2013一站到底(答案)_百度文库
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2013一站到底(答案)
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你可能喜欢　　我也考虑过“冰冻三尺非一日之寒”，但怎么去挽救这些病人呢？比如脑出血病人或者脑梗塞病人，基本都是几十年才形成的，形成是个长期的过程，但一旦形成，一旦爆发，一旦出血或者梗塞，我们怎么去挽救病人，命救过来了，怎么去恢复病人，能不能让病人再恢复的一点后遗症没有，这个很难
　　@食地吞天-30 14:31:00　　我也考虑过“冰冻三尺非一日之寒”，但怎么去挽救这些病人呢？比如脑出血病人或者脑梗塞病人，基本都是几十年才形成的，形成是个长期的过程，但一旦形成，一旦爆发，一旦出血或者梗塞，我们怎么去挽救病人，命救过来了，怎么去恢复病人，能不能让病人再恢复的一点后遗症没有，这个很难　　-----------------------------　　反观自我，自我反省，是治病的开头。　　《内经》是医书，举实例会更有说服力。　　脑出血脑梗塞这类病人，从情绪入手最佳，多半为心急火燎脾气相对暴躁情绪波动大的人。立竿见影的话只能靠现有药物了。　　外若离相，内心即不乱，本性自净自定。
　　返观自醒是开头　　
　　。。。。。。。。。。
　　因国内汉奸众多，妖孽盛行，本帖自当低调。　　有缘有心的人看看就好。　　身心自己把握，身体即是大本钱，这会在今后的变迁中体现出优势。　　自己合理的权益靠争取，身心靠自我体察关爱。纵使如此，这种心态恰恰容易反被利用，谁不关心自己的权益？谁不关爱自己的身体？　　每每写到一些地方，一定会有若干主流网络媒体唱中医的反调，恰如前些日子的转基因，方舟子之流及背后的幕僚们对此何其上心，无奈路遥知马力，日久见人心，殊不知待到见人真面目之时恐怕为时晚矣。　　从03年的SARS，到近期的类艾滋病毒，以及最近闹哄哄的转基因试验，这条主线非常明确。　　黄种人的基因跟白种人有先天差异，对于一些只在黄种亚裔人中间传播的病毒，病毒本不是什么大碍，为何会传播，只因自身正气不足，仅此而已。
　　最近也在看内经的翻译书籍，感觉内经体系囊括的面以及其中的讲解是其医术望尘莫及的。
　　国内的好多学者都在倡导取消中医，很让人感觉费解。　　黄帝内经所解说的，在当今医学界而言，仍然走在最前沿，希望国家好好引导一下。　　还有繁体字：现在的简体字已经读不出原著的味道了！！！！
　　楼主咋又没影了啊，楼主加油啊~！
　　还请楼主继续　　
　　我又来了　　
　　留读。
　　上古天真论里讲到的天癸到底是什么呢？我看了的资料没有将天癸解释清楚的，其大意无外乎，一种促进人体生长发育的物质！这中解释不能叫人满意，性激素吗? 后来有一位道家朋友告诉我其实人的身体在不断的接受宇宙中星球的的能量，天癸就是来自月亮（这个忘记了)的能量物质，这个说法对吗？
　　@准提大明行者
19:11:03　　上古天真论里讲到的天癸到底是什么呢？我看了的资料没有将天癸解释清楚的，其大意无外乎，一种促进人体生长发育的物质！这中解释不能叫人满意，性激素吗? 后来有一位道家朋友告诉我其实人的身体在不断的接受宇宙中星球的的能量，天癸就是来自月亮（这个忘记了)的能量物质，这个说法对吗？ 　　-----------------------------　　可以去参考南怀瑾先生的观点，南怀瑾先生有重点解释过“天癸”，但他也说得挺隐晦。我自个认为“天癸”和“炁”属于“道”，一种原始能量。　　月亮确实有另一层能量，比如晚上看见月光的时候，一种让人心静的能量，月光皎洁，但“天癸”大于包含月亮。　　月亮跟古华夏关系密切。　　现在太阳是地球能量之首，阳光能杀死动物跟人身上的传染病毒，但有人不喜光，不喜光的原因皆因体内有抵抗不了阳光的东西。　　欧美人喜欢日光浴美体美黑，还用专门的紫外线晒黑，人工射线人工照明无论如何也达不到太阳的效果，一般的人工彩显三基色就足够形成人类需要和展现的各类颜色，三基色通常是红，绿，蓝，英文缩写又叫“RGB”，而太阳的光谱分析靠人类的仪器检测不来的，是一种包含和综合，可以说是无限，你要分，总可以一直分下去，往死里去也就那样，欧美人日光浴得皮肤癌的多，这个也是个不得解的疑问，公布出来就只能说“晒太阳过度容易得皮肤癌”了。
　　@kaossik
19:55:39　　无是学这个专业的，感觉是无稽之谈，就跟本人有一次去医院看病，去医生哪里，只看医生拿着一本《本草纲目》放在一边，问来问去，对我的舌头看来看去，又看了看我的眼底皮下，，说：没有事，吃点西药去的快。。当时，本人感觉，我是病了，是要吃药，什么年月了，又不是中医大夫，放本书，撑撑门面，还不如放本医药字典，里面什么没有啊，英语单词都有了，， 　　-----------------------------　　说到体味，黑人体味最重，其次是白人，体味最轻的当属黄种人（印度斯里兰卡缅甸等南亚东南亚地区人们的体味也不轻）。楼主没有专门去细闻，无奈鼻子太灵，被人嘲笑狗鼻子。　　通常黑人、白人的体味比较复杂，是香水和皮肤散发的混合物，除此外，配合体味的一个重要特征，体毛。因此，刮毛对讲究和爱美的白人来讲是一项艰巨的任务，对黑色人种来讲压力没那么大，对黄色人种来讲，除非特例情况，否则一般人们除了刮胡子，其他地方的体毛通常是懒得刮的。　　这里说的体味比较，是总体来讲，特例总是都有。　　楼主目前思考的重点是，《黄帝内经》有没有包含各色人种，当然越看下去，自己的结论是渐渐排除了这种情况，初期针对的对象只有黄色人种，但实际情况却又是另一回事，无论是欧美人也好黑人也罢，中医的一些理论和运用也同样适应于他们，就如同西医也适应于黄种人。　　这位朋友的话挺好玩，明明是医生先帮你面诊后得出的结论没多大事，面诊中西医都有，再说人家拿本中医书那也是人家的事，至于充门面，明显带有主观感情色彩了，我的意思是就算别人充门面，也和你无关，比不充要好。您说呢？　　啧啧~~
