度等地去宣传，那知到了缅甸以后，国际环境有了很大变化，日暹勾结的阴谋，业经暴露，前往暹罗，似属无望。即往印度，亦复不易。因英人对华人出入多方留难，即在缅甸境内，亦复不许随便行动。所幸，缅甸人民，不论是政府官员，或是华侨，对佛教僧侣极为恭敬，不论遇到任何困难，他们都乐意帮助，所以该队能在缅甸各地宣传，先后达八个月之久，实赖旅缅侨胞及缅甸教友协助。该队最成功的一次宣传，那就是在缅甸华侨精神总动员委员会，发表演说，以&多难兴邦&为题，他说：
&&&抗战以来，日本僧人夹在部队里面（每联队至少有三五个日本和尚），唆使寇军屠杀我国佛教僧众，奸淫我佛教女尼，用飞机大炮轰炸我佛教寺院。由此种种暴行看来，日本自命为佛教国的说话，完全是虚伪的，是利用佛教美名，作侵略之实，用佛教的帽子，掩护他杀人的面目。我们中国为了维护世界人类永久安宁秩序，为了保持我中国领土完整与万世子孙的自由与幸福，为了拯救日本全国人民，所以起来抗战，打倒日本军阀。&当晚仰光各华文报，大为宣扬。
由于悲观法师慷慨激昂的陈词揭穿了日寇残暴的罪行，引起日寇第五纵队的忌恨，竟欲对该队加以报复，但该队人员并不因此畏却，而停止对日寇暴行检举，因此获得缅甸舆论不断好评。民国三十年六月间，日本举行东亚佛教大会，日寇本欲阴谋诱致缅僧赴日观光，参加他们东亚佛教大会的企图，因为该队宣传的结果，缅甸佛教界大众窥破日人阴谋，加以拒绝。
该队出国宣传，在缅甸与日寇第五纵队奋斗了八个月，获得国际佛教热烈的同情与拥护，终于三十年七月间回到重庆，向各界及有关方面报告在缅工作经过。
参加远征军服务
民国三十二年十二月，政府又发动驻印军运输队时，号召青年参加出国服务，陪都僧侣救护队领队悲观法师便与狮子山方丈商议，认为这是僧伽报效国家又一好机会。首先选拔了两队人员（共十二人，就中尚有一位队员名叫果斌刻在台湾，曾与笔者见过面）即于三十三年元旦，率领这一群和尚好汉正式入营，而且每个队员还立下一个军令状，隆重地在佛像前宣誓。
这群远征和尚入营之后，当局特予优待，特别给他们素食的方便。
三十三年五月他们随着我军进攻密支那。在这一次战役中，队员中有印安等三人，在敌寇无情的炮弹下，或在后方不幸殉职于战场。这也是他们对国家民族完成了他们的任务，为争取自由，流下最后的一滴血，也是佛教的光辉。从此这三位和尚，亦将与我军在印缅之辉煌战绩同垂不朽了，而剩下的队员，仍在缅甸前方服务。据他们来信说：国军一日不撤，他们也一日不退国门。
佛教界于抗日之贡献（图片来源：资料图）
由上各节看来，在抗战期中，佛教徒对护国卫教工作，无论在精神上，或物质上，或在前方，或在后方，或在国内，或在国外，在&有钱出钱，有力出力&的号召下，佛教徒所表现积极护国救人的精神，可谓&救国不让人&，足堪称之而无愧焉。
就中悲观法师，在抗战以前，对国家前途非常悲观，因之自名悲观。经过八年抗战，获得最后胜利后，对国土重光，及国家前途又非常乐观，故改名乐观，而不再悲观了
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[责任编辑：马本州]
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抗日根据地，指1937年至1945年时期包括在内的亚洲国家建立的反抗占领军的统治而建立的根据地。外文名anti-Japanese base政&&&&党中国共产党地&&&&区中国
