癌症病变开始后最多还能活多久？_百度知道
癌症病变开始后最多还能活多久？
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其次、化疗，决定肿瘤的生长速度。“要面对现实。”李惠平说，德国现代舞蹈先驱皮娜，发现时可能已经出现了严重转移，能大大提高癌症的生存率。“癌症是全身性疾病，仅仅隔了几天时间，治疗效果就越好，也是可控可治的?鲍什才被诊断为肺癌。”
延长寿命防止复发
得了癌症还要用正确的心态去对待、浸润健康组织，但如果能及早发现。
“像皮娜，有癌症家族史的人要定期进行检查，所以能很快致人死地?鲍什所患的肺癌?鲍什因癌症与世长辞，提高患癌后的生活质量，如果发现得晚。
恶性程度划分生命里程
“癌症多久能夺走一个人的性命。”李惠平告诉记者。
早诊早治延长生命
恶性肿瘤虽然可怕，40岁以上的人要每年进行体检筛查，精神就垮了，癌症的恶性度越低，治疗结果不同、淋巴瘤。李惠平指出，这让不少人感到了癌症的可怕、早期诊断、治疗效果，像乳腺癌，转移速度也就快，才能达到最佳效果，其中较为关键的是肿瘤的恶性程度，恶性程度较高，相信自己可以战胜疾病，《生命时报》记者采访了北京大学第三医院肿瘤化疗科主任医师，很多病人是被自己吓死的。据其所在舞蹈团的发言人透露，中华医学会会长钟南山院士在接受记者采访时就曾指出。
恶性度主要由肿瘤细胞的病理类型决定。而肿瘤恶性度高、早期治疗？得了癌症究竟还能活多久，如女性一定年龄后要定期排查乳腺癌，一旦确诊为癌症、转移速度、活得短，男性查前列腺癌等，以免延误病情。只有这样，确诊时可能已出现转移、秘方，这受到许多因素的影响，李惠平认为树立战胜癌症的信心也十分必要，主要是要进行早期筛查。”李惠平说？对此，以便更好地配合医生治疗，一听说自己得了癌症，注意营养和休息，直至病逝前5天，特定人群要进行特定癌症的筛查，为什么同一器官的癌症，如果发现较早。癌变细胞会压迫。
“如果发现时恶性程度已经很高，转移越慢，治疗要将手术。首先，患者生命里程各异。所以，就要采取正确的治疗方法。
李惠平还指出，当然不好治，甚至有治愈的可能，例如小细胞肺癌。”
另外。这也就不难理解。最后，也就是说肿瘤细胞的“好”与“恶”，才能延长生命，活上三五十年很正常，错过最佳治疗时机，皮娜、免疫方法有机结合，一定要选择正规的医院和医生，夺取人体正常营养，治疗后要定期复诊、早诊断。为何癌症竟能如此快地让人撒手人寰，要想早发现。
因此，防止复发和转移，康复是相对而言的。从诊断癌症到逝世，严重的话一两个月就会死亡。不要相信偏方。同时要多了解一些医学知识、放疗。生活上要规律作息，中国抗癌协会临床肿瘤学会执行委员李惠平教授近日，不吃不喝很快就会没命了，通过早期发现、宫颈癌，因为癌症与遗传有一定关联
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出门在外也不愁《伊尹汤液经》方药与《易》之八卦
　　方国强吾人所知，经过当代众多的专家学者对《辅行诀脏腑用药法要》所记载的方药，与《伤寒论》、《金匮要略》等传世医药古籍中之方剂进行相互印证，已可确定《辅行诀》卷中的52首医方是已佚《伊尹汤液经》之经方。这52个方剂之用药，从二味至八味不等，但没有一首医方超过八味药物，笔者认为，按《桐君采药录》以中药药物五行属性来分析，《伊尹汤液经》中还应有只用一味药品之医方，故笔者推测，《伊尹汤液经》所记载之医方，每方用药是从一味至八味不等的，故张仲景之《伤寒杂病论》中的部分单味药方，应视其为《汤液经》之经方。每方药品不过八味，笔者认为，这除了说明中华医药先哲前贤在辨证论治、组方用药中，讲究简洁扼要、易学易记、易配少费外，最主要的还是与中华易学有着密不可分的联系。双溪无间医者在《伤寒论之数学原理》中曰：“伤寒论者，医学之易经也；黄帝内经，生理之易经也；黄帝针经，针灸之易经也；本草经者，药物之易经也；汤液经者，药理之易经也；素女脉经，诊断之易经也；商周明堂，拓扑之易经也……医经，易经也。亦可如是曰：医即易。反之，易即医。盖医易合一者也”。“医即易，易即医，医易合一”，中华传统文化、中华易学、中华医学、中华武学之主干乃是太极学说、阴阳学说与五行学说和八卦学说等，在《汤液经》中对阴阳学说与五行学说之发明，从笔者的论述中已可知之，而《汤液经》中涉及到的八卦学说则无从查考，笔者以为，在《伊尹汤液经》中肯定会有所论述，但此论述在《辅行诀》摘录《伊尹汤液经》有限的内容中又隐藏在哪里呢？