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一、课程说明
（一）课程性质
　　《闽台区域文化》是开放教育小学教育专业（本科）、公共事业管理 ( 教育管理 ) （本科）、汉语言文学（本科）等专业的选修课，本课程 3 学分，计划时数 54 学时，建议面授课时 18 学时，一学期开设。
（二）教学内容与要求
　　《闽台区域文化》是以闽台区域范围内的主要特色文化为框架，以历史发展为主线，涵盖闽台历史渊源、文化特征、宗教、民俗、文学、艺术、教育等文化元素，概述闽台区域文化的发展过程，介绍闽台文化的各种特征，体现闽台区域文化的历史价值。闽台文化课程是一门具有区域性的特色课程，是提高学生文化素质的重要课程，学员通过本课程的学习，不仅掌握闽台区域文化的基本常识，还能够从不同方面：认识闽台地区的历史脉络、文化心理渊源；认识闽台文化的特殊性和多元性；认识闽台文化是中华文化的延伸与发展，增进海峡两岸的文化认同，增强中华民族的凝聚力。学习闽台区域文化能够丰富学生的文化内涵，拓宽视野，提高自身文化修养。
　　《闽台区域文化》是综合型理论知识，具有内容丰富、史实性强、涉及多各领域、相互之间联系密切、课外资料广博等特点，要求学员在学习过程中以对本土文化的热爱之情，积极进取的态度，汲取丰富的地方资源，感受闽台文化的特殊魅力。以客观求实的精神掌握闽台文化知识，继承并发扬闽台文化，丰富和发展中华民族文明，寻求促进闽台两地交流的各种方式。
二、 多种媒体配置情况
（一）文字教材：《闽台区域文化》是课程学习的主教材，是由闽台文化研究著名学者何绵山主编，厦门大学出版社出版，在保证史料准确性与内容丰富性的同时；取材得当，内容的阐述循序渐进，注意删繁就简，富有启发性与引导性。本书依据电大课程特点，结合学生实际需求进行编写，全书共 12 章，分为闽台历史渊源、闽台文化概述、闽台文化各种形式的分述三大部分组成。辅教材《闽台文化探略》何绵山主编，厦门大学出版社出版。作为主教材的配套资源，以专题的形式对闽台文化的不同角度进行探讨，为学生提供丰富的学习背景资料与拓展知识。
（二）网络 IP 课件：为导学、精讲助学课件，是为学生在自主学习过程中，进行系统建构知识框架的流媒体课件，由本课程主持教 师赵容副 教授主讲。课件分 5 讲，共 10 课时，内容以各章节为单元，以知识点为线索，主要指导学生如何学习闽台文化，介绍课程特点、内容结构；讲解重点、难点；说明考核要求，提供课外参考资料等。学生通过互联网收看并下载 IP 课件，获得教师的具体教学指导。
学生掌握自主学习的方法。
学会收集整理学习资源。
激发学习兴趣。
介绍课程特点。
建立知识框架地图，了解闽台文化的内涵与历史渊源。
导学－介绍课程概况、特点、学习要求；指导学习方法；教材导读。
从历史看闽台文化。
从行为现象知闽台文化。
精讲（ 1 ）
民间信仰与禁忌
认识宗教在闽台文化中的作用。
了解闽台宗教形式与内容。
理解闽台宗教交往的特点与作用。
掌握闽台宗教交流的原则。
闽台宗教交流的现状和模式。
闽台宗教的历史渊源
闽台宗教交往的特点与作用
闽台宗教交往中应注意的若干问题 。
认识闽台民俗的意义。
了解闽台共同民俗的文化意义。
发扬光大传统民俗中的积极作用。
闽台民俗的名称与形式。
闽台民俗对闽台两地人的行为与情感的影响。
比较闽台民俗的异同。
从闽台民俗中认识闽台文化的亲缘性。
客观认识民间信仰与禁忌存在的意义。
了解闽台民间信仰与禁忌的形式。
闽台民间信仰形成过程。
闽台民间禁忌的形式。
闽台民间信仰与禁忌对闽台两地生产生活的影响。
精讲（ 2 ）
闽台民间文学
认识闽台文学的特殊性。
了解闽台文学创作题材交融、作家往来的情况。
