净空法师：现在人不学小乘不学儒道&入门就学大乘不能成就
恭录自《净土大经解演义》
「要当孝顺，即《观经》之孝养父母，见于彼经三福之首，乃三世诸佛净业正因之一也。」在这一品的开端，念老就引用了《观无量寿经》净业三福，这个三条十一句，世尊告诉我们，那是三世诸佛净业正因，三世是讲过去、现在、未来；换句话说，一切菩萨修行成佛，这个三条是最高的指导原则。我们在这一生当中学习佛法，经历很长的时间，有人几年，有人几十年，得不到修学的效果，于是对修学佛法怀疑了、中悔、退心了。自古以来这都常常见到，不足以为奇。为什么会有这个现象产生？对于净业三福了解得不够透彻，没有真正能够修学，所以学佛的人多，成就的人少。由此可知，这三条是多重要。净宗学会当年刚成立的时候，这是二十多年的事情，我们跟同学们定了日常修学的课程，只有五个科目，愈简单愈好记。第一个科目就是净业三福，不仅仅是修净土最高的指导原则，可以说所有大乘法门都不能违背、都不能离开。你说这个三条是多么重要，违背这三条决定不能成就。而这第一条，确确实实就是落实在儒释道的三个根。孝养父母，怎么做法？只要你能够把《弟子规》做到。《弟子规》不是念的、不是讲的，字字句句都要落实在日常生活当中，它才管用，这是根本的根本。
　　唐朝中叶以后，在中国佛教里面的祖师大德，他们放弃小乘的学习。盛唐的时代，小乘有两个宗派，俱舍宗跟成实宗，只要是学佛，小乘不能不学。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘」，佛说是「非佛弟子」，佛不承认你，你躐等了，小学没有念去念大学，哪有这种道理！唐朝中叶之后，祖师大德放弃小乘，那怎么办？他们用儒、用道代替小乘。行不行？通过这一千多年的实验，行，效果卓著。这一千多年来，佛门里面无论哪个宗派，都有很好的成绩表现，说明儒跟道确实可以代替小乘。儒、道是我们中国本土的东西，我们学起来格外的亲切。所以儒家我们就采取《弟子规》，道家我们采取《太上感应篇》，去落实「慈心不杀」，儒家的《弟子规》落实「孝养父母，奉事师长」，这是孝亲尊师。有这样的基础，后面修十善业就不难。所以净业三福头一条四句，里面就是讲儒释道的三个根，如果这三个根没有学好，学佛当然有问题。所以佛不承认你是弟子，我们受了三皈，拿了皈依证，没用处，佛不承认。如果你真学，真的把儒释道三个根扎好，没有做皈依的仪式，佛菩萨还是承认你，你是他的真弟子，不是假的。佛法重实质不重形式，三皈五戒这是形式，不是很重要的，重要是你真正肯干，你真学，这比什么都重要。
　　孝养父母，这一句可以说是世出世间法的大根大本，哪有不孝父母的人会有成就，他能够作佛、能够作菩萨，没这个道理！哪有不孝父母的人，能够成为世间的圣人、贤人、君子？没有！在中国几千年的历史没看到一个。今天的人把孝养父母疏忽了，不孝父母，不敬师长，他修学世出世间法都不会有成就，我们不能不知道。你要问为什么？因为孝亲尊师是性德，世出世间的圣学是从自性里面流出来的，不是性德，跟它不相应，它不是世间某一种学术。今天世间的学术，他们所求的是知识，不孝父母、不敬尊长，学知识可以学到，智能不行，他没有真智慧。没有真智慧，换句话说，他没有真正的福报。他在社会上有很高的地位，有很大的财富，但是他的人生不快乐，他的人生没有幸福。这是我们同学们你只要细心去观察你都看到，都在眼前。
这一切经里头有浅深不一样，但是修学一定由浅而深，不能够躐等，躐等是决定修不成的。就像佛在《佛藏经》，不是《大藏经》，就是《大藏经》里有一部小经就叫《佛藏经》，在这部经里面，这经分量不多，《大藏经》里头有，佛有这样的教诲，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这句话很重要，佛是不喜欢教人躐等的，一定按部就班，步步踏实，你能成就。现在呢？现在人学佛没有办法，统统不踏实，就是什么？躐等了，没有依照佛的规矩，一入佛门就是大乘，不可能的事情。《无量寿经》什么时候讲的？方等时候讲的。方等前面有十二年阿含的基础，这十二年我们把它省掉，不学了，那行吗？等于说读书，小学没有学一下就上中学，我们犯的过失在此地。所以必须要补习，要把前面补出来，不补出来不会成就。不相信你可以试试看，到你年老了，一生没有成就，后悔莫及，本来可以成就的，自己不听话。