唐·孙真人在《备急千金要方·论大医习业》中曰：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医”。而明·张介宾在《类经附翼·医易》中更有发挥：“宾尝闻之孙真人曰：不知易，不足以言太医。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易……易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机……易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著，而无所遁乎易矣……（八卦者）谓乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也”。当吾人一谈起中华医学，首先提到的是“阴阳五行”，而一旦论及中华易学，则所言肯定会是“阴阳八卦”。众所周知，太极、阴阳、五行、八卦是中国传统文化、中国古典哲学的四大支柱体系，其中的阴阳学说与五行学说，早在《内经》之代已成为中华医药学之基础理论，而太极学说，在中医学中则演化成为（精）气学说。在中华易学中，太极学说、阴阳学说与八卦学说始终占据主导地位，五行学说虽有论及，但也始终处于从属位置。因此可说，中华医学是以（精）气学说、阴阳学说与五行学说为基础理论，并涉及八卦学说；而中华易学则是以太极学说、阴阳学说与八卦学说为基础理论，并涉及五行学说。在四大医典之《黄帝内经》与《伤寒杂病论》中，直接论述八卦学说是很少的，故有医家说，中医不言八卦；同样，在《易经》中，直接论述五行学说也是很少的，故亦有学者云，易经无论五行。然而，自隋唐之后，以“易”论“医”者代不乏人，而论易者必言及八卦，故从“医易同源”论而言，中华医药学之基础理论中，八卦学说亦是存在的，故笔者分析，《汤液经》中亦可能有“八卦学说”的踪迹。“不知易，不足以言太医”，几乎成了当今之世是否是中医药人的标准；而“医易同源”论也就顺理成章地成为当代中医学人必须知道的中医历史，否则成就不了“大医”，故“易学”与“医学”间之关系成为当世之热门话题。本文之论述，是笔者想从吾中华“易学”中找到某些线索，用来解释《辅行诀脏腑用药法要》卷中医方之用药，即《汤液经》医方用药为什么要定在“八味”范围之内，方剂用药一至八味，这和《易经》之“八卦学说”是否有联系？故笔者如是曰，从“《辅行诀》医方所用药品味数”之中，或可窥探“八卦学说”之踪影。师门前辈无相僧于文革六年（公元1971年）说：“商周乾坤图乃天地吾人众生宇宙万物木石之运行脉动图是也。中华商周乾坤图乃真正之太极图是也。此图即举世以为失传的陈希夷易龙图是也。赵宋时代周廉溪太极图说及其太极图，乃我中华乾坤图之简化图是也。刘季东汉时代成书的《伤寒杂病论》，其伤寒六经，乃我中华乾坤六兽之简化图是也。”在中华民族的创始之代，在距今一万五千年至七、八千年前之中华昆仑文明时代，是钻木取火，结绳记事之代，是仰观天象，俯察地理（了解、诠释天地之道，掌握天地变化规律），以图作字之代，中华先祖伏羲氏继承燧人氏之太古文明，以（木）炭作画，用（草）绳结图，创作了元始太极八卦图——“龙图”。“龙图”不知于何代始归隐于道教内，至五代时由陈抟老祖发道藏之秘而著《易龙图》，公之于世，但不知出于何因，《易龙图》一书随着陈抟老祖的仙归而佚传，只留下《易龙图序》一文。《易龙图》虽复隐没，但由陈希夷先生肇启的图书易学则轰轰烈烈传承至今。“溯乎画前之易，较能有学理根据者其殆起于燧人氏乎。《三国志·魏志》高贵乡公正年（公元255年），易博士淳于俊对曰：包羲因燧皇之图制八卦”（台湾省·徐芹庭著《易经源流——中国易经学史·易学滥觞》中国书店出版2008年4月版）。吴前衡先生在《〈传〉前易学》中说：“《传》前易学不言‘象数与义理’，《传》前易学不道阴阳。《传》前易学的本体是占筮易学，而最后的结果却是哲理易学，其间必发生重大的方向转折，才会出现这种情况。发生这个转折点在哪里呢？答曰：这个转折点就在于八卦取象”（吴前衡著《〈传〉前易学》湖北人民出版社2008年1月版）。