评价诗钟竞咏的产生的原因形式与影响。
闽台文学产生的历史渊源
闽台文学创作题材交融、作家往来。
闽台诗钟的概念，形成过程。
诗钟竞咏产生的原因与影响。
•& 全面了解闽台音乐、舞蹈、戏曲的形式、类型特征。
•& 理解闽台艺术的特殊价值。
•& 掌握闽台艺术在促进闽台文化发展中的作用。
•& 认识闽台戏曲对闽台两地人民社会生活的影响及沟通闽台两地人民情感中的特殊作用。
•& 闽台音乐的形式、类型与特征。
•& 闽台舞蹈的形式、类型与特征。
•& 闽台戏曲繁荣的原因。
•& 闽台戏曲主要剧种的特色。
•& 认识民间文学对闽台人生活的影响作用。
•& 了解闽台民间文学的形式与内容。
•& 闽台民间文学的内容。
•& 闽台民间谚语的特征和类型。
•& 闽台民间歌谣的特征与类型。
•& 闽台民间故事的特征与类型。
精讲（ 3 ）
第十章闽台教育
•& 了解闽台民居的特点与类型。
•& 认识闽台寺庙建筑的风格与价值。
•& 闽台民居共同点。
•& 闽台寺庙建筑的风格及相互影响。
•& 从闽台民居风格中分析闽台人共同的审美意识。
•& 了解闽台科举考试制度的联系与交融历史。
•& 从闽台庙学规制形式中论证闽台文化与中华文化血脉相连。
•& 闽台科举考试的历史沿革。
•& 闽台府县儒学的历史沿革。
•& 闽台科举考试制度的联系与交融。
•& 闽台府县儒学的联系与交融。
了解闽台方言的流播与分区。
认识闽台方言的文化内涵及现实意义。
•& 闽台方言的形成的源流和过程。
•& 闽台方言的分区基础和社会背景、分区情况。
•& 闽台方言的流播。
•& 闽台方言的文化内涵。
了解闽台法律的差异性。
认识闽台法律合作的重要性。
•& 闽台刑事诉讼法的异同。
•& 闽台婚姻法的异同。
•& 闽台司法制度。
•& 闽台区际司法协助特点、现状、意义、原则。
明确考核要求。
掌握复习方法。
理解考核意义。
积极发现问题，认真思考。
•& 课程重点难点。
•& 课程实践体验。
（三）网上辅导
网上教学整体设计表
1 、在福建电大在线平台开辟教学辅导栏目，定期发布并不断更新各类教学资源信息，供学生学习参考。
2 、利用 BBS 讨论板进行实时与非实时交流与讨论，及时反馈学生的学生要求，教学相长，加强师生之间的沟通。
3 、通过电子邮件实现个性化教学。
（四）直播课堂
1 、非实时直播课堂
由主讲教师系统讲授录播，并发布在电大在线课程教学视频资源中。
2 、实时双向视频直播课堂
根据教学内容安排 4 － 5 次，由主讲教师与各教学点学生同时进行 1 点对 N 教学点的教学交互活动，教学点通知学生积极参与，做好听课准备。
教学媒体使用信息表
文字主教材
系统介绍教学内容
教学大纲的具体化
IP 视频辅导
导学与知识点
帮助学生建立知识结构体系。
网上滚动不间断播放
网上视频直播
应用理论知识分析问题。
提高学生对理论的应用能力。
进行个性化助学
三、网上教学活动安排
1 、每学期召开一次全省双向视频教师协同教学培训会，省电大主讲教师与分校辅导教师进行教学研讨交流，要求全省课程教学老师参加。
2 、统一布置形成性考核作业册，由省电大资源管理处负责下发。
3 、网络信息发布：按照网上教学设计与媒体使用信息表，发布相关教学信息。
4 、网上 BBS 讨论：每学期安排 3 次：
第一次，对课程学习认识体会、学习方法的讨论交流；
第二次，对各章节学习中的知识点，提出自己的观点和看法，进行评价。
第三次，答疑、讨论学习考核的相关事项。
要求各分校、工作站、教学点、导学点要做好事先通知学生、教师，提供上网学习的必备条件，记录，收集师生学生参加 bbs 讨论的情况，建立电子档案，以备省校教学检查，并及时反馈予省校课程教师或相关部门。
5 、网上课程论坛：