　　楼主继续讲经啊
　　楼主继续啊　　
　　在整理帖子，莫急，急不得。　　会陆续发出来。
09:17:19　　在整理帖子，莫急，急不得。　　会陆续发出来。　　-----------------------------　　楼主还在，哈，那就不急了
　　《黄帝内经》《灵枢》之七十二篇《通天》。　　由于《内经》顺序被理乱得差不多，前面依次按照顺序写的思路，不利于理解书中提到的内容，将尽量本着由浅入深的原则。　　这一篇的名字，虽然名为《通天》，但也跟想象的不尽一样，莫想入非非，更多的对话是在阐述现实中形形色色的各类人群，也别对号入座，看看就好。　　原文全文如下：　　黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？　　少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。　　黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？　　少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。　　黄帝曰：其不等者，可得闻乎？　　少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。　　少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。　　太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发乎四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。　　少阳之人，諟谛好自责，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。　　阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。　　古之善用针艾者，视人五态，乃治之。盛者泻之，虚者补之。　　黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。　　少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。　　太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。　　少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳。独泻其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。　　阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。　　黄帝曰：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。黄帝曰：别五态之人，奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。　　少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏，此少阴之人也。　　太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。　　少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。　　阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，(目旋)(目旋)然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。
　　文中重点以“阴阳”来划分人群，这里“阴阳”不同，自然包含不同体质的人，不同体质的人造就人的性格也不尽相同。　　这里“阴人，阳人”就不是特指“女人，男人”。如何判断人的“阴阳”属性？文中提到了很多，现代白话来看，看人的性格。因此“物以类聚，人以群分”在本文中也有体现。“少师”是个人名，和岐伯一样，本文阐述的对话就在黄帝与少师之间。　　少师提到，“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”，因此他把人也划分为五大类人，这个划分以“阴阳”属性划分的，哪五类人？　　　【少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。】　　少师直接回答，总共有太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平之人，不同的“阴阳筋骨气血各不等”。
　　下面对五类人性格的阐述，则是《通天》的重点的了。基本不用翻译，即可读。纵观这五类人，可想而知，最后的“阴阳和平之人”评价最高，当然也最不容易。请注意排序，是以阴阳顺序排列，这个顺序是：　　太阴——少阴——太阳——少阳——阴阳和平　　太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。　　——这类人是大贪的这一类。不做评价，文中的评价挺中肯。　　少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。　　——这类就没达到大贪的程度，小贪而贼心，意思就跟贪小便宜差不多，见人荣耀就反而心里不爽不平衡，此类人数量众多。　　太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发乎四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。　　——与太阴之人相比较起来，显然太阳之人要好不少，这类人果断果敢，同时容易意气用事，夸大嘴，急性子。　　少阳之人，諟谛好自责，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。　　——此类人性格相对外向，看文中的描述。　　阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。　　——这个是最重点的描述，可得仔细看看。　　社会的大环境由人构成，因此社会的阴阳属性亦可由人的阴阳属性来判断。因此现在处于一个“阴极转阳”的特殊时期，对大部分人来讲，活着，坚持就是胜利。