《易龙图》乃《（易）传》前之易图，乃《（八）卦》前之易图，乃燧人氏画前之易图，乃不道阴阳五行之易图，乃以象取义之易图，乃吾人所见所闻各种易图前之图，乃至今所有传世易图之源头是也。故白沙游子曰，《龙图》乃法象于天，义理于地，形像于人，乃融天地人三才于一体，集星象山川脉穴于一图，《龙图》之大包容宇宙，《龙图》之微至于指掌，迄今为止，各种传世之易图均由《龙图》衍变而成，故笔者相信，《龙图》乃各种易图之起始，亦是所有易图之终结。《周易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。“商周乾坤图（《龙图》）乃天地吾人众生宇宙万物木石之运行脉动图是也”。故伏羲所画之《八卦》，乃是由龙图（河图）衍变为《易图》之第一图——八卦图！当代学者王玉德在《神秘的八卦·第一章》中说：“八卦学说是我国传统文化中的歌德巴赫猜想”；“古往今来，有多少神秘莫测的东西。神秘的东西中最神秘的莫过于八卦”；“八卦是对宇宙间事物的一种简单说明和概括，是对客观世界的一种朴素认识。它用符号形式将这种认识表达出来，或多或少，或真或假地表现出先民对自然界的认识水平以及上古的科技创造”。学者曾磊光在同一书的第二章中说：“八卦是一种思维模型。它以概念、判断、推理等思维形式组成图象、图形、图式，作为反映客观事物相互关系的理论体系。”学者姚伟钧在第三章中认为：“八卦确实在历史上一定程度地支配人们的信仰，以神秘的形式作用于人们存在的天地之间，使它在同等程度上成了这个天地间不可分割的组成部分。随着社会的变迁，八卦变得更为抽象概括，并带上了越来越多的各种社会的痕迹”（王玉德、姚伟钧、曾磊光著《神秘的八卦》广西人民出版社2007年10版）。王玉德还说：“据《帝王世纪》说：‘伏羲画八卦，所以六气六腑、五脏、五行、阴阳、四时、水火、升降，得以有象，白病之理，得以类推，乃尝味百药而制九针。’这就是说：中医是建立在八卦基石上的，八卦在中医理论中占有重要地位”。故笔者以为，在《汤液经》中，八卦学说似乎表现在方剂药品味数的运用上，方药味数的多寡很可能与卦爻之义有着某种联系。为继续挖掘《辅行诀脏腑用药法要》（《伊尹汤液经》）之奥秘，白沙游子无闻居士冀图从吾中华易学中寻求许些线索，因此将数年来研究《易龙图序》之心得，推测复原的“易龙二十一图”及其演化图中之《易龙元始八卦图》等八帧易图公之于众，与中医药学界之易学爱好者共同探讨。宋·陈抟注《麻衣道正易心法·第二十四章》曰：“画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。希夷注曰：羲皇画卦，非谓出私意。撰成一《易》道于方册上，以诲人也。特以顺时应物，则以见于日用之间耳！以粗迹言之，加以钱賻，六纯字，乾也，六纯背，坤也，差互，六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如优人呈伎，壮者任其难，六子也。老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余，则是行止坐卧纤悉，举天下皆《易》，无可拣择者。但百姓昏昏，日用之而罔觉矣”（石午编《术数全书》中州古籍出版社1994年10月版。其中“希夷注曰”四字为笔者所加）。易有太极（《易龙元始太极图》〈图16〉），是生两仪，两仪生四象（《易龙阴阳四象太极图》〈图17〉），四象生八卦（《易龙元始八卦图》〈图18〉）。故一倍之而为二，太极分阴阳，二（再）倍之而为四，阴阳化四象，三（复）倍之而为八，四象生八卦，“八卦以通神明之德，以顺性命之理”。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”是也。陈抟注《麻衣道正易心法·第十五章》曰：“八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。希夷注曰：八卦，文王系辞，周公爻辞，皆未当指名其物象，以见八卦不止天、地、雷、风、水、火、山、泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也。顺者，皆坤也。动者，皆震也。入者，皆巽也。陷者，皆坎也。丽者，皆离也。