在省校电大在线中开辟课程讨论，为师生提供即时课程讨论空间，师生可以在课程讨论区内提出问题或发表意见，省校责任教师给予解答，同时也能够与全省师生进行互动交流。要求各分校、工作站、教学点、导学点引导学生积极参与课程讨论，采取适当地奖励措施，激励师生参与课程讨论，同时做好师生参加课程论坛的电子档案记录。
6 、直播课堂：
省电大根据课程与学生情况实时安排 1 － 2 次（具体时间见省电大网站教学管理处通知），分校、工作站、教学点、导学点要做好组织学生、教师参与或收看、记录等工作。
7 、电大在线测试：
根据教材与形考过程要求，福建电大电大在线课程为学生提供在线测试。学生可以通过在线测试，自我检验学习状况。
四、网上教学支持
1 、固定内容：
1、 进入电大在线课程途径： 1 ） www. → 2 ）电大在线注册→ 3 ）选课栏目→ 4 ）闽台区域文化。
2、 使用 E-mail 途径： 1 ）打开福建电大主页→ 2 ）注册福建电大邮箱→ 3 ）根据教师介绍提供的邮箱地址发送邮件。
3 、进入讨论板途径： 1 ） www. → 2 ）电大在线注册→ 3 ）选课栏目→ 4 ）闽台区域文化→ 5 ）“课程讨论区”，点击“加新帖子”在主题栏目发表题目，内容栏填写详细内容→ 6 ）发送信息。
4 、教研活动计划及教学联系方式
（ 1 ）教研活动计划：每学期开展一次全省网上教研活动，内容包括对教学目标、教材内容的分析与评价，对教学方法的交流与探讨，对学生学习情况的分析，对考核结果的评估等。要求全省课程辅导、管理教师参加，各地做好教研活动准备与记录。
（ 2 ）师资培训：主要又省校主持教师对教学点辅导教师与管理教师的课程培训，内容包括：教学要求，阐释课程重点、难点，介绍多种教学媒体的使用以及学生开展自主学习的方法等。各教学点的专兼职教师必须参加有关的专业性培训活动，做好培训记录。
（ 3 ）网上集体备课：根据课程教学发展情况，省校组织全省教师进行集体备课，教育课程教学经验与专业优势的教师共同参与课程部分章节内容的备课工作、实现全省课程教师资源的开发。
5 、省电大远程辅导、答疑联系方式
主持教师： 赵 容
电大在线课程网页、课程论坛、专业论坛。
联系电话 :5 （每周一、二、三上午，二、四下午）
联系地址：福州市铜盘路 15 号 福建广播电视大学社科系
五、 教学建议
（一）教学辅导课时安排
第一章 闽台历史渊源 （ 1 学时）
第二章 闽台文化 （ 2 学时）
第三章 闽台宗教 （ 2 学时）
第四章 闽台民俗 （ 1 学时）
第五章 闽台民间信仰与禁忌 （ 1 学时）
第六章 闽台文学 （ 2 学时）
第七章 闽台艺术 （ 2 学时）
第八章 闽台民间文学 （ 2 学时）
第九章 闽台建筑 （ 1 学时）
第十章 闽台教育 （ 2 学时）
第十一章 闽台方言 （ 2 学时）
第十二章 闽台法律 （ 1 学时）
复习 （ 1 学时）
合计教学辅导时间： 18 课时，各地可以根据自己的实际教学情况需要灵活安排，并适当增减课时。
（二） 面授建议
面授辅导为 12 学时。辅导教师至少要与学生见面 4 次，按照教学大纲要求、课程考核说明和学生遇到的问题，进行答疑、解惑，并引导学生进行探究式学习。
1 、教师条件：各分校、教学班必须配备专职辅导教师（中文、历史、教育等系毕业或有两年以上相关社会科学课程的教学经验），能按照课程实施方案，熟练掌握课程的教学大纲、考核说明和文字主教材的内容。
2 、知识拓展：闽台区域文化是知识性、综合性、交叉性、应用性学科，与学生的生活、学习、工作相结合，以案例分析为手段，以启发式教学法拓展知识体系并延伸到其他学科领域， 鼓励学生博采众长，结合当地文化进行对比、联系，在丰富的文化资源浸染下，树立学员积极的人生观、价值观。 提高学生的修养与身心素质。
