仁者乐山山如画，智者乐水水无涯，我喜欢山水相伴，缠缠绵绵，乐此一生，谁能解释这句话啊_百度知道
仁者乐山山如画，智者乐水水无涯，我喜欢山水相伴，缠缠绵绵，乐此一生，谁能解释这句话啊
流水没有尽头，大仁者喜欢高山，大智者喜欢流水可以这样解释，我却喜欢和有山有水相伴，高山就像画一样，缠缠绵绵，一生快乐
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只愿简单相依补充一下，乐此一生。可是山不仅稳重，故仁者喜欢，故智者喜欢：山稳重宽容；水灵活多变；水启智却无定性。我不愿考虑那么多，还可明媚如画
一句仁者乐山，智者乐水引用。仁者乐山，如山稳健，江山如画，画中尽藏哲理。智者乐水，如水怜柔，碧水无际，从中可感慨颇多。而我也向往这种生活，畅然于山水，逍遥一生，无忧无虑。
（不明白可以再说）
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出门在外也不愁仁者乐山，智者乐水
&仁者乐山，智者乐水&，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：&智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。&其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音&&无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，&明事物之万化，亦与之万化&，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，&智者乐水&。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说&上善若水，厚德载物&！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说&仁者乐山&。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。所以杜甫说&会当凌绝顶，一览众山小&！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
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2014年04月刊
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智者乐水，仁者乐山 zhì zhě lè shuǐ，rén zhě lè shān
成语解释 乐：爱好。智者爱好水，仁者爱好山。比喻不同的人有不同的爱好 成语出处 春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。” 感情色彩 中性成语 成语用法 作宾语、定语；用于书面语 成语结构
产生年代 古代成语
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别人正在查为什么“智者乐水,仁者乐山”的“乐”读成“要”?原因是什么?有什么出处吗?_百度作业帮
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为什么“智者乐水,仁者乐山”的“乐”读成“要”?原因是什么?有什么出处吗?
为什么“智者乐水,仁者乐山”的“乐”读成“要”?原因是什么?有什么出处吗?
在5月2日中央电视台热播的全国青年歌手大奖赛上,作为综合素质评委的余秋雨先生,在点评时引了一句古语“仁者乐山”,他把“乐”字念成了lè.据说有上万观众打电话提出批评：这个“乐”字应当读yào,念成lè是错误的.余秋雨则通过媒体作了辩解,他说：古代的读音到“五四”新文化运动以后都发生了很大的变化.二千多年前孔老先生的确提出的是“乐（yào）山乐（yào）水”,但二千多年过去,我们到底是拘泥于传统的文言,还是用现在的通用语言来读解?“仁者乐山”的“乐”古音读yào,但我用现代语音读lè也没有错.这种辩解自在我意料之中.余先生是不会转弯的,任何批评也是多余的.本是小事一桩,作点说明即可,但余先生偏要一“乐”到底,偷着“乐”也好,明着“乐”也罢,让余先生自得其“乐”吧.这里,我只能纯粹从语言的角度谈谈“仁者乐山”的“乐”究竟该怎么读.大家知道,无论是古代或现代,“乐”字都有两种常见的用法：一是用作名词,义为“音乐”,读yuè；一是用作形容词,义为“快乐”,读lè.但“仁者乐山”的“乐”却有所不同.这句话见于《论语·雍也》：“知者乐水,仁者乐山.”意思是说：智慧的人爱好水,仁德的人爱好山.两个“乐”字都是带宾语的动词,义为“喜好,爱好”.为了将这个“乐”字同前面两个常用的“乐”区别开来,大约从北宋开始,官修的韵书《广韵》就专门为它定了个“五教切”的读音,折合成今音就读yào.到了南宋时代,儒学大师朱熹又把这个规范读音写进了《论语集注》.由于朱熹在阐释儒家经典方面的权威地位,他的注音便广泛通行于全国,经过约定俗成,一直传承了下来.关于《论语》里“仁者乐山”的“乐”字,其读音、意义和用法有没有随着“五四”新文化运动的兴起而发生很大的变化呢?这个问题,我的回答是：既有变,也有不变.所谓“变”,就是“五四”以后白话取代了文言,表示“喜好、爱好”的“乐”字,便不再作为活的语言因素通用于社会了.它只能以一个古义词的身份留存在历史的文献中.《现代汉语词典》没有收录“喜好、爱好”和yào这个义项和音项,原因就在于此.所谓“不变”,就是说：如果你在阅读《论语》时遇到了“知者乐水,仁者乐山”这两句话,需要对人们讲解或诵读,那么这个“乐”字就只能仍然解释为“喜好、爱好”,它的读音也只能仍然读作yào.这里没有什么古义、古音向今义、今音的转变,而是古今一贯,不得随意乱解乱读.如果有谁不知道这个传统的读音,而稀里糊涂地把“乐山乐水”的“乐”念成“快乐”的“乐”（lè）,那就只能由于自己的无知而贻笑大方了.诤友教师成长工作室