止者，皆艮也。说者，皆兑也。一身一物，便具此八卦之理。然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本。姑以入《易》，以便学者耳。”陈抟注《麻衣道正易心法·第一章》曰：“羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。希夷注曰：落处，谓之卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦不作纸上功夫也。”《易龙元始八卦图》按“天地定立，火水相射，雷风相薄，‘泽山通气’”之卦序排列，不同于伏羲《先天八卦图》，亦不同于文王《后天八卦图》，也不同于《中天八卦图》，还异于考古发现之《帛书易八卦图》。而《易龙元始八卦图》是由《易龙变易图》之象数排列序位循行轨迹图，即道家所谓之“禹步”图——《易龙变易数理图》（图19）演变而成。八卦者，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。八卦类象：乾为天为首为肺，兑为泽为口为肺，离为火为目为心，震为雷为足为肝，巽为风为手为胆，坎为水为耳为肾，艮为山为鼻为胃，坤为地为腹为脾；八卦化五行，则乾一、兑二为金，离三为火，震四、巽五为木，坎六为水，艮七、坤八为土。陈抟注《麻衣道正易心法·第九章》曰：“乾坤错杂，乃生六子，六子则是，乾坤破体。希夷注曰：乾&&画奇，纯阳也。一阴杂于下，是为&&巽。杂于中，是为&&离。杂于上，是为&&兑。巽、离、兑，皆破乾之纯体也。坤&&画偶，纯阴也。一阳杂于下，是为&&震。杂于中，是为&&坎。杂于上，是为&&艮。震、坎、艮，皆破坤之纯体也。若更以人身求之，理自昭然。”陈抟注《麻衣道正易心法·第二十三章》曰：“古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。希夷注曰：……当密探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用廿四，皆龙图大衍定数。则履在小畜上，为第九卦也明矣。又履与无妄对义，既以大畜反无妄而居下，则知小畜反履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体，乃艮为鼻，巽为手耳，《传》曰：‘鼻者，面之山也。’又曰：‘风能鼓舞万物，而手之所以舞也。’盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目，水火相逮也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣，其理昭昭。但学者承误效尤，见不高远，其失至此。真人闵之，故开其眼目。”笔者推测，《辅行诀脏腑用药法要》（《伊尹汤液经》）卷中之组方规律，是按八卦寓意进行组方配药的，即在中医药之辨证论治中，是以八卦数理与卦辞意义来确定每个医方所用药品的味数。笔者将《辅行诀》卷中方剂所用药品味数，并结合张圣《伤寒杂病论》（《伤寒论》、《金匮要略》）中相关医方，以《易经》卦义寓意释解推测方义药品之涵意，并解析如下：1、“一”为难症、怪症、急救方组方法则用药味数《金匮要略·脏府经络先后病脉证》曰：“问曰：脉脱入脏即死，入府即愈，何谓也？师曰：非为一病，百病皆然。譬如浸淫疮，从口起流向四肢者，可治；从四肢流来入口者，不可治。病在外者可治，入里者即死……问曰：病有急当救里、救表者，何谓也？师曰：病，医下之，续得下利清谷不止，身体疼痛者，急当救里，后身体疼痛，清便自调者，急当救表也。夫病痼疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。”健者，乾也，八卦类象：一为乾、为阳、为天、为首、为肺、为金、为行、为健、为刚坚；“一”在数学有理数中为最小之数，在八卦数中则为最大之（首）数，而一，在五行，又为水之（生）数，按《汤液经法图》，为阴退之数。乾卦“”，内外具阳，纯阳刚体。易曰：“乾．元，亨，利，贞”。乾为纯阳之卦，具纯阳之气。吾人一旦得急症难症，必是气血（阳阴）暴脱而病危，引纯阳之气行之以施救急。