4 、学习方法指导：课前，尽可能帮助每一位学生制定确实可行的学习计划，指导他们实施学习计划，学会选择使用相应的媒体资源，解决学习中的困难。根据本课程特点与学员的实际情况 , 在辅导中更侧重于学习方法的指导。指导学生正确使用各种媒体资源，尤其要训练学生在“电大在线”平台上提出问题、参与讨论、、收集学习资料、进行网上测试等学习能力。
5 、教学合作：积极与省电大主持教师沟通、交流探讨，与兄弟电大共同完善远程开放教育的网络教学体系。
6 、专题讨论：建议教师用 “ 合作教学法 ” 等教学方法组织小组讨论和课堂讨论，师生在教学讨论中，以教材为基础理论，并结合课外知识，工作实践，各种资料，拓展学习空间，丰富学习内容，避免只读一本书的不良学习倾向，真正做到溶汇贯通，举一反三。学生做好发言提纲的准备，在讨论中学生应当敢于提出自己观点，接受他人的质疑。教师在讨论中引导、鼓励、控制，总结讨论主题、讨论过程，评价学生的观点和表现出的理论应用能力，教师评语应当保存。
（二）学生自主学习建议
1 、学生以自学为主 , 认真制定学习计划、学习目标，充分利用各种学习资源 ( 文字教材、网络资源、教学大纲、期末复习提要等 ) ，认真作好学习笔记 ( 读书笔记、小组学习笔记、面授辅导笔记等形式 ) ，对文字教材的知识结构 , 基本理论与心理规律要在了解的基础上下功夫 , 认真钻研 , 善于分析与概括教材的要点、重点与难点，对基础概念、基本理论、心理规律、原则与方法等内容要综合掌握。以强化学习的方式参加教师的集中面授辅导 ; 认真完成平时作业与综合练习 , 要重视对案例的分析与评价。
2 、注重现代教育技术的运用 , 充分利用省电大提供的各种教学服务资源 ( 如信函、电话答疑、电子语言信箱、直播课堂、 VBI 、电子邮件、 BBS 讨论等 ) 。
3 、以自学为主要掌握四字决： & 读、思、写、用 & 。
读： 是阅读教材，要在教师的指导下，掌握全面、抓住重点并能够拓展课外阅读知识。
思： 是善于思考，要善于将书本知识与现实中的问题以及人和事产生联想，进行比较、分析，将所学的知识等化作活生生的生活素材，丰富生活，启迪人生。
写： 是做好学习笔记，闽台区域文化课程的地域性、多样性的特征，能够陶冶学生的心灵，在学习中要有所启发，注意理解内化，适当写出学习的体会感想。
用： 是逐步学会把所学知识应用到生活、工作中。建议自学时间不低于 34 学时。
3 、小组学习建议
可根据各自己的条件 , 工作类型 , 以“共同课题”、 “ 协同学习 ” 类型组成学习小组 , 交流讨论 , 提出问题 , 在思辨中取得进步。小组学习要明确每一次的学习主题，并形成学习报告 , 存入自学档案。
4 、远程辅导、答疑：
（ 1 ）网上服务：
通过福建电大在线网页提供与教学进程相适应的教学辅导。
福建电大网站： http ： //www./
（ 2 ）电话、信件服务
课程负责教师赵容 , 联系电话： 5( 每周一、二、三上午，二、四下午 ) ；
通信地址：福州市铜盘路 15 号福建电大 教学管理处 社科系 赵容。
E-mail: zr@
（ 3 ） BBS 讨论：注意专业网页最新信息或进入电大主页教学讨论区。
六、形成性考核与终结考核要求
《闽台区域文化》课程形成性考核包括计分作业、专题讨论、网上学习 3 项考核内容。平时作业、专题讨论考核成绩以百分制评定，并分别以 60% 、 20% 、 20% 的比例记入课程形成性考核总成绩，课程形成性考核总成绩占课程总成绩 20% 。
（一）形成性考核形式与分数比例
形成性考核成绩占课程 总 成绩的 20 ％。
形成性考核总成绩 100 分 = 记分作业成绩 60 ％ + 小组讨论成绩 20 ％ + 上网学习成绩 20 ％