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智者乐水，仁者乐山
上传: 徐臻 &&&&更新时间： 10:40:07
像水一样多情，像山一样无忧
水依山而行，山因水而活。乐水乐山是人生最大的智慧，也是最丰富的人生意蕴。临水而居、依山而居是人世间最幸福的事。
智慧的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。智者是动态的，仁者是静态的。智者是快乐的，仁者是长寿的。
我的家乡四川有个地方叫&乐山&，乐山大佛天下闻名。乐山原来叫嘉州，嘉州改名&乐山&，就是取自孔子这句&仁者乐山&。
仁者为什么会乐山呢？
山是安定的。
山是高大的。
山是丰富的。
山是无忧的。
山的这四大美的合于仁者，所以叫&仁者乐山&。物以类聚，像山一样的仁者当然喜欢像仁者一样的山。
仁者爱人，爱心感化世界，因此是安定的。
仁者无敌于天下，因此是高大的。
仁者与天地相往来，因此是丰富的。
仁者是快乐的，因此是无忧的。
仁者爱天下，为何独爱一山？这是因为人类生活在地球的表面，山对人的视野有着重要的指引作用。
山，有时起隔离作用，有时起连接作用，有时作界碑，有时作塔标。总的来说，当一座大山巍峨耸立在我们眼前，人除了会有一种本能的对大自然伟力的赞美外，会同时想到另外一些伟大的象征，如女神、国家、诗人、哲人、圣人等。
孔子曾把圣人比作山，赞叹尧&大哉尧之君也！巍巍乎唯天下为大，唯尧则之。&而当他亲自登高山，又想到圣人。在此，圣人、仁者与高人是同类，所以孔子有&仁者乐山&一说。《史记》上说：&孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。&
这种&小天下&的气度并非王者靠征服所能达到，而是通达自然之道的智者所独享。
山即圣人。
圣人看见山，就看到了自己的外化。自己的外化是如此瑰丽，因此&仁者乐山&。这是必然的。
&智者乐水&，道理也相同。
水是流动不息的，即使是一潭死水，它也要上面蒸发，下面渗透，依然遵循生生不息的自然规律。
智者像水一样流动，生生不息。老子说&上善若水&，就是这个意思，智者除了像水的流动外，智者还像水一样多情。圣人是有情的，智者是多情的，他的人生充满喜乐欢欣。因此，&智者乐水&是他成为智者后的必然心态。
智者在喜乐自身的同时，对世人充满悲悯的情，他身上肩负播种欢乐的使命。
有人问希腊智者欧里庇得斯：&普通人为什么缺乏智慧？&欧丽彼得斯答道：&智慧是由悲苦换来的，小悲苦换来小智慧，大悲苦换来大智慧，因此我们的智慧里总是充满怜悯。&儒家说&仁义&，佛家说&慈悲&，道家说&贵生&，墨家说&兼爱&，都充满一种人性的关怀。
水是生命之源。
水是平等的。
无论是奇花异草，还是普通的草木，甚至是毒花毒草，水都是一视同仁，都给予滋润，成全它们走完生命全过程。
圣人不仅普施善者，同时也对恶意充满怜悯。佛陀当初舍身饲虎，就是此意。
当我写到这里时，一道金色的阳光从高空照射到了我的书桌上，我的心是如此喜悦与宁静。
太阳也是平等而博爱的。
太阳必须是博爱的，才会成为太阳。
水与太阳，这一阴一阳都共同揭示了如此好大的自然规律，作为一个忠诚于自然之道的自然之子，他也必是如此。
&智者乐水&，这种水无处不在，不分清浊，都是大地的乳汁。&沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。&（屈原《渔父》）
我在一首诗中写到：
良乡的庄稼地银光闪烁
晨雾浮走树根
如牛奶浇灌大地
我在诗中把晨雾比作牛奶，部知识形容它的洁白，更意在指出它对大地的滋养。
牛奶是水。
人奶是水。
婴儿吃奶时对水的温柔，水的甜美必有极深感受，这种感受将指导他（她）终身去寻找一种更大的温柔与甜美。
我们作为成人，又怎能不去寻找另一种温柔与甜美呢？那就是人的真性情，真性情造就真正的人。
我的朋友沙漠舟把他的自传题名为《我在人间的日子》，那么我想，只有真正的人才能活在真正的人间，否则与海市蜃楼何异？沙漠舟是个驼背，自比骆驼，说自己是沙漠之舟。作为一个残疾人作家，生存是困难的，但在沙漠舟身上我看到了孔子坚守的不屈意志。
《庄子》上记载孔子曾说自己：&丘，天之戮民也。&意思就是我们一生下来就是残缺的，所以要努力。这不只是身体上的缺陷，更有灵魂上的缺陷。
所谓仁者，就是残疾的人爱自己。人都已经残缺了还不知道爱自己，那就不好了。
沙漠舟对人生的执着追求屡次感化了我，我们成为了好朋友。
&智者乐水，仁者乐山。&山水之间真正的人诞生了，他们将更加快乐地生活在这个世界上。
老子说&上善若水&，孔子说&智者乐水&，都指出了人应该像水一样流动而洁净。智者的智慧是透明的、流动的、浩大的、能解渴的，因此&智者乐水&就是乐他自身，体悟以一种天地证我的快感。
孔子爱山，孔子懂山，他以&登东山而小鲁，登泰山而小天下&，一路越登越高，最后自己成为了一座高峰。仁者心中的爱不会像山一样积压，却像山一样充满生机，又为世人指明方向。山是立起来的。&仁者立人&，人要像山一样立起来，靠的就是志向。世间什么志向最大？爱的志向最大。让人间充满爱，这就是每一个人的使命。&仁者乐山&，因为他看到一座又一座山峰终于升起。
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