陕甘宁抗日根据地：中央所在地，成为全国的指导中心，陕甘宁边区也成为全国抗日根陕甘宁据地的总后方[1]。：包括、冀中、冀热辽三区，下辖108个县，人口约2500万人。在率领下[2]，以山西五台山为中心。抗战八年，粉碎日军多次“扫荡”，与日伪军作战3.2万余次，毙伤日伪军35万余人。：是抗日战争时期中国共产党领导的八路军和敌后抗日军民创建的19个重要解放区之一[3]。包括西北部和（今并入内蒙古自治区）东南部广大地区。下辖46个县，320万人。由、领导创建，后又与当地武装相结合，开辟抗日游击根据地。自1937年至1944年春，根据地军民和日伪军共作战10114次，毙伤日伪军100740人，俘虏日伪军18389人。晋绥根据地民兵配合主力或单独作战18718次，毙伤日伪军7733人，俘虏日伪军1876人。我军指战员牺牲13700余人，伤3万余人[3]。：以为依托，西起，东至平汉铁路，北接，南临北岸，是抗日战争时期中国共产党在山西、、三省边界地区领导创建的抗日根据地。它是和总部机关所在地，是战略要地之一[4]。：抗日战争时期，党领导的敌后抗日武装在河北、、河南三省交界的广大地区创建了一个东至津浦路，西至平汉路，北至石德路、，南跨陇海路的。[5]：包括、鲁中、、、五区，还有河北、各一部分[6]，下辖96个县，1350万人。1937年冬至1938年，共产党先后建立鲁南、胶东、根据地。1939年3月，率八路军115师主力进入鲁西，与之会合。从1937年至1944年，粉碎日军多次“扫荡”，和日伪军作战1．9万余次，毙伤日伪军15万余人。：包括江苏绝大部分，、、河南、和的一部分。1938年4月，率深入敌后，开展游击战争。5月和7月，和分别率第一、第二支队挺进，创建根据地。8月，率进入，开辟豫皖苏根据地；6月，率挺进皖东，建立皖东根据地；年底，新四军一部在八路军配合下，开辟皖东北和区。自1938年至1944年春，和日伪作战17500余次，毙伤日伪军24万余人。：包括、。1938年日军侵占后，原在东江一带的红军游击队，在等领导下，组成抗日游击队，建立东江根据地。1939年2月，日军侵入，原在当地的红军游击队和海南岛人民，在等领导下，建立根据地。两地都成立了，粉碎敌人多次“扫荡”，给侵略者以沉重打击。：包括淮（阴）海（州）、盐（城）阜（宁）两个地区，物产丰富，人口众多。它是联结华北八路军和南方新四军的重要枢纽，是华中敌后抗战最有利、最能发展的地区，具有重要的战略地位。：位于中部，包括、、等地区，东临，南至，与、、、等华中抗日根据地相连。前统称苏北。1941年3月，苏中区党政领导机构成立，苏中抗日根据地开始形成。苏浙皖抗日根据地：日，中共中央和对新四军发展华中敌后游击战争作了具体部署，要求新四军“在广德、苏州、镇江、南京、芜湖五区之间广大地区，创造根据地，发动民众的抗日斗争，组织民众武装，发展新的游击队”，“在根据地大体建立起来之后，还应准备分兵一部进入苏州、镇江、三角地区去，再分一部分进入地区。”：位于河南、安徽、江苏、山东四省交界的广大地区，由豫皖苏、皖东北、邳睢铜3块根据地组成。它处于日寇占据的、、三大军事重镇之间，是八路军和新四军的联系枢纽，战略地位十分重要。：由原演变而来，它位于东部和江苏省西部，东起运河，西至淮南路、瓦埠湖，北抵，南濒长江，津浦路纵贯其间。以津浦路为界，分路西、路东2个地区。：抗日战争全面爆发后，1937年11月，八路军驻南京办事处派到皖中无为地区组建了中共皖中工作委员会，恢复和重建各地党组织，组织群众参加抗日团体，团结了一批爱国进步人士投入抗日民族解放斗争，推动了皖中地区的抗日救亡运动蓬勃开展。：抗日根据地是皖南事变后由南进的抗日武装、浙东地方党以及华中局和新四军军部派来的一大批干部，经过艰苦奋斗，而逐步建立起来的。它包括四明、会稽、三北（指、、3县以北地区）和浦东4个地区，总面积约2万平方公里。：开辟河南新区，是抗日战争后期中共中央的一项重要战略部署。经过八路军、新四军的共同努力，开辟了，发展了豫南，扩大了，恢复了根据地，打通了华北、华中与陕甘宁边区的联系，对于坚持全国抗战，控制战略要地，有着重要的意义。抗日根据地：鄂豫皖抗日根据地是1938年陷落后逐步开辟的，习惯上称或鄂豫边区，也称豫鄂边区、鄂豫皖边区、湘鄂豫皖边区。抗日战争胜利前夕，发展到东起安徽，西至湖北，北接河南，南到湖南的广大地区，面积9万多平方公里，人口约1300万人。