　　我们把小乘丢掉，疏忽掉，是唐朝中叶祖师大德们提倡的。小乘经翻得非常完备，这章嘉大师告诉我，我们的小乘经跟南传巴利文的经去对照，大师告诉我，巴利文经典比我们大概多五十部的样子，一共三千多部，只多五十部算不了什么。由此可知，我们这个小乘经翻得很圆满。祖师大德为什么不学它？隋唐初期学，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，到宋朝这两个宗没有了，中国只有大乘八个宗，小乘没有了。祖师大德用儒、用道代替小乘，行不行？你看这一千七百年它的成绩，你就知道行。这一千多年来，唐朝差不多一千五百年，大乘八大宗高僧、高士（高士是在家人、居士），开悟的、证果的有，所以用儒跟道来代替没错。可是今天儒也不要，道也不要，小乘也不要了，一下就学大乘，学到之后都狂妄自大，所以一无所成。这是什么？不听佛的教诲。中国人所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，佛是老人，你不听他的话你就不会有成就，他不欺骗你。今天从哪里扎根？决定要从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》扎根，如果不从这里扎根，你学上三百年都没用，你能不能开悟？肯定不能。你能不能得定？不可能。这个道理一定要懂，要非常认真努力，用个二、三年的功夫把根扎稳。一定要晓得，世尊当年在世用十二年时间扎根，那个根底多厚，所以当时证阿罗汉的人很多！
　　现在这个时代，学了一辈子，修了一辈子，初果都达不到，如果不是念佛法门带业往生，可以说一个成就都没有。今天成就全靠阿弥陀佛，但是阿弥陀佛也不能少这三个根。你有这三个根，真的你是经里面所说的「善男子善女人」，你往生有把握；你没有这三个根，那往生的时候就靠运气了。最后一念是不是阿弥陀佛，这要靠运气，最后一念要想到别的事情就完了。谁能保证自己最后一念是阿弥陀佛？自己都不能保证自己。你要是想靠助念，靠不住，到时候没有那个缘怎么办？所以经上，佛是一再重复的劝导我们，一心念佛，把什么事情都丢掉。为什么？鸡毛蒜皮不重要，不要为不重要的事情去操心，统统丢掉。一心念佛，养成这么一个习惯，功夫成就了，多住几年不在乎。为什么？我随时可以走得了，我不需要人助念，不需要人帮忙，想走就走，这行。
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小乘和大乘佛法怎么区分，从哪个开始学？
自利利他，那么只能称之为小乘行者。修习佛法、空，无菩提心摄受而修佛法即为小乘，《阿含经》是小乘经典。不以经典区分，以菩提心摄受而修佛法即为大乘，通常人们都会说《法华经》是大乘经典、无我，也称之为大乘行者，生起菩提心后再随缘学修一切相应法门，依据每个人的根器而有不同，观苦，然而如果只为自己解脱而读诵《法华经》或是任何大乘经典、修禅定、十二因缘，自度度人，比如，即从出离心起修，而后修菩提心，只是观四谛；相反、无常，若以菩提心摄受，或行持大乘修法，通常应该以小乘为基础，即使不修任何大乘修法大乘和小乘（上座部）是以菩提心为区分
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免入迷信及附佛外道的行例，大乘度己度他，有时间就念六字宏名“南无阿弥陀佛”。如果楼主仁者没有接触过佛教，为我们累世有意无意伤害过的众生超度阿弥陀佛，建议从佛学基础学起，小乘度己。建议1。3。之后.每周至少念1遍《地藏经》，就随缘了.学习《觉海慈航》《认识佛教》《正信的佛教》2.一天中
我重来不认为佛法有大小。只有学佛的人。人心有大小。为众生修行的人名为大心行者。-----------------------------------南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