形考作业册：独立完成福建电大下发的《闽台区域文化作业与评价》，占形考成绩的 60% 。
专题讨论 : 专题讨论以课堂小组为单位，围绕课程内容选择讨论题目在讨论前要做好发言准备，有条件的同学可以进行专题调研，在调研的基础上提高学科理论水平，在讨论中提倡畅所欲言、各抒己见，专题讨论结果记录在形考册的专题讨论记录表内，成绩占形考成绩的 20 ％。省校将组织一次实时直播专题讨论，各地同学之间进行远程交流讨论。
网上学习：要求学生上网学习。一般要求学生每人网上学习时间平均每周 2 小时以上，指导教师可通过电大在线的行为统计功能，察看学生上网的时间、内容，根据上网学习情况评定成绩，成绩占形考成绩 20 ％。
（二）形考评审要求及质量监控措施
1 、学生完成的形考册要求书面整洁，字迹清晰，要统一笔迹和颜色，不得抄袭，鼓励学生在形考过程中，发挥创造力，表达自己的观点。
2 、对积极参与网上互动学习活动的学员要即时鼓励，适当增加形考成绩，对未能参加网上辅导学习的学员，要降低其形考总成绩。
3 、教学点辅导教师与管理教师要认真评审学员的形成性考核过程与内容，认真评阅形考册，实事求是评定成绩，详细表述评阅评语。对抄袭作业要严肃处理。
4 、课程专题讨论，要根据课程细则或形考册布置的要求，认真选题，周密安排讨论的时间与场所，做好在讨论过程的学生发言和教师点评、评分记录。
5 、根据各教学点的实际，做好网上互动学习活动的监管工作，定期检查学员上网学习情况，对学生的上网时间、参与内容进行记录与评定，做好对学生上网学习的效果分析与经验总结。
（三）总结性考试
期末考试形式为笔试开卷 , 卷面分数为一百分。期末考试成绩占总成绩的 80% ，考试题型 . 分数比例 . 考核范围参照期末复习纲要。
七、素质教育要求
在闽台区域文化课程教学过程、自主学习、考核评价等活动中，培养学生的文化素质；在课程教学内容、教学方式、社会实践结合闽台两地的现实，从具体的案例理解闽台区域文化的社会价值，提高学生的通识知识；在学习过程，学习方式上培养学生自主学习、终身学习的学习素质。在课程设置上加强通识教育和人文教育，培养学生的文化素质；通过课程自主学习，社会实践，协调工学矛盾，发展学员的心理素质。
八、课程教学基本情况报告
各教学班在期末上报课程形成性考核成绩的同时，应附上一份本课程的基本情况报告。其内容包括：
1. 任课教师的基本情况，如姓名、年龄学历、毕业于何校；
2. 教学过程的基本情况，如集中面授辅导的节数、采取哪些教学方法进行教学、有何经验、存在什么问题；
3. 学生学习过程的基本情况，如学习小组的活动情况，学生在学习的过程存在哪些问题，平时作业完成情况；
4. 改进本课程教学的建议等。
以上均为省电大了解教学点师生教与学的情况提供参考依据，有益于提高课程整体教学质量，更好地为学生学习服务。论闽台文化的同一性。从宗教，教育，习俗等方面_百度知道
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3秒自动关闭窗口从历史记载和现在对妈祖的崇拜来看，闽台两地民俗不但相同，而且源远流长，血肉相联。我们研究闽台两地人民的宗教信仰和各种风俗习惯，寻根问祖，对于密切海峡两岸人民的联系，对于促进祖国统一大业，有着积极的作用。
陈国强 林加煌
妈祖姓林名默，是五代闽都巡检林愿的第六女儿，生于宋太祖建隆元年(960年)三月二十三日，雍熙四年(987年)九月初九日于湄屿峰上羽化。传说林默死后经常在海上抢险救难，镇海护航，不断显圣保佑人民，故福建、广东渡海到台湾的船户和商民，往往捧妈祖像同行，视为航海保护神。传至台湾后，又为台湾各阶层人民所崇拜，成为有祈必应的万能女神。
一、台湾妈祖来自福建