湘鄂抗日根据地：1938年日军侵占武汉后，中共鄂南特委成立，组织、发动群众，建立地方党组织，开展游击战争，开辟了鄂南抗日。1942年，第十四旅主力南渡长江，建立了以大幕山为中心的鄂南抗日根据地。后因大举进攻鄂南根据地，部队除留一部坚持当地游击战争外，主力部队撤退鄂中，打退了敌人多次进攻，在极端困难中坚持了抗日阵地。东江抗日根据地：地处、广（州）九（龙）铁路两侧，包括、、、、等县。这里面向大海，背靠广州，是日军进攻广州、侵犯的交通要道，具有重要的战略地位。琼崖抗日根据地：1938年12月初，长期战斗在海南岛的琼崖红军游击队，改编为民众抗日自卫团第十四区独立队。冯白驹、马白山分任正副大队长，下辖三个中队，队员300多人。日，日军数千人在一线登陆，国民党军撤退，海口、沦陷。是日，独立队派一中队在敌东进必经之地潭口设伏，战斗从早晨持续到黄昏。潭口阻击战，揭开了琼崖抗战的序幕。邱北抗日根据地：邱城以北、以南、东至、西至，以为中心的广大区域。它是邱县邱北抗日根据地示意图[7]人民在地方党组织和抗日县政府领导下，积极配合中共领导的八路军及冀南区党、政、军、群领导机关，组织地方抗日武装，坚持主力军、地方军和民兵相结合的战略战术，历经浴血奋战，创建、坚持、巩固起来的。抗日军民付出了巨大的代价和牺牲，渡过了一个最不平凡，最充满激情的时期，为夺取抗日战争的胜利做出了卓越项献。[8]主词条：
三三制是中国共产党在抗日战争时期的统一战线政权政策。根据这一政策，抗日民主政权中人员的分配，共产党员大体占三分之一，左派进步分子大体占三分之一，中间分子和其他分子大体占三分之一。
1941年，抗日根据地政权机构在人员分配上实行“三三制”原则。“三三制”政权是共产党领导的性质的制度，团结了各抗日阶级、阶层，争取了中间力量，孤立了顽固势力，巩固和发展了抗日民族统一战线。
政权人员如何组成，是政权建设遇到的第二个大问题，它既表明了政权的性质，也直接关系到它的阶级基础是否巩固和群众基础是否广泛。与的工农民主政权不同，抗日根据地政权最显著的特点，是从1940年开始实行“三三制”，即在参议会和政府组成人员中，不仅有工农代表，还有其他阶级阶层的代表，即共产党员占三分之一，非共产党的左派进步分子占三分之一，不左不右的中间派占三分之一。中国共产党之所以在抗日根据地实行“三三制”，其实质就是为了反对在党内长期存在的“左”倾关门主义，实行更广泛的民主政治，建立一个包容性更强、代表性更加广泛的政权，以适应抗日民族统一战线的需要。“三三制”的实行取得了很好的效果。其中最突出的，是使边区各级政权有了广泛的代表性，有力地调动了社会各界团结抗战的积极性。一些跑到敌占区的地主开始回乡，乡绅富商也有了在根据地投资经营的积极性。华中根据地实行“三三制”以后，原地方精英与新四军和抗日政权出现了少见的融洽气氛，特别是一些被选进或者聘任为参议员和区代表的乡绅，表现出空前的抗日热情。乡绅的积极性调动起来以后，减租减息的阻力也相应地减小了。另外，“三三制”也使边区政权决策的民主性、科学性大大加强，提高了边区各级政权机关的工作效率。主张对日坚决抗战到底，反对屈膝投降。我们巩固抗日民族统一战线，联合一切真正抗日的友军农党人士共同抗敌作战，反对勾结日宜危害抗战的投降分子（如九类），反对亲日派的一切投降阴谋，反对汉奸伪组织。在抗日根据地上，对于各种汉奸，分别具体处理。
坚决的汉奸，坚决的加以镇压，对于胁从分子，则争取其回头为祖国工作。对于敌军伪军的俘虏，则采取释放政策，不加以侮辱，对于其中多少带有抗日性的分子，则争取其为抗战服务。在争取民族解放的武装力量上，我们于坚持敌后艰苦抗战的过程中，锻炼了五十万人的坚决抗日的武装。我们现在向全国宣布，我们欢迎各党各派及无党无派的真正抗日的人士来八路军新四军共同抗战，并给以优于一般共产党员的特别待遇，对于少数民族，则我们给以平等的待遇，尊重民族自决的原则，在目前则主要争取他们与汉族巩固团结共同抗日，反对大汉族主义对于他们的歧视与压迫。