从佛法上讲，没有严格的界限，主要的区别是小乘偏重自我解脱，大乘提倡自觉觉他。从哪个开始学都可以，不过最后要导入大乘。
大乘是不二法门，定慧等学，生佛不二，人人皆有佛性；小乘还有阶级差别，偏于修定，慧不圆满，可以了自己烦恼，不能破他人痴暗；其实真佛弟子，小大不二，才是真佛法。若计较其分别，大乘不大，小乘难成，才是正解。阿弥陀佛。佛弟子当修六和敬，不应自赞毁他。
【小乘修己
大乘修己度人】
小乘大多数是不共法 要参悟
【小乘最高罗汉 大乘成佛】 学还是念 【阿弥陀佛】 净土宗
安全可靠 无后顾之忧
佛法学习点我名字，再点空间上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
转贴仅参考——佛法比好龙王降雨，天下的树木花卉，大树、大草由于它的根系发达所以就多接受了雨水，小树小草由于根小故，就少接受这些雨水，佛法就像真如实相，没有所谓的大乘、小乘的差异，只能是从修习人的发心、行愿当中去分别它的大小。
佛经不分大小。佛法没有宗别。
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出门在外也不愁先学小乘，后学大乘者，非佛弟子——净空法师谈儒家文化的重要性
没有戒，定，何来慧？佛在戒经里面讲，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。可是，因为学儒道之后再进入大乘，比学小乘之后再进入大乘还要好，所以，中国在唐朝中叶之后，就放弃小乘的修学，着重在儒道里奠定大乘根基。（认识佛陀教育，日本大阪）儒之《弟子规》，佛之《十善业》，为初学入门之修行纲领，字字句句落实于日用平常微细之处。果然认真尊奉，处事待人接物自然做到尽善尽美。故知《十善业道》、《弟子规》犹如大树根本。千经万论好比枝叶花果，根生干、干生枝、枝生条、条生花叶果实。惟根本彻始彻终，故能生生不息，枝叶繁茂。习儒学佛，《弟子规》与《十善业道》，亦为彻始彻终根本大道，不可须臾离也。 （净空老法师法语）由此我们才真正晓得，世尊、祖师大德们为什么常常赞叹苦行，为什么重视持戒，苦行跟持戒对于初学的人来讲有大帮助，跟一切众生和光同尘，即相离相。那是什么阶段？那是已经契入三昧，你才能做到。三昧是正受，你已经得正受，正常享受；正常享受就是已经把五欲六尘、财色名食睡从内心里面放下了，这个可以——你没有这个功夫——不行。没有这种功夫，自己一定要清楚，还是要从持戒、苦行上下功夫，对你肯定有好处所以经教里头一再说大乘是以小乘为基础，小乘就是苦行、持戒。戒经里头，不深，《沙弥律仪》古大德就说得很清楚，引用释迦牟尼佛的话来讲的，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。非佛弟子，为什么非佛弟子？不听佛的教诲，不遵守佛教学的次第。——摘自《大方广佛华严经》（第740卷）【观察一切菩萨诸地而入住故。】问：第三个，请问专学《华严》的同学是否可以专听《华严经》，不必学《弟子规》？答：不可以，因为你要是专学《华严》、专听《华严》，不要学《弟子规》，就好像现在到学校念书，我到某个大学博士班去上课，我小学、幼儿园都没有念过，初中、大学也没念过，我就想念博士班，你们想想看能不能成就？就这修道理。《华严》是佛门博士班的课程，清凉大师讲《华严经》的时候，说《华严》的当机，就是教学的对象，有十种人，真正能够接受的。佛教学的对象是四十一位法身菩萨，这是《华严》的当机者。也就是说妄想分别执着统统断掉，你听《华严》、学《华严》才得受用。如果不是这样的根机，就好像念博士班，你一定是硕士班毕业的，你才有能力进入这个讲堂。而《弟子规》是幼儿园的课程，就是我连幼儿园的课程资格都没有，我就想来学博士班，这不是天大的笑话？这个要懂。所以诸位，佛法里头，不管你学哪一宗学哪个法门，你要记住佛在《佛藏经》里面所说的。《佛藏经》不是《大藏经》，是一部经的名字，叫《佛藏经》。《佛藏经》里面佛曾经说到，“不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，佛不承认你是他的学生。