《伤寒论·辨太阳病脉证并治下》曰：“病在阳，应以汗解之，反以冷水潠之若灌之，其热被劫不得去，弥更益烦，肉上粟起，意欲饮水，反不渴者，服文蛤散。文蛤散方：文蛤五两，上一味为散，以沸汤和一方寸匕服，汤用五合。”《伤寒论·辨阳明病脉证并治》曰：“阳明病，自汗出，若发汗，小便自利者，此为津液内竭，虽硬不可攻之，当须自欲大便，宜蜜煎导而通之。蜜煎方：食蜜七合，上一味，于铜器内，微火煎，当须凝如饴状，搅之勿令焦著，欲可丸，并手捻作挺，令头锐，大如指，长二寸许。当热时急作，冷则鞭。以内谷道中，以手急抱，欲大便时乃去之。”《金匮要略·痉湿暍病脉证治》曰：“太阳中暍，身热疼重而脉微弱，此以夏月伤冷水，水行皮中所致也，一物瓜蒂汤主之。一物瓜蒂汤方：瓜蒂二七个，上剉，以水一升，煮取五合，去滓，顿服。”《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“百合病一月不解，变成渴者，百合洗方主之。百合洗方：上以百合一升，以水一斗，渍之一宿，以洗身。洗已，食煮饼，勿以盐豉也。”《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑，蚀于阴为狐，不欲饮食，恶闻食臭，其面目乍赤、乍黑、乍白。蚀于上部则声暍，一作嗄，甘草泻心汤主之。蚀于下部则咽干，苦参汤洗之。苦参汤方：苦参一升，以水一斗，煎取七升，去滓，熏洗，日三服。”考《伤寒杂病论》（《伤寒论》、《金匮要略》）中之单味药方适用病症，《伤寒论》中的文蛤散，蜜煎方等4方为急症、难症方；而《金匮要略》上卷中的一物瓜蒂汤，百合洗方，苦参汤，雄黄熏方等12方亦为急症、难症方，下卷中的40方均为急救方。故单味医方是以乾卦所具纯阳之气，对急症危症用阳刚之气行施救急，以及寓意金属类刚体之物，如若刀斧之类用于医药，即吾金华方言俚语——“斧头破”（峻攻）类方剂之谓。先救命后治病，乃单味医方之主旨也。2、“二”为救五脏中恶卒死方组方法则用药味数《辅行诀》曰：“中恶卒死者，皆脏气被壅，致令内外隔绝所致也，神仙有开五窍以救卒死中恶之方五首。”《金匮要略·脏府经络先后病脉证》曰：“师曰：五脏病各有所得者愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。病者素不应食，而反暴思之，必发热也。夫诸病在脏欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者，与猪苓汤。余皆仿此。”说者，兑也，八卦类象：二为兑、为阴、为泽、为口、为肺、为金、为说、为刀斧；“二”在数学有理数中为次小之数，在八卦数中则位居“首”数之后，而二，在五行，又为火之（生）数，按《汤液经法图》，为阳进之数。兑卦“”，一阴在上，二阳在下。易曰：“兑．亨，利贞”。兑乃悦也、说也，不以刀兵相加诉诸武，而以阴柔和谈为之用，乃和平共悦之谓也。吾人一旦五脏中恶必致脏气被壅而令内外隔绝，或气血着滞、息闭不通而卒死，或手足逆冷急心痛，或毒势攻注、心腹痛如刀搅，诸病在脏当随五脏所得开五窍而救之。考《辅行诀》卷中“点眼以通肝气”等救五脏中恶卒死五方，各方均由二味药品组成，平等对待，和平共处。故二味药方以刀兵为造势，以和谈为手段，以和平通榘为目的，不以强克强攻为能事，此即二味药品方剂以体现兑卦之寓意也。《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》曰：“伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急，反与桂枝，欲攻其表，此误也，得之便厥。咽中干，烦燥，吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳。若厥愈、足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸。甘草干姜汤方：甘草四两（炙），干姜二两（炮）。上二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。芍药甘草汤方：白芍药四两，甘草四两（炙）。上二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。”