　　黄帝曰：治人之五态奈何？　　——黄帝问少师，这五类人治疗的方法。　　少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。　　——这个，“卫气”相当于免疫力，不好把握，阴血浊，这个“浊”可以点明很多，不大好治，实际上这类人容易得病。　　少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。　　——这个，最后这句话，其实点明了“血气”，“少阴”之人心胸狭隘，心胸狭隘的人血气也通常不见得好。　　太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死，不知人也。　　——这类人容易狂躁，容易极端，也容易暴毙。　　少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳。独泻其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。　　——这类人，文中说的挺重点，重点在“气”，中气不足，气在外。　　阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。　　——这类人，要求就多了，“视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳”，“视其邪正”类似辨是非审黑白，安容仪，这里指人的仪表了，仪表得体，“审有余不足”这是自我反省、体察的过程，除了能审出来哪里有余哪里不足之外，还要去执行，“盛则泻之，虚则补之”。
　　黄帝曰：别五态之人，奈何？　　少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也。　　少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏，此少阴之人也。　　太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。　　少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。　　阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然，(目旋)(目旋)然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。　　本篇《通天》的最后结尾，重点提到了这五类人的行为描述，语句丰富，呵呵，君子不容易当，伪君子可不少。　　体会一下，为何本篇篇名取名《通天》？，内容似乎跟篇名不大相符，从字面意义上理解一番，最能达到“通天”程度的是哪类人？答案自然明了，第一类人由于浊气重，“浊”代表什么？代表“清”的反面，清上扬，浊下沉。提醒了万物莫仅看表面，眼光放远一点。　　《通天》至此结束。
　　虽不明 但觉厉
　　过瘾　　
　　《黄帝内经》里大胆的取名，先管他吹吹牛而已。　　再继续下一篇。　　能完成多少就完成多少~
　　《黄帝内经·灵枢》第四十五篇——《外揣》　　本篇的文字，仔细读的话会发现很美，外揣，从字面上看，揣——揣测，但本文比较少从医理上去写这篇文章，而是从外在的现象与内在联系起来。岐伯的回答比较好玩，他将治病与治国联系起来，虽然本篇文章简短，值得仔细去回味。基本上，本篇可以不用多少翻译，黄帝原本想问针灸的内容，岐伯没有正面回答，选了个侧面角度。　　原文全文如下：　　黄帝曰：余闻九针九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，畲知其合于天道人事四时之变也，然余愿杂之毫毛，浑束为一，可乎？　　岐伯曰：明乎哉问也，非独针道焉，夫治国亦然。　　黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。　　岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎。　　黄帝曰：愿卒闻之。　　岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明不失其影，水镜之察不失其形，鼓响之应不后其声，动摇则应和，尽得其情。　　黄帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形。故远者，司外揣内，近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使泄也。
　　《黄帝内经·灵枢》第五十八篇——《贼风》　　这一篇，就有点接近鬼话的内容了，看篇名，《贼风》，呵呵，话先不多说，本篇同样简短，先把原文全部贴上来。　　原文全文：　　黄帝曰：夫子言贼风邪气伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？　　岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。　　黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？　　岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。　　黄帝曰：其祝而已者，其故何也？　　岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