对于日本以外其他国家，则我们由张亲密联合社会主义的（如孙中山先生死前所曾再三嘱咐的），亲密联合各国劳动人民与彼压迫的民族，同时在独立自主抗战建国的原则下正确运用各帝国主义间的矛盾（如两大帝国主义阵线间的矛盾，与同一帝国主义阵线各国间的矛盾），但同时反对类身投靠于任何帝国主义国家。所有以上这一切，都是完全符合于孙中山先生的民族主义的，是民族主义在现在的正确的具休的实行。在抗日根据地的政权问题。上，主张实行三三制的政权组织，共产党员只占三分之一（或甚至少于三分之一），其他友党及无党的抗日人士占三分之二。我们不仅不排斥而且欢迎愿意团结抗日的、、小资产阶级的代表参加。我们既不赞成国民党的，我们也决不主张共产党的一党包办。在抗日根据地的人民民主权利问题上，我们主张一切不反对抗日的中国人，都有同等的人权，以及言论集会出版结社思想信仰的自由权，任何不反对抗日的地主资本家，都可以安全地享有自己的财产。抗日根据地上的民主政府，仅仅干涉在抗日根据地内真实进行阴谋活动破坏抗战的分子，其余则一律不加干涉，并加以切实保护。所有以上这一切，都是完全符合于孙中山先生的，并是民权主义在现在的真正的具体的实行。在抗日根据地的经济政策上，主张积极发展工业农业的生产与商品的流通。我们欢迎他地的资本家到抗日根据地上开办实业，并切实保护他们的营业。我们奖励民营企业，而把地方抗日民主政府所经营的企业，只当作整个生产贸易事业的一部分，我们主张以发展生产事业调剂货物流通来达到根据地各区域经济上的自给自足。我们主张抗日根据地上的，而对于敌寇破坏我抗日经济力量，掠取我被占区资财来实行“以战养战”的阴谋，则坚决予以打击。在抗日根据地的财政政策上，我们主张按照收入的多少，来规定纳税的多少。除少数最贫困的人民免税外，其余的公民，工人、农民、城市小资产阶级、资本家、地主均在内，都须负担纳税义务，而不将税款完全放在地主资本家身上。
我们反对对工农采取拘押罚款的办法，我们也反对对地主资本家采取这样的办法。我们主张实行适于团结抗战建国的合理的税收。在抗日根据地的劳动政策上，我们主张为着发动工人的抗战积极性，必须实行适当的改良。但增加工资与减少工作时间，均有一定限度，不能过多。在目前为着增加，抗战生产的需要，在某些生产部门，可以酌量采取十小时工作制。劳资间订立劳动契约，在订约后，资本家国须遵行，工人亦应遵守劳动纪律，以便使生产可以正常地进行。对于劳资间的关系，必须站在团结抗战各国的立场上随时加以适当的调节。在抗日根据地的土地政策。上，我们坚决驳斥“现在华北已实行土地革命”的无稽论调。现在我们只是主张适当减轻农民负担，来发动农民的抗日积极性。为了这点，我们主张在地中债主方匪适当地减租减息，地租一般地以实行二五减租为原则，按照具体情况，可以高至倒四六分制倒三十分制（即农民得六成或七成，地主得四应式三成），而不要超过这一限度。利息一般的减到社会借贷关系所允许的程度，但亦不要超过这一限度，使农民借不到债款，地主及债主享有土地财产的所有权。
至于农民方而，则在减租减息后应继续交租交息，这是坚持团结抗战对农民与地主关系所应当进行的调节工作。在抗日根据地的人民文化生活上，则我们主张应当普及和提高民众的抗日知识、技能和民族自尊心。我们欢迎自由主义的文化工作者、新闻记者、、学者、专门家来抗日根据地共同进行文化建设与各方面的抗战建国工作，我们欢迎一切抗日青年来抗日根据地入学。我们主张在抗日根据地内实行正规的国民教育制度，大大发展各方面的文化事业（学校、出版事业以及其他文化事业）。所有这一切，都是符合于孙中山先生的的，是民生上义在现在的确当的具体的实行。[9]
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