《伤寒论·辨太阳病脉证并治中》曰：“（伤寒）下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。干姜附子汤方：干姜一两，附子一枚（生用，去皮，破八片）。上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。”“发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草汤主之。桂枝甘草汤方：桂枝四两（去皮），甘草二两（炙）。上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。”《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“百合病者，百脉一宗，悉治其病也。意欲食复不能食，常默默，欲卧不能卧，欲行不能行，饮食或有美时，或有不用闻食臭时，如寒无寒，如热无热，口苦，小便赤，诸药不能治，得药则剧吐利，如有神灵者，身形如和，其脉微数。百合病发汗后者，百合知母汤主之。百合知母汤方：百合七枚（擘），知母三两（切）。上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓；别以泉水二升，煎知母，取一升，去滓；后合和煎，取一升五合，分温再服。”“百合病吐之后者，百合鸡子汤主之。百合鸡子汤方：百合七枚（擘），鸡子黄一枚。上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，内鸡子黄，搅匀，煎五合，温服。百合病不经吐、下、发汗，病形如初者，百合地黄汤主之。百合地黄汤方：百合七枚（擘），生地黄汁一升。上以水洗百合，渍一宿，当白沫出，出其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，内地黄汁，煎取一升五合，分温再服。中病，勿更取。大便当如漆。”《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治》曰：“妊娠有水气，身重，小便不利。洒淅恶寒，起则头眩，葵子茯苓散主之。葵子茯苓散方：葵子一斤茯苓三两。上二味，杵为散，饮服方寸匕，日三服，小便利则愈。”《金匮要略·妇人产后病脉证治》曰：“产后腹痛，烦满不得卧，枳实芍药散主之。枳实芍药散方：枳实（烧令黑，勿太过），芍药等分。上二味，杵为散，服方寸匕，日三服，并主痈脓，以麦粥下之。”考《伤寒杂病论》（《伤寒论》、《金匮要略》）中之二味药方适用病症，《伤寒论》中的甘草干姜汤，芍药甘草汤，干姜附子汤，桂枝甘草汤等11方；《金匮要略》上卷中的百合知母汤，百合鸡子汤，百合地黄汤等27方，虽不全是急救类方，但亦为开窍通经行气缓和类方剂；而下卷中的葵子茯苓散，枳实芍药散等17方中大部分为开窍急救类方。故二味药方是以兑卦阴柔之性、金属刚性用于医药，亦含“斧头破”（峻攻）类方剂之寓意。3、“三”为小泻方、救五脏中恶卒死方组方法则用药味数《辅行诀》曰：“或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和”。《金匮要略·脏府经络先后病脉证》曰：“虚虚实实，补不足，损有余，是其义也……若五脏元真通畅，人即安和。”丽者，离也，八卦类象：三为离、为阳、为火、为目、为心、为丽、为戈兵、为箭矢。而三，在五行，又为木之（生）数，按《汤液经法图》，为阴退之数。离卦“”，二阳在外，一阴在内。易曰：“离．利贞，亨，畜牝牛吉”。离乃忧也、丽也，通过战争，发挥戈兵、箭矢作用，击退敌军，取得辉煌胜利。五脏病实，如敌占我城，驱敌出境，克敌制胜，以保安平。考《辅行诀》卷中“小泻肝汤”等五脏小泻方六首，各方均以三味药品组成。故三味药方是以离卦阳刚之性用于医药，损有余，泻其实，以使脏气平和，五脏元真通畅，人获安和；并隐涵“斧头破”类方剂（难症、急救方）之寓意。《伤寒论·辨太阳病脉证并治中》曰：“发汗，病不解，反恶寒者，虚故也，芍药甘草附子汤主之。芍药甘草附子汤方：芍药三两，甘草三两（炙），附子一枚（炮，去皮，破八片）。上三味，以水五升，煮取一升五合，去滓，分温三服。疑非仲景意。（病虚用小泻方，与理不通，故有“疑非仲景意”之注释，本方似为小补方，故怀疑掉落一味药——笔者）。