　　从文中对话来看，黄帝的视角代表了大众的疑问，“鬼神”对人身体是否有影响，从岐伯的回答来看，既未完全肯定黄帝的问法，也未完全否定鬼神之说。为何这么说，因为岐伯回答黄帝疑问，完全从古中医角度来回答的，来看看两人的对话。　　1、黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？　　——黄帝最后一句话问突然莫名其妙得病的那类人，是否是因为“鬼神之事”引起的？　　2、岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。　　——岐伯的回答很明确，完全从“气”的角度来阐述的，并且以大众的视角来说明了这“气”，是如何形容的呢？“其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神”。来仔细看看这段描述，《道德经》亦同样有类似的描述，文字稍微不一样，但意思基本差不多，因此这个观点谁先提出谁后提出不是讨论的重点，来看看《道德经》中类似的描述语句。　　《道德经》之十四章：　　【 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。】　　有意思的是，岐伯和老子的回答，均未跟扯上“鬼神”，只是描述和阐述了一种现象，一种自然现象。岐伯的回答是“故似鬼神”，意思是让人感觉好像鬼神。而老子的阐述更详细点，最后边的两句是重量级的，“执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪”。这话不需要白话翻译，只需自己体会。　　最后两人的对话，　　【黄帝曰：其祝而已者，其故何也？　　——前面提到了祝由之法，因此此处的“祝”即是一种利用意念、咒语的法术。黄帝问到以祝由之法，也能治疗病，这是什么原因？　　岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。　　——岐伯的回答，同意了这种方法能治病，但原因讲得挺客观，“因知百病之胜，先知其病之所从生者”，这话的意思是“知道百病的来由，先知道病是为何生的”，才用祝由之法。　　回到这里，本篇至此结束。
　　顶，，，，仔细学习　　
　　好啊！　　
　　你是老天派来的吧 感恩啊
　　学习学习再学习
　　回到这里，本篇至此结束　　LZ继续呀
　　《黄帝内经·灵枢》第五十四篇——《天年》　　本篇为《天年》，描述了人一生的轨迹，在《素问》首篇《上古天真论》也描述过，女子以七为单位周期，男子以八为单位周期。本篇《天年》其实是一个补充，成语“颐养天年”中的“天年”即出自此处，但意思还有点不大一样，“颐养天年”通常形容上了些年纪的人，而本篇的“天年”，则是泛指每个人的寿命长短。有趣的是，通常我们私底下评论一个人的一生寿命长短，多多少少包含点宿命论的观点，那么《黄帝内经》中是如何切入的？本篇可得仔细瞧瞧。　　原文全文：　　黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？　　岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。　　黄帝曰：何者为神？　　岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。　　黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。　　岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。　　黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？　　岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。　　黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？　　岐伯曰：　　人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；　　二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；　　三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；　　四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；　　五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；　　六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；　　七十岁，脾气虚，皮肤枯；　　八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；　　九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；　　百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。　　黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？　　岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。