你要是他的学生，一定要听他的教诲，按部就班，学不能够躐等的，一定从小乘学到大乘。《华严》是一乘，还在大乘之上，所以一定要从基础学起。小乘里面，佛教传到中国来，确实小乘经翻的最完整，因为它的分量不多，几乎全部到中国来。大乘的分量多，来到中国的并不是很多。中国翻译的，在现在我们《大藏经》里面阿含部，这有四个大单元，“长阿含”、“中阿含”、“杂阿含”、“增一阿含”。这个四大单元，如果算经的部数来讲，大概差不多有三千多部经典，这是基础。现在南传佛教，巴利文的经典是小乘。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。所以中国在隋唐时候，这是中国佛教黄金时代，宗派都是在那个时候成立的，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗是小乘。可是这两个宗派到唐朝中叶就衰了，大概宋以后就没有了，所以中国人现在根本不知道有这两个宗派，只晓得大乘八个宗。中国佛教是怎么学法？中国佛教不用小乘做基础，用儒跟道做基础，就是用儒跟道代替小乘。儒、道是我们中国本土的学术，我们学起来更方便，而儒、道的修持、境界不亚于小乘。所以我们要懂得，至少最近这一千两百多年以来，中国各个宗派的高僧大德辈出，他们都是以儒、道做基础，才进入大乘。不论是在家学佛，或者出家学佛，没有不念过儒家书的。像《四书五经》、《十三经》，道教的《老子》、《庄子》，他都是下过功夫的。所以这样入佛的，这没有问题，学大乘没有问题。现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就——你没有这个基础，怎么能成就？可是后一代就麻烦，我们这一代，在我们这一代，香港也还有不少位，倓老法师的学生，我认识就很多。如果不是在儒、道上奠定基础，都很难有成就。所以《佛藏经》上这句话，我们不能不重视。今天我对于学佛，我是非常坚持、肯定，一定要学《弟子规》。弟子规、感应篇、十善业道不能百分之百的落实，那你这一生学佛很不容易成就。你的时间、精力都白费，非常可惜。真正勇猛精进的人，这三样东西顶多两年，基础就打下去。如果勇猛精进的话，一年就成功，你的根就扎下去，为什么不干？我们在庐江建的文化中心，现在培养的师资是儒家的。我们要求他学弟子规，时间多长？两个月，两个月要把弟子规百分之百的落实。我们招了一批老师，就是专门来教导儒家学说的师资，从哪里下手？从弟子规下手。我们所招收的对象是幼儿园的老师、小学老师、初中老师，我们以这个为对象，他们都有教学的经验。我们也是用考试的方法，报名的有三百多人，我们用网路报名。三百多人我们在里面把他淘汰，然后保留六十个人；六十个人面试，一个一个见面来谈话，面试，把我们的理想、愿望告诉他。如果他很赞成，我们志同道合，我们就愿意，希望你来参加，告诉你弟子规要百分之百落实。所以这六十个人面谈之后，淘汰三十个，就是录取三十个人。三十个人，他们把学校工作辞掉，到我们中心参加培训，经过两个月的训练，两个月落实弟子规。然后让他们去教，去教汤池镇居住在这个镇上的居民，四万八千人，男女老少各行各业。到每一个村去教，到每一个家庭里面去教，很辛苦！他们在中心学习，每一天是十一个小时到十二个小时学习，还要出去教，真的是拼命。可是两个月教下来之后，这个小镇的风气改变了，人民的素质提升了，真正能够做到和睦相处，诚敬对待。小镇里面在过去，夫妻吵架，婆媳不和，邻居相争，这是很平常的事情，一天都有好多起。现在接受两个月教导之后，没有了，夫妻吵架没有了，能和睦相处，婆媳可以相处，邻居没有争执，小孩懂得孝顺父母，商店里面没有窃盗，人民都知道应当对人要真诚，要客气、要恭敬，整个风气转变了。我们原先以为总要教半年以上才能看到成就，没想到两个月就看到。老师也非常欢喜，虽然很辛苦，但是觉得很有成就感。所以现在这个小镇在国内也很出名。我听说最近有七、八百人到那里去参观，周边的很多省县这些负责教育的领导，很多学校的校长、老师，还有些家长都到那里参观。我们希望用这个点做为一个样板，然后逐渐来推动到一个县、到一个省，到全国、到全世界，就胡主席所讲的「和谐社会，和谐世界」就可以落实。