妈祖在福建、台湾是天上圣母的俗称。在台湾的泉州、漳州、客家移民地区所崇拜的妈祖，因来源不同，称谓亦异。如由湄州祖庙分来的称&湄州妈&，由同安分来的为&银同妈&，而由泉州府晋江县分来的则称为&温陵妈&。闽南话妈祖是女性最高尊称，她比皇后称娘还高几辈。
根据林衡道《台湾夜谭&台湾的神明》早年统计，台湾有宗教寺庙4，220所，其中以王爷庙(718所)、观音佛祖(441所)、天上圣母(383所)为最多。因为大多数妈祖庙后殿也陪祀观音佛祖，而大多数观音佛祖庙也陪祀妈祖，故妈祖庙实际超过上述数字。妈祖崇拜在台湾同胞生活中占有重要地位，所以妈祖庙在当地寺庙中是规模最壮丽，信徒也是最多的。
台湾的妈祖崇拜，在宋代从福建传入，根据地方志书记载，黄叔璥《台海使槎录》卷一引《香祖笔记》载：&(三月)十五日曰真人飓，念三日日妈祖飓。真人多风，妈祖多雨&。后来《台湾府志》曾引用，可见妈祖名称传入台湾由来已久。
明神宗万历年间(年)，澎湖最先创建妈祖宫，即澎湖天皇宫。永历元年(1647年)，台湾又建鹿港天后宫。
著名民族英雄郑成功于1661年率军到台湾，驱逐荷兰殖民者，次年在鹿耳门港建&圣母庙&，祀奉妈祖，故址在台南市安南区土城。
清代《诸罗县志》卷十二《杂记志&寺庙》介绍：&天妃庙：一在城南县署之左，康熙五十六年，知县周仲瑄鸠众建。一在外九庄笨港街，三十九年居民合建。一在咸水港街，五十六年居民合建。一在淡水干豆门，五十一年通事赖科鸠众建，五十四重建，易茅以瓦，知县周仲瑄颜其庙曰灵山。&书中还介绍妈祖生平，及宋、元、明、清受封、灵验受祭的情况。
除诸罗县外，清代妈祖庙还遍布台湾府、凤山县、彰化县、淡水厅、澎湖厅等地。据《台湾府志》载：台湾府的&天后庙：一在西定坊，即宁靖王故居;康熙二十三年，靖海将军施琅改建为庙(有碑记)&。该庙&有香灯园二十一甲，在安定里，年得租粟一百二十五石;&&乾隆三十年，知府蒋允焄复修，庙前另置官厅一座。一在水港尾，一在西部外海边砻米街，一在船厂，一在砖仔桥，一在鹿耳门，一在安平镇渡口&。凤山县的天后庙：&一在县治北门内龟山之顶。一在兴隆庄左营，康熙二十二年奉旨建。乾隆二十七年，知县王瑛曾重修&。彰化县的天后庙：&在北门内。乾隆三年，北路营将靳光翰建。二十六年，副将张世英重修。又一在县城东，乾隆十三年知县陆广霖倡建&。淡水厅天后庙：&在竹堑城北门外。乾隆七年，同知庄卓、守备陈士挺建。一在淡水厅渡门，康熙五十六年诸罗知县周仲瑄建。一在淡水新庄街，雍正七年建。一在淡水艋舺渡头，乾隆十一年建&。澎湖厅天后庙：&在妈祖澳&。
台湾的妈祖神像，有肉色、黑色、金色等表示不同神态。据说肉色神像为平时表情，黑色神像是救苦救难的时候，金色神像则代表得道了。在妈祖庙里，附祀有她的男仆千里眼和顺风耳。
二、台湾的妈祖庙
台湾现在的妈祖庙，据统计有大小509座，规模较大者有澎湖、鹿港的天后宫，台南大天后宫，北港朝天宫，台北关渡宫等寺庙。
澎湖天后宫是全台最早创建的妈祖庙，原名妈祖宫，在明神宗万历年间已建成。宫内有一块&沈有容谕退红毛番韦麻郎等&碑文，记载明万历32年(1604年)都司沈有容斥退侵占澎湖的荷兰提督韦麻郎事迹，这是台湾最古老的碑刻， 1919年重修宫庙时嵌存于后殿柱壁上。天后宫庙前有一照壁，是用当地咕咾石修建的，正殿前有个石葫芦，古色古香;正殿屋檐下&天后宫&木匾四周雕以精致的镂空木雕，门上窗镂木刻&凤凰富贵长春图&字样，很有艺术价值。天后宫正殿中央祀奉主神妈祖，其下另祀妈祖分灵多尊，顶上有&保被东方&和&与天同功&两匾。