　　黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？ 　　——黄帝开始问岐伯，何气筑为基，这个“基”就是地基，根基的意思，何立而为楯，这个“楯”是指横木，可以理解为架构。　　岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。　　——不用翻译。　　 　　黄帝曰：何者为神？　　——不用翻译　　岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。　　——这里需要理解一下“神气舍心”，这个“舍”不是舍弃，而是依附的意思。　　黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。　　——黄帝就问，人的寿命各不相同，有的夭折，有的长寿，有的猝死，有的久病，想问问这其中的原因为何。　　岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。　　——重点看岐伯的回答，岐伯回答仅围绕医理来答，符合这么些条件的，故能长久，之前所有的都是条件和前提，否则就会出现前面“或卒死，或病久”的情况。　　黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？　　——不用翻译　　岐伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。　　——岐伯回答了长寿的方法，简短的几段话，“使道隧以长，基墙高以方”这话是类比，与后边的“通调营卫”中的一营一卫相对应，前面提到“卫”相当于人体的免疫力，“基墙高以方”就像是守卫的城墙。“营”呢，是和肠胃化水谷之气相关的。　　黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？　　岐伯曰：　　人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；　　二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；　　三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；　　四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；　　五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；　　六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；　　七十岁，脾气虚，皮肤枯；　　八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；　　九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；　　百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。　　——上边，是描述一个人一生的轨迹，百岁而寿终。　　黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？　　——从文中可看出，终寿的寿命，通常认为是百岁。　　岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。　　——这段话和前面呼应，前面提到“使道隧以长，基墙高以方”，那么“使道不长”就是指“营”不好，肠胃运行不好，“卑基墙薄”呢现代来理解就是防御力低，免疫力低了。这个“其肉不石”，“石”和“实”一样，指人肌肉的结实程度。后面的不用解释。　　《天年》至此结束。
　　《天年》中提到的一些方法，语句虽简短，但还有必要再仔细推敲。　　岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。　　——“肌肉解利，皮肤致密”其实就已经是一个很形容的描述，这里就说明，人的身体，过瘦跟过胖都难以达到“肌肉解利，皮肤致密”的程度。“营卫之行，不失其常”，强调了“营卫”，重点是后面提到一个人的呼吸状态，什么样的状态，“呼吸微徐，气以度行”，这说明呼吸急促或者呼吸却乏气力，虽然只提到呼吸，其实也包括人讲话的状态，人说话的语速同样可以判断人的呼吸节奏，语速快的人多为急性子，因此很容易发现，说话不紧不慢，咬字清楚，声音适中的人，相对容易达到“呼吸微徐，气以度行”的状态。　　“六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。”——这个“津液”，非常重要，后续会讲到。这对奉行每天喝多少杯水习惯泡茶的人是个不利的消息，当然比抽烟喝酒好些，看“津液布扬”的一个指标，看人的牙齿。牙掉了的呢，看气色。
　　《黄帝内经·灵枢》第三十二篇之《平人绝谷》。　　篇名为《平人绝谷》，“平人”是指普通大众，“绝谷”呢就相当于现代绝食的意思，说到这呢，大伙容易联想到“辟谷”，“辟谷”跟“绝谷”是同一个意思，叫法不同的说法，道教的流派里有辟谷一学，不食古那能量的来源呢，只能是各类不同的“气”，这还得多亏《庄子·逍遥游》里美丽的描写场景，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露”。《黄帝内经》本篇就重点提到辟谷，只不过是《平人绝谷》。道教的“辟谷”即出自此处，原文很有趣。勿轻易学。　　原文全文：　　黄帝曰：愿闻人之不食，七日而死，何也？　　——黄帝问，一个人不吃不喝，七天就会死亡，为何会如此？　　伯高曰：　　臣请言其故。　　胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。　　