这两句话不是空洞的口号——是可以落实的。所以《弟子规》比什么都重要！《弟子规》要是做不到，你怎么能学《华严》？听听可以，做不到！这一定要懂。真正修行要从基本上下功夫，从根本上要求自己。净空法师：:不学小乘 先学大乘 非佛弟子&大:不学小乘 先学大乘 非佛弟子&&&&&&&&本印法师学佛一定要真干，落实十善业道福德到底有多重要，看完本文你一定有深刻认识和彻底地改变，并告诉你积福的正确方法净空法师：怎样生平等心？楞严神咒因果不虚 微不足道的善业也能如无忧树的种子产生很大的果报佩戴楞严咒的功德利益及制作方法 （只需佩戴十方如来所有的功德都会与这些人同在，建议人人都佩戴）效果惊人的断“淫欲”利器！（强烈推荐）什么叫坐井观天？见过这些图，我们的星球在哪里？中临终时大致状况！含有关中阴经典汇集 十七种中阴有2中临终时大致状况！含有关中阴经典汇集 十七种中阴有《大势至菩萨念佛圆通章》的启示放生的功德淫念的可怕力量，宇宙对淫的解读！天籁之国——不丹晋美彭措法王的《最后一课》！振聋发聩，泪水横流&&&&&&&& 《你前世已修》《华严经》中净土及其修行法门（节选）净土法门与《法华经》略论《大智度论》的净土思想诸经共说念佛名龙树菩萨《十住毗婆沙论》之《易行品》（3．西方一佛章―弥陀章）佛号、佛经殊胜视频藏传佛教对往生的看法的节选念观世音菩萨有什么功德利益？《古犹太苦修教派和平福音》的忠告印度3D动画《灵性的实相》悟行，悟性，悟心，悟境，悟空随时随地祝福他人，就能获得胜妙功德！——文殊菩萨不空绢索像南无不动佛——看一眼，消无量业障 闻咒音，不入三恶道佛顶尊胜陀罗尼咒（大福报之人才能听闻）宝锋居士忽一日得佛菩萨加持灌顶,赐此美妙神曲.殊胜至极命有命无莫去管，一切全靠积阴德大悲咒科学证明心存善超级震撼：中秋节放生的鱼集体做殊胜的队列表演谢恩！积大阴德，能改变相格、气色，使命运转好的七大具体方法僧伽吒经 仅仅听闻就可以过于一佛福德之聚的大乘殊胜经典愿力产生奇迹——『推荐』【为什么功德回向发愿】阿弥陀佛又名十二光如来——大安法师营养表：常食水果和蔬菜的功效及主要矿物质的特征教你静坐养生 越坐越健康科学证明心存善佛教常识问答知觉的奥秘——轮回科学再论超越轮回——（震撼）视频《生死书》 心在何处为什么孙悟空 【意识】跳不出如来的手心【真心】？《生死书》三界六道二十五有《生死书》不同形状的世界《生死书》身在宇宙中 宇宙在心中《生死书》华藏世界“诸行无常”的宇宙解开人类生死轮回之谜死亡回忆：濒死体验访谈录佛学与科学融通之省思佛学基本问题的四个辨析佛法的世界观两种真理的结合灵魂不灭的科学观轮回与因果的科学观《生与死——佛教轮回说》从科学与佛学看因果观古今科技对人类利弊的比较吕应钟：以多重时空场理论铨释佛经诸天内涵觉性心灵能量存在的确凿证据：意识的物质属性一个学物理的人对佛教的认识科学和佛法的本质是什么？佛教中阴身是什么？实证科学的局限明就仁波切在纽约上州盖瑞森学院一周闭关记 （探讨心智与量子现像）中国首部手绘纪录片《大唐西游记》《金刚般若波罗蜜经》浅译（一）《金刚般若波罗蜜经》浅译（二）论宗教与科学的兼容性和互补性---人生与社会也将清纯而智慧，真实与合理释迦牟尼眼里的宇宙与生命　糟糕的动物人生（九）讲地震、海啸因果-----净莲法师(铁器年代)四项罪恶活动的由来人临死前一秒钟会看到什么？揭开死亡的真相---从死亡学习生活----来自濒死体验的启示中国古代特有的思维方式直接导致了象的产生直觉感悟---中国古典哲学的范畴---中医学老子与庄子不仅是古代伟大哲人，同时也是深有造诣的养生专家---修心炼性为千圣总途佛学唯识论与精神分析学---阿赖耶识与集体无意识平行宇宙理论推介中国传统文化主流之一《道藏》Ayurveda中三种体质及相应的素食知觉的超然瑜伽体系中的两种神定——"samprajnata-samādhi"和"asamprajnata-samādhi"物质的实在性存在于观察中---量子力学的哲学意义瑜伽七轮的奥秘了解您内在的真理觉悟知觉与修心心灵的品阶：净化，纯化，升化