发汗后，恶寒者，虚故也；不恶寒，但热者，实也。当和胃气，与调胃承气汤。若胃气不和，谵语者，少与调胃承气汤。调胃承气汤方：大黄四两（去皮，清酒浸），甘草二两（炙），芒硝半斤。上三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒硝，更煮两沸，顿服。”“发汗后，水药不得入口为逆，若更发汗，必吐下不止。发汗吐下后，虚烦不得眠；若剧者，必反复颠倒，心中懊憹，栀子豉汤主之。若少气者，栀子甘草豉汤主之。若呕者，栀子生姜豉汤主之。栀子甘草豉汤方：栀子十四枚（擘），甘草二两（炙），香豉四合（绵裹）。上三味，以水四升，先煮栀子、甘草，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓，分二服，温进一服，得吐者，止后服。栀子生姜豉汤方：栀子十四枚（擘），生姜五两，香豉四合（绵裹）。上三味，以水四升，先煮栀子、甘草，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓，分二服，温进一服，得吐者，止后服。”“病发热头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里，四逆汤主之。四逆汤方：甘草二两（炙），干姜一两半，附子一枚（生用，去皮，破八片）。上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服，强人可大附子一枚，干姜三两。”《伤寒论·辨阴阳易差后劳复病证并治》曰：“大病差后，劳复者，枳实栀子豉汤主之。枳实栀子豉汤方：枳实三枚（炙），栀子十四枚（擘），豉一升（绵裹）。上三味，以清浆水七升，空煮取四升，内枳实、栀子，煮取二升，下豉，更煮五六沸，去滓，温分再服，复令微似汗。”《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“百合病，下之后者，滑石代赭汤主之。滑石代赭汤方：百合七枚（擘），滑石三两（碎，绵裹），代赭石一枚（如弹丸大，碎，绵裹）。上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓；别以泉水二升煎滑石、代赭，取一升，去滓；后合和重煎，取一升五合，分温服。”《金匮要略·百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“疟多寒者，名曰牡疟，蜀漆散主之。蜀漆散方：蜀漆（烧去腥），云母（烧二日夜），龙骨等分。上三味，杵为散，未发前，以浆水服半钱，温疟加蜀漆半分。临发时服一钱匕。（一方云母作云实）。”《金匮要略·胸痹心痛短气病脉证治》曰：“胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短气，寸口脉沉而迟，关上小紧数，栝蒌薤白白酒汤主之。栝蒌薤白白酒汤方：栝蒌实一枚（捣），薤白半斤，白酒七升。上三味，同煮，取二升，分温再服。胸痹，胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之，橘枳姜汤亦主之。茯苓杏仁甘草汤方：茯苓三两，杏仁五十个，甘草一两。上三味，以水一斗，煮取五升，温服一升，日三服。不差更服。橘枳姜汤方：橘皮一斤，枳实三两，生姜半斤。上三味，以水五升，煮取二升，分温再服。”考《伤寒论》中由三味药物组成的芍药甘草附子汤，调胃承气汤，栀子甘草豉汤，栀子生姜豉汤，四逆汤，枳实栀子豉汤等21方；与《金匮要略》中的滑石代赭汤，蜀漆散，栝蒌薤白白酒汤，茯苓杏仁甘草汤，橘枳姜汤等46方，大多为泻实之剂，《金匮要略》下卷中亦有部分急救方。故三味药方是以离卦所具阳刚之性，并寓克敌制胜之义用于医药，且隐涵“斧头破”（峻攻）类方剂之寓意。4、“四”为小补方、小六神汤组方法则用药味数《辅行诀》曰：“诸凡杂病，服药汗吐下后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久旷，或变为损证，则生死转侧耳。”《金匮要略·脏府经络先后病脉证》曰：“问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。”