小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。　　回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。　　广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。　　肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。　　平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。故肠胃之中，当留谷二斗，水一斗五升；故平人日再后，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣；故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。　　——上述伯高是一个人名，胃、回肠、广肠的容量大小跟尺寸，文中皆有描述，这些容量大小跟回肠广肠的管径、长度怎么来证实呢，这个得靠西医了，再换算一下长度，恐怕经常做手术的朋友也不一定量过，关键的问题是，尸体的肠胃容量大小跟活人不一样的。　　“肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。”这里点到了肠胃所受水谷之数。这里提供了辟谷的一个方法，当然也不好达到这状态。　　重点是“平人”，“平人”的肠胃状态是怎么样的？　　平人——“平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。”　　上边提到了平人的状态，胃满则肠虚，肠满则胃虚，这是一种饮食中饮食后的状态，“更虚更满”，“更”是“更换，交替”。最后一句，“故神者，水谷之精气也”，这话点明了谷类对人的重要性，通常人不吃不喝七天会死亡，“故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。”　　本篇至此结束。
　　make　　
　　make　　
　　:) 你真棒！　　中医永生！！　　除非僵尸，丧尸把华夏族人的脑子都吃掉。
　　提到生化技术，比如转基因技术，大部分人只能想象实验室的场景，殊不知中国早期的“转基因”运用得相对比较成熟，最广泛运用的就是嫁接。　　嫁接是利用植物受伤后具有愈伤的机能来进行的。嫁接时，使两个伤面的形成层靠近并扎紧在一起，结果因细胞增生，彼此愈合成为维管组织连接在一起的一个整体。这就是嫁接的原理。　　这是实验过很多代才形成相对成熟的技术，从本质上看，和转基因没什么两样，而现在问题的关键在于，美国提供给中国的转基因食品是否是成熟或者完整的转基因技术，从这一点上看，是个大大的疑问，现实的情况是，中国的食物确实短缺，现阶段食物短缺问题还体现不大明显，然而只是此一时彼一时，就如同经济规律，那只看不见的手，没那么快反映到人们现实生活细微的层面　　，而等真到来时，却如同排山倒海般。那时只能感叹早知今日，何必当初？　　体会一下《道德经》的“天网恢恢，疏而不失”。
　　学习了。拜谢楼主！　　
　　记号，慢慢看，太不好消化了。
　　继续看　　
　　继续看　　
　　《黄帝内经》的流传，扶桑国多少也有点推波助澜，至今仍有扶桑国版的《内经》标注，波多野太郎对王弼版《道德经》的标注更是一层深化。这里来讲讲扶桑国，扶桑国不得不说是个让人不容易忽略的国度，从对秦王地宫跟武则天乾陵的态度来看，扶桑国掌握的东西结果可能让他的主子都意想不到，虽然主子一直有驻军在其领土上。　　秦王跟武氏所处的朝代比较特殊，扶桑国与春秋战国别说，还真有那么点渊源。关于地宫跟乾陵，不仅仅是扶桑国，国内的洛阳铲帮跟国外的诸洋大人们甚至太极国也都惦记着想开开眼界。　　武氏的传奇不用多说，很大程度的原因之一只因她是女性，在男权的封建时代出一个女性皇帝当属罕见，这不是后朝几位女性想学就学得来的，比如慈太太江太太，慈太太若要知道她死后都不得安宁还被挖了个面目全非，生前或许是另一番面貌，黑格尔说“同一个历史的剧本往往会上演两次，第一次是正剧，第二次是闹剧”。　　武氏的朝代发生过很多不可思议的事，武氏是个什么样的人呢？各种版本的太监偶像剧里都扒得差不多了，这里不扒，来看看武氏写的一些作品，前面的楼若是有提到这里再提一次。　　武曌的《臣轨》，《臣轨》的活字版现保存在扶桑国，后朝的诸多版本保存在台北故宫，抛开这些形式，重点看看《臣轨》的内容。　　《臣轨》原文如下：　　夫修身正行，不可以不慎。　　谋虑机权，不可以不密。　　忧患生于所忽，祸害兴于细微。　　人不慎密者，多有终身之悔。　　故言易泄者，召祸之媒也。　　事不慎者，取败之道也。　　明者视于无形，聪者听于无声，谋者谋于未成。　　不困在于早虑，不穷在于早豫。　　非所言勿言，以避其患；　　非所为勿为，以避其危。　　上述全篇文字简洁干脆，不用翻译。从全文来看，可以看得出武曌的文字功底。前朝一些失传的阴阳术流传至扶桑国被扶桑国奉为神级，太极国也垂涎许久，无奈太极国离TC太近，当然跟TC的经历也分不开，远一点元、清两朝的大浩劫，近一点的WG。不管怎么折腾，都是命中注定，哪怕国骂如潮，该考古的古还是要考，该做的事还是要做，因为这里头有很多让人意想不到颠覆当前科学观和世界观的东西，希特勒这个子外貌不出众，为何后来却如此狂热？不是没原因，德美苏的科技很大一部分还得感谢希。我们有生之年想目睹地宫乾陵的真面目，机会还是非常渺茫。扶桑国跟太极国虽然比我们更想看，但真的得问天意。
　　楼主辛苦！我是来学习的。　　
　　第一次接触《臣轨》，值得深思之　　
　　虽然学得很吃力，但我还是要坚持把它完整地至少看一遍。顺便帮楼主多顶帖，让更多的人进来学习。　　
　　多谢楼主，楼主要经常更新啊，顶顶顶
　　先顶帖，再学习。　　
　　又进来学习。　　
　　我也来报个到　　
　　能静心学习的人越来越少了