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display: 'inlay-fix'小乘为什么认为大乘不好（有什么依据）大乘为什么认为小乘不行。那初学佛的人应该信小乘还是大乘_百度知道
小乘为什么认为大乘不好（有什么依据）大乘为什么认为小乘不行。那初学佛的人应该信小乘还是大乘
乘说自己持戒严但是又说和尚可以吃三净肉，又说佛在世的时候没有制定菩萨戒？！大乘的经还应该读吗，哎，说佛使人不是神，什么观世音菩萨都是后人杜撰的？就我个人而言、怎么这么乱啊
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这都是佛教的教派之争。不要在教派之争中，迷失了自我。
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当时佛经究竟是怎么说法的根本没有人知道真实的情况难以回答，其他宗教或文献对这些只字不提，文字经典出现后佛已经死了几百年了，主要原因是佛说法不立文字，也就是说小乘说小乘的理大乘说大乘的理，又有小乘文字经典，文字经是后起的，并且是先有大乘经文字后。现在所有的分歧都是出自各派的经典没有第三方的说辞，于是增加了弄清楚的难度
就我所知，小乘严格按照世尊的教法和规范，托钵乞食，日中一食，苦行等等，而大乘讲圆融，小乘也不是自了汉，至于素食，是中国化的结果，三净肉的说法只是随诸方便而已，杀生却是严格禁止的。至于经典真伪，仁者当有自己的判断。
历史上大乘佛法弘扬的时候应该有争议，但现在没听说，小乘行人对大乘空性法门不能接受。大乘行人也修小乘行人的法，只是发心不同，初学佛的人最好先学会找一位好老师，否则自己看书佛法很难入门，即使一个念死无常都不会修。最后说三乘佛法都是佛说的，你最好看看《阿含经》，不要道听途说，根本没你想的那么乱。
所谓大小乘，只是教派之争的结果。小乘与大乘佛教的区别小乘主要以南传佛教为主，尤其是上座部，主要著作以四部阿含为主。大乘主要以汉传佛教为主，代表著作以华严部、宝积部、涅盘部、般若部等景点为主。小乘讲究个人的解脱，以证阿罗汉果。大乘讲究证佛果及菩萨果位，以行菩萨道，渡众生。修大乘的佛教徒有些喜欢标榜自己认为行菩萨道不自私，而求个人解脱的是自私的表现。其实我个人倒不认为这样，如果自身都没有去实践解脱之道，那又怎么去帮助别人解脱呢？有可能会把别人引向误区。所以学佛应该摆脱教派之分，要有包容心对南传、北传、藏传的佛教都应该有所了解，在对各种教派有所了解之后才不至于太片面，建议初学者先从原始佛经开始看
凡事要求甚解。楼主上面的说法有些似是而非。小乘本身就是不太尊敬的称谓，正确的叫法是“上座部”佛法。持戒严是所有佛教的基础。三净肉这一类的东西是循序渐进里的某一步，比如是给在家居士的要求。大乘一般都是指小乘太过自私，只考虑自己解脱，但永远无法否定小乘的真实性。因为从佛教的发展而言，原始佛教和小乘都是在大乘之前的，是佛陀在世时讲的佛法。而大乘很多佛经是之后出现的。所以，小乘有理由不承认大乘，而大乘永远都无法否定小乘的真实性。另外，佛是人不是神，这也是正信的基础。所有指望佛或菩萨来帮自己解决问题的，都只是迷信，而不是正信。佛法的关键就是人皆有佛性，人人皆可成佛。即使大乘也是如此，据说当年玄奘在印度开坛认证的一个观点就是任何人皆可以成佛，即便是那些犯下流佛身血重罪的人也一样可以成佛。佛陀更像是一位伟大的老师，指明了解脱的道路，我们需要做的是沿着他指明的道路修行以求解脱，而不是跪求他来帮我们解脱。
如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！
不管大乘小乘，得到智慧就行。
妙法莲花经云，唯一佛乘，无有余乘。
你若是真的迷惑，什么都不要去理会，也不要管自己相信什么，不相信什么。直接学习《阿含经》，这个是绝对不可能有差错的一部佛典。《阿含经》在佛教经典的地位，就好像《宪法》在各种法律中的地位一样，南北传的《阿含》都学习。
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