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《水浒传》写的是北宋末年宋江等一百零八位英雄的传奇故事.他们的勇与力、智与真,主持正义,追求理想,以及朋友的合力相助、患难与共,都使我们无限景仰,热血沸腾.《水浒》英雄给人的第一印象,就是具有超人的勇、惊人的力,让人读着读着就不禁瞪大眼睛,张大嘴巴.的确,这样的英雄在现实生活中或许并不存在,但人们需要他们,人们在向自然要生存,要发展的拼搏中,在与社会种种恶势力的斗争中,需要与期待着这种压倒一切的力量,不可阻遏的气势,无往不胜的精神.人们在这些英雄身上体会到了一种阳刚,壮烈、伟大的美,感悟到了人作为世界的主人的本质力量.它能使人精神振奋,斗志昂扬地迎接人生道路上的种种挑战.《水浒传》这本小说从各个方面,各个角度展示了朋友间的“死生相托”、“患难相扶”这种十分珍贵的人类感情,具有感动天地的力量.“四海之内皆兄弟也”,也应该成为我们今天人生的美好理想.这本小说之所以吸引人,也是因为小说中的一些英雄不拘礼法,不计名利,不做作,不掩饰,“任天而行,率性而动”,保存了一颗“绝假纯真”的“童心”,与那些被封建理学扭曲了人性的“假道学”、“大头巾”的虚伪做作,心胸狭窄成了鲜明的对照.《水浒传》这本小说可真是世界文学宝库中的一颗明珠.
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水浒传为什么是悲剧
&&& 我看书上写,
&&& 当时的统治者是朱元璋,当施耐庵写完排座次之后,本打算出成书,但是传到朱元璋的手中,被朱元璋看见写的是反朝廷的,自然恼怒,于是下令将施耐庵抓进牢中。
当时军事家、政治家刘伯温知道后大吃一惊,于是进牢中探望他,施耐庵想刘伯温请求出狱的方法,刘伯温说你是怎么进来的,就能怎么出去。
&&& 施耐庵听后想到了自己写的宋江一伙人起义造反,犯了朱元璋(统治者)的大忌,于是便在牢中,把水浒续写下去,写了宋江等招安,并未国捐躯,致死都不反叛。、
&&& 他用了一年时间