　　说到太极国和北高丽，虽然体制不同经济水平不相匹配，但文字语言地域名称行政区划都类似，说到语言发音语调，太极国跟北高丽还是不大一样，就有点类似京腔宝岛腔的差异，而行政区划如北高丽的一级行政区平安北道，太极国的京畿道、忠清北道等则继续沿用唐朝的名称，和唐朝的江南西道等类似。高丽扮演的角色令***哭笑不得，自始至终如此，每到关键时刻不是骗钱就是骗人，还都轻易得手，而扶桑则不用多说，就如《鬼子来了》里讲述的，先让你笑后让你哭得出血。谁叫自身“正气不足，趁虚而入”呢。　　杰拉华眼看就影响***过中秋，还是不忍，掉头转向扶桑国去了，大部分地区长假双节明月相伴，祝大伙双节安平太。
　　也祝楼主和各位天涯er中秋快乐　　
　　也祝楼主和各位天涯er中秋快乐　　
　　学习，顶帖。让更多的人有缘进来学习！　　
　　黄帝内经，个人认为不是医学这么简单的事情，我觉得更像是一部关于宇宙规律的学说。
　　看来楼主对黄帝内经颇有研究。请问那本书里是不是有一个方法对脑中风昏迷的人用病人的左额角之发烧成灰吹入右耳之中，病人会立即醒过来的诊治方法？
　　学习。　　
　　学习，顶帖。　　
　　继续学习，继续顶帖。　　
　　关注关注。
　　楼主继续
　　学习，顶帖。　　
　　好帖留名　　
　　继续学之，顶之。　　
　　记下，搜藏
　　MARK　　
　　我好不容易赶上直播了！楼主呢？　　
　　可是越看到后面就看不懂啊
　　顶顶楼主　　看你对待国学的态度，佩服佩服
　　人的身体结构是个精密的系统，自己的身体自己感知最清楚，即使不接触任何医学理论，通常重症患者对自己的身体情况是了解的，甚至不需要医疗辅助手段来确认自己的身体情况，患者自己就能“知生死辨阴阳”了，自己的身体不会欺骗自己，到那份上了还真没那么复杂。　　通常人觉得怎么舒心就怎么来，问题的关键是人一旦得病总归是不舒心，那是闹心，病久治不愈或者来回反复的话，心里会急，西医用完效果不明显用中医，中医效果不明显就尝试各类偏方，各类偏方用个遍后再不行就求神拜佛看天意了。　　比如得皮肤病的，每每春夏、夏秋换季时节病就发作，春分秋分是个时间节点，还会根据人体质差异各有不同，换季时节皮肤也在调整，动物也要脱毛换皮，人也一样，因此换季时节多少会脱落些毛发，这是正常现象，但对有病理性脱发的人来讲换季脱发就更明显。　　圣经中将一部分皮肤病患者唤作“不洁净”，这容易让人联想到印度的婆罗门阶层，接近洁癖症。中医没说得这么严重，未跟宗教挂上钩，但从中医的角度来看，病发乎腠理即是内脏发生变化的征兆，皮肤病也是人自身正气不足的表现，当然宗教上又是另一种说辞。　　人受到病菌感染，首先想到的就是杀菌，不管是物理外用还是化疗，本质都是病毒，酒精碘酊甚至抗生素、白介素等，目的也是杀菌或者利用提高人的免疫力来抗病毒，但病毒是无处不在无孔不入，人是需要病毒的，跟病毒打交道也不是一两年，那是属于阴，人在完全无菌的环境下，艾滋病患者也能像健康人般正常生活。　　人怎么舒心怎么来，换句话说，人口渴了就喝点水，困了就睡觉，不想睡了就起床，想去运动就去运动，受了风寒就会打个喷嚏提醒你，再不注意就得持续一个感冒周期，先喉咙不舒服，再鼻子呼吸不爽，流鼻涕清洗几天再咳嗽直至好转。风为百病之首，这风带气的，就是渗透到皮肤穿越人体都不易察觉，尤其在人睡觉的时候。皮肤是会呼吸的，人依赖各类机器电子设备久了感官也退化了。　　南老选择这个时候低调安静地离去，自当缅怀一下。
　　顶楼主，慢慢学习一下
　　学习　　
　　楼主讲的真好，就是太少……
　　印度的瑜伽风靡全球，瑜伽本质就是一整套调节人的气息的活动，动作优雅，跟道教的练气类似，区别仅在于法门。谁也不曾想到瑜伽的始祖竟是传说中的弥勒，汉传佛教流传开来的大肚弥勒布袋形象憨态可掬，一脸慈祥的笑容，从体态上看，乐山大佛的弥勒形象整体匀称，更接近真实的体态，你会发现藏传佛教里的各类宗教人物画像大多体态匀称，不太胖也不太瘦。　　说到体态，有句流传开来的俗语唤作“千金难买老来瘦”，这话也不无道理，然而宗教画像总归是宗教画像，优美仪态的各类宗教画像有时也会让人产生误解，比如耳垂，释氏画像的耳垂饱满丰厚垂长，人们也普遍将其作为人是否有福气的象征，凡事都得适当，人到了一定年纪耳垂假若继续保持丰厚垂长，那是说明人内脏出了问题，而不是有福气。人越到老，通常健康的体态一定不会太胖，人若太胖，行走会很吃力，会容易使内脏超负荷运行。　　保持体态的匀称，心态是第一位，除此之外适当的运动是必须的。经常劳作的人皮肤光滑，肌肉线条明显，虽然会劳损，总体来讲抵抗力是在劳作中不经意形成的。无论是经常劳作还是久坐，都容易脊椎劳损，劳作需经常弯腰，久坐姿势不容易把握，弯腰的也有，更常见的是肚子时不时大上几圈。　　《庖丁解牛》是出自《庄子.养生主》的一篇文章，描述《庄子》的内容时通常形容为古体寓言故事，实际上《庄子》穿插非常多医学常识，和《内经》比对一起来看会发现非常有趣。　　光是《庄子.养生主》这篇文章就出现很多成语，开篇的话就直点主题，　　【吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年】　　提出这段话来，最重要的当属 “缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”，这句话虽然短短几个字，但却非常重要。这话的重中之重为“缘督以为经”，所谓何意呢？“缘”就是顺着，沿着，遵循；“督”就是指督脉，现代来理解就是指人背部的脊椎，他的分量非常重，后面提到“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。部队里的人或者经常运动的人体形都让人羡慕，走路腰杆背部挺得直，这气场是从骨子里散发出来的。当然人上了年纪，还能腰杆背部挺得直，那真得恭喜你了。
　　学习了　　