鹿港天后宫据说建于南明永历元年(1647年)，庙前广场有一座巨大牌坊，华丽壮观。天后宫内的山门、龙柱、石壁、石楣等，雕刻精致，且有历史故事的内容。天后宫内珍藏有许多历史文物，包括历代帝王之御笔匾额和文武官员赐匾，如道光年间台湾鹿港同知王兰佩赐的&薄海蒙庥&匾额。在天后宫的山门两旁，各开一扇八卦门，也较罕见。鹿港天后宫正殿奉祀的妈祖像，据说原是粉红面，但多年来受香火熏绕，已成黑色了，信徒们认为是妈祖救人苦难的显现。天后宫后，建有龙池，旁植花木，上有凌霄宝殿，左右龙凤阁分别为梳妆楼与升天阁。
台南大天后宫，俗称台南大妈祖庙，原系明宁靖王朱术桂馆邸，后施琅率军驻此，水井原仅能供百人之用，至此竟源源不竭，可供四万大军之用。康熙二十二年(1683年)施琅奏请改建为妈祖庙，并加封为&天后&，故称此庙为大天后宫，为台湾最早的官建庙宇。庙建成，康熙皇帝派礼部官员赴台致祭，加封妈祖为天后，所以台南天后宫也是我国第一座以&天后&冠称的妈祖庙。台南大天后宫有数十座大小妈祖神像，相传都是300年前一位泉州师傅所塑。大天后宫的建筑是三进门式，在金黄帷幕下，有垂目静坐的妈祖像，神龛上有东、西、南、北四海龙王，还有两个将军和四个侍神。台南大天后宫至今还保存有很多珍贵文物，如吞云吐雾的龙陛，明代的虎爷和龙目井，还有200多块古匾。最珍贵的是雍正皇帝&神昭海表&、咸丰皇帝&德侔厚载&、光绪皇帝&与天同功&等御笔匾。据台湾《中国时报》报导，台南&天后宫&供奉一尊明朝崇祯十三年(1640年)制作的妈祖雕像，像的背面刻着&崇祯庚辰年湄州雕造&九个字，这座不平凡神像的来历，也引起信徒们的特别注意。
北港朝天宫始建于康熙三十三年(1691年)，福建移民傅树碧把湄州朝天阁妈祖奉到北港，在附近福建移民资助下，建一小茅舍供奉，后香火日多，雍正八年重建为木墙瓦顶的庙宇，当时北港还称&笨港&。相传北港朝天宫供奉的妈祖神像是湄州祖庙妈祖的第十八尊分身。乾隆三十八年，笨港具令为答谢他航海来台一路平安，拨款1.5万元重修，第二年年底落成。庙的范围更大，有神殿二座，拜亭二座，畔室仔六座。正殿供奉妈祖，后殿奉祀父灵威佑侯，母显庆夫人、兄灵厅仙官、姊慈惠夫人。咸丰年间，又募集两万元重修神殿和拜亭，并增建东畔室仔一座和西畔室仔七座。光绪二十年十月，北港街大火，拜亭被烧毁。光绪三十一年四月，又因地震被震坏。光绪三十三年募款重建，第二年动工，经五年修建，到1912年1月才竣工，耗费10万元，施舍人数3万多人。
台北关渡宫是台湾北部最有名的妈祖庙，俗称&北有关渡妈，南有北港妈&。把关渡宫妈祖与北港朝天宫妈祖并提。传说关渡妈祖神像原奉祀在大船上，航行到台湾海峡，后遭台风吹击船沉，妈祖神像漂流到谈水河内，被一农民发现，由关渡、北极、石牌、唭里岸四大村庄人民捞起，先暂奉在北投镇里岸慈生宫五谷先帝庙里，后因大雨，小庙冲塌，妈祖神像在关渡河边现在庙址处发现，信徒们遂集资在此处建庙。
此外，台湾较有名的妈祖庙，还有台南朝天宫，嘉义奉天宫，彰化南瑶宫，苗栗慈裕宫等。
三、台湾妈祖的进香习俗
台湾的妈祖源于福建莆田湄州祖庙。过去，每逢农历三月十三日妈祖诞辰前，妈祖的分身要返回&娘家&进香拜谒。在日本侵占时期，由于时局动乱，无法到湄州祖庙谒祖进香&合火&，故改为与北港朝天宫后之圣父母殿&合火&，等于接引了湄州祖庙的&火&。
大甲镇澜宫往北港朝天宫进香的习俗，已有百余年的历史，均在每年三月中旬举行，俗称&大甲妈祖回娘家&。这个进香活动是台湾对妈祖崇拜中的重要仪式。
进香前，信徒在妈祖像前掷筶求卜，经三卜，均得圣筶(一正一反)，才决定组团香。参加进香团的信徒(香客)需斋戒三日并梳洗、沐浴，不得吊丧、作乐。出发前夕，信徒们陆续到镇澜宫烧&平安香&，祈求妈祖保佑来回平安;并将写有姓名、地址、日期的香旗环绕炉中香火数匝，放为&过香火&，认为妈祖已赋予香旗&灵力&，信徒随身携带。