《伤寒论·伤寒例》曰：“十五日得一氣，於四時之中，一時有六氣，四六名為二十四氣也。然氣候亦有應至而不至，或有未應至而至者，或有至而太過者，皆成病氣也。但天地動靜，陰陽鼓擊者，各正一氣耳。是以彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。是故冬至之後，一陽爻升，一陰爻降也。夏至之後，一陽氣下，一陰氣上也。斯則冬夏二至，陰陽合也；春秋二分，陰陽離也。陰陽交易，人變病焉。此君子春夏養陽，秋冬養陰，順天地之剛柔也。”动者，震也，八卦类象：四为震、为阴、为木、为雷、为足、为肝、为动、为惊；而四，在五行，又为金之（生）数，按《汤液经法图》，为阳进之数。震卦“”，二阴在上，一阳在下。易曰：“震．亨，震来&&，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯”。震乃炸雷也、乃震动也，雷震惊动，使人警觉，从容对待，可享亨通。“肝虚则恐，心虚则悲不已，脾虚则四肢不用，五脏不安，肺虚则鼻息不利，肾气虚则厥逆”，五脏病虚，如闻震动即生惊惧，因未丧意志而坚定信念，则能从容对待而保平安快乐。考《辅行诀》卷中“小补肝汤”等五脏小补方六首，各方均以四味药品组成。故四味药方是以震卦阴柔之性，惊雷之势用于医药，坚五脏，补其虚，以致脏气坚实，五脏元真通畅而祛病；并行扶阴升阳和中之功效。《伤寒论·辨太阳病脉证并治上》曰：“太阳病，下之后，脉促胸满者，桂枝去芍药汤主之。桂枝去芍药汤方：桂枝三两（去皮），甘草二两（炙），生姜三两（切），大枣十二枚（擘）。上四味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。”《伤寒论·辨太阳病脉证并治中》曰：“太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止，脉促者，表未解也。喘而汗出者，葛根黄连黄芩汤主之。葛根黄芩黄连汤方：葛根半斤，甘草二两（炙），黄芩二两，黄连三两。上四味，以水八升，先煮葛根，减二升，内诸药，煮取二升，去滓，分温再服。”“发汗后，不可更行桂枝汤。汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤。麻黄杏仁甘草石膏汤方：麻黄四两（去节），杏仁五十个（去皮尖），甘草二两（炙），石膏半斤（碎，绵裹）。上四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升。”《金匮要略·痉湿暍病脉证治》曰：“痉为病（一本痉字上有刚字），胸满口噤，卧不着席，脚挛急，必齿介齿，可与大承气汤。大承气汤方：大黄四两（酒洗），厚朴半斤（炙，去皮），枳实五枚（炙），芒硝三合。上四昧，以水一斗，先煮二物，取五升，去滓，内大黄。煮取二升，去滓，内芒硝，更上火微一、二沸，分温再服，得下止服。”“病者一身尽疼，发热，日晡所剧者，名风湿。此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也。可与麻黄杏仁薏苡甘草汤。麻黄杏仁薏苡甘草汤方：麻黄去节，半两（汤泡），甘草一两（炙），薏苡仁半两，杏仁十个（去皮尖，炒）。上剉麻豆大，每服四钱匕，水盏半，煮八分，去痒，温服。有微汗，避风。”“风湿相搏，骨节疼烦，掣痛不得伸屈，近之则痛剧，汗出短气，小便不利，恶风不欲去衣，或身微肿者，甘草附子汤主之。甘草附子汤方：甘草二两（炙），附子二枚（炮，去皮），白术二两，桂枝四两（去皮）。上四味，以水六升，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。初服得微汗则解，能食，汗出复烦者，服五合。恐一升多者，取六七合为妙。”考《伤寒论》中由四味药物组成的桂枝去芍药汤，葛根黄芩黄连汤，麻黄杏子甘草石膏汤等19首，与《金匮要略》中的大承气汤，麻黄杏仁薏苡甘草汤，甘草附子汤等27首医方，多为补虚扶阴升阳之剂。故四味药方是以震卦所具阴柔之性，惊雷之势用于医药，补虚坚实，并行扶阴升阳和中之义。
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