　　转的，大家当故事看。　　有关怀师辞世的经过 　　日早晨，怀师在与儿子南国熙讲完话后，说“我累了，要休息了”，随后入定坐化，此时怀师气住脉停，体软身热。弟子们心存希冀，只好宣布入定，不触碰怀师，全力护持，为怀师祈福诵经。至9月25日七日内，怀师体温和头部温度都未大变，身体柔软，体出檀香。 　　9月26日发觉怀师体温明显下降，遂宣布成立护持工作小组，并开始准备后事，进行修建荼毗炉等事宜。至29日怀师状况再无逆转。 　　9月29日下午，上海中山医院的医生到太湖大学堂审视并确认怀师已无生命迹象，开具死亡证明书，认定怀师辞世时间为日下午16时26分。之后为怀师换衣时，怀师身体柔软。 　　9月30日晚中秋之夜在太湖大学堂进行了怀师荼毗仪式。 　　有关怀师荼毗后舍利子的情况 　　怀师荼毗仪式结束后，弟子们经过讨论商议，在否决了就地不开炉建塔的方案后，于日早晨四点打开荼毗炉，看到经过荼毗后，怀师的头骨完整，上面缀满各色舍利子；头骨一半呈现黄色，一半呈现蓝色；舌头完整，上面布满莲花状舍利子；其余身体化成舍利子无数。 　　根据安排，怀师的舍利子不日将运往四川成都文殊院，在那里将举行法会以示纪念。怀师舍利子的照片也应会在近期公布。 　　有关怀师圆寂的缘起 　　有关怀师圆寂的缘起，据说有三： 　　其一，怀师身心疲惫，世缘已尽。 　　其二，在道法上，觉得大家未能遵循他的教导，走平实的入世修正心行之道，反而视他为仙佛之流高推圣境。 　　其三，怀师的接班人据说已经等到并接过棒子，怀师觉得后继有人、再无挂碍。 　　以上是我了解的些许情况。怀师心思非一般人所能揣度，抑或怀师喜欢这种不知所终的结果吧。。。
　　看过　　
　　楼主本人并非学医的，有些话说出来难免带自己的观点，看的朋友还需自己去体会和斟酌。　　接下来讲讲《内经》中提到换季时节容易受影响的一些病症。讲这个之前，还需重点回到传统的二十四节气。　　根据我们传统的历法，五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁。岁和年又是两个不同的概念。年表示从今年的正月初一到来年正月初一的这一段时间，为一个自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为一个回归年。一个自然年是365天，一个回归年（岁）则是365天又5小时48分46秒。自然年和回归年从时间上是有差异的。　　举春时为例来说，春三月万物发生，正月为孟春建寅，二月为仲春建卯，三月为季春建辰。孟春的一气为立春，包括“东风解冻、蜇虫始振、鱼上冰”三候；孟春的一节为雨水，有“獭祭鱼、鸿雁来、草木萌动”三候。　　再比如我们现在刚过完寒露，寒露的三候是如何描述的？　　寒露：　　初候，鸿雁来宾。宾，客也。先至者为主，后至者为宾，盖将尽之谓 　　二候，雀入大水为蛤。飞者化潜，阳变阴也。 　　三候，菊有黄花。诸花皆不言，而此独言之，以其华于阴而独盛于秋也。　　每个节气之间通常相隔三候，通常来讲按五日为一候计算各节气相隔共三五15日，再过15日本月公历23号，霜降和重阳相重合。依次类推，四时二十四节气，共计七十二候。　　这是华夏历通用的，实际上还有各种历法与二十四节气共用，比如苗历和藏历等等。话说当年黄帝大战蚩尤若是输了，那我们现在用的没准就是三苗历。现在摆在台面上各国通用的公元纪年法就是纪念耶稣的历法。
　　留个记号慢慢看
　　目前我接触的讲解黄帝内经的人有3位，分别是 徐文兵，倪海厦，王洪图。　　1.徐文兵是从梁冬的《国学堂》了解的。太精彩了。听了徐文兵的讲座后，开始排斥西医的内科，小孩的发烧感冒都用中医治疗。效果很明显，和其他邻居小孩对比，我的小孩发烧的次数少很多。 我家里从来不备用什么物理退烧贴，内服退烧药之类的西药，也从来不用。可惜的是，徐老师只讲了5篇，太吊人胃口了。　　2.倪海厦也是从《国学堂》开始知道。找了盗版的《人纪》。（罪过罪过，我不是专业学医的）倪师的《黄帝内经》只讲了素问，不过已经很过瘾了。倪师的讲课风格是透彻和诙谐，再加大量自己的病例，让人大呼过瘾。有人评他是当代对黄帝内经理解最全面最透彻的人。　　3.王洪图是学院派，从他的讲课内容中分析，我认为他属于理论派：他只是基于学术研究，教学需要去看黄帝内经，我认为他本人的医术不怎么样。如果黄帝内经脱离了临床，起码要失去九成以上的价值。　　《黄帝内经》这么好的一本书，我在将近30岁时候才看原文，初中高中几乎没有听说过。当我看到时，里面的内容深深震撼了我；我一边忏悔不良的生活习惯，一边不解为何这么好的书从来没有听说过。　　我的愿望是在基础教育（小学，中学）出现大量的中医知识，语文中入选大量的医古文。
　　楼主好人啊 真长知识。留读
　　@bei17
16:12:37　　目前我接触的讲解黄帝内经的人有3位，分别是 徐文兵，倪海厦，王洪图。　　1.徐文兵是从梁冬的《国学堂》了解的。太精彩了。听了徐文兵的讲座后，开始排斥西医的内科，小孩的发烧感冒都用中医治疗。效果很明显，和其他邻居小孩对比，我的小孩发烧的次数少很多。 我家里从来不备用什么物理退烧贴，内服退烧药之类的西药，也从来不用。可惜的是，徐老师只讲了5篇，太吊人胃口了。　　2.倪海厦也是从《国学堂》开始知...........　　-----------------------------　　本人接触《黄帝内经》，是因为偶然看了南怀瑾的书后自己再读的，书中讲得不多，算牵线搭了座桥梁。　　《内经》中提到的临床应用还是非常多的，只不过现在不普遍。只能从医理上去慢慢理解，至于药理那更息息相关了，几乎可以自己去体验。　　本人曾没心没肺地亲自体验过一些植物和不同草木灰的药性，现在也不敢乱试，对古法化学，用现代化学的思维去理解，只能说路漫漫其修远兮，甚至可能无解。　　怎么去体验呢，对书中的内容质疑，反其道而行之，亲身体验，这个体验是最直接跟感受深刻的，不建议以身试法，咱也毕竟不是医者。因为生活中身边随处可以见到各种不同的案例，只要你留心观察。当然医生接触的是最广泛直接的病例，跟医生还是不能相提并论。
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