进香这一天，大甲镇热闹异常，镇澜宫前搭戏台演出进香前的&起驾戏&，祈求天上众神保护进香的信徒。在正殿中的妈祖起驾时刻，先是庙外传来3声炮竹巨响，接着锣鼓齐鸣，所有信徒立即跪地膜拜。8名轿夫抬起神舆起程，众信徒排队跟后，大路上站满送行人群，家家户户烧香拜祭。沿途农民祈求大甲妈带来雨水，又称大甲妈为&雨妈&或&过水妈&。
进香队伍由&乌令旗&及&圣母头旗&领先，&开路先锋车&、&宣传车&、&符车&、&大轿车&、&庄仪车&、&神童车&、大鼓阵、随驾戏班等陆续跟后。进香队伍中，还有由近百人组成的绣旗队，身穿清代士兵制服，多由妇女担任。另有手执各种武器的36位神兵神将，因为沿途不断有人加入，人数多达数万人，他们步行以表示对妈祖的诚心。香客们每天步行18个小时，晚上睡于庙中或廊下，经过三天三夜的行程，到达北港，圣母銮驾入庙停驻，请出妈祖像供奉于祭桌上，供信徒参拜。晚上，北港朝天宫以及大街小巷的走廊下都睡满了人。
到达北港的次日清晨，举行&拜天公&仪式。供桌上排满各种祭品，庙前金箔堆积如小山。朝天宫内外，人山人海，五六万信徒齐跪顶礼膜拜，手中不断摇动着带铃的红色及黄色进香旗。大甲镇澜宫头家炉主捧着妈祖像，踏着八卦步入正殿，交给北港朝天宫执事，放置于圣母龛，与正殿妈祖在神龛上相会。
这天夜间子时(十一时至一时正)举行&割火&(掬火)大典。北港朝天宫的香炉旁放着大甲妈的香担，观礼的信徒肃立等待。三通鼓后，主祭和陪祭均顶香踏于大殿，诵经团诵念金刚经。诵经后，由朝天宫住持宣读疏文，同时关闭庙门，信徒长跪庙外，不得抬头仰视。疏文读完，重开庙门，一时鞭炮大作，北祖妈的圣火传与&大甲妈&带回。这时，住持将疏文焚化于&万年香火炉&中，不断念经为信徒祈求平安。在疏文中记载有此次进香有功信徒的姓名。午夜11点45分，烧完金箔和疏文，住持打开香炉，连铲三下，放进大甲妈的香担中，封上&北港天上圣母护国庇民某月某日封&的封条，香担便从内殿抬送出来，信徒高呼&神火&!&神火&!紧接着，圣母銮驾旗、圣母神像相继被传送出来，信徒紧跟神像，高呼&神火!神火&!
进香活动的最高潮，是在&北港妈祖绕境&之日。这天上午九时正，十个壮汉组成的轿班，抬着妈祖神舆，开始一年一度的妈祖绕境巡行。妈祖神舆所经之地，各家门户洞开以便神将出入，驱邪逐怪。在朝天宫前，弄狮、宋江阵、锣鼓阵、八家将等分别演出。看热闹的人，挤得水泄不通。晚上，灯火通明，烧香的人不断，庙前上演精彩的歌仔戏和布袋戏。子夜，妈祖神舆绕境归来，举行&犁轿&仪式，即神舆行至庙前五十米处轿班抬着神舆向庙门冲刺，到了庙门又急速回转，连续三次，第四次才冲入庙门。
在妈祖诞辰当天清晨六时，朝天宫依古礼行三跪九叩大礼，气氛庄严肃穆。
进香完毕后，大甲信徒又开始四天行程返回镇澜宫。当他们回到镇澜宫前，就举行&銮驾进宫&仪式：先将圣母銮驾旗插于宫门外，信徒们列队焚香迎接。神舆行至宫前，还要再举行&犁轿&，即三进三退的大礼。
妈祖神舆入庙后，&神火筒&也在信徒们大喊&进!&、&神火!&、&进!&、&神火!&中自庙外高传到大殿神龛供奉。这时，宫内响起钟声，开始诵经。进香团长率领其他负责人及信徒跪于神龛前祈告，感谢妈祖保佑平安进香归来。约一小时完毕，再将割回的神火，引燃镇澜宫的香火，使它永远不灭。
傍晚，大甲镇澜宫前演唱回宫&卸马戏&酬神，庆祝进香团平安归来，众信徒也在回来当天烧&回宫谢恩平安香&，进香至此结束。
从历史记载和现在对妈祖的崇拜来看，闽台两地民俗不但相同，而且源远流长，血肉相联。我们研究闽台两地人民的宗教信仰和各种风俗习惯，寻根问祖，对于密切海峡两岸人民的联系，对于促进祖国统一大业，有着积极的作用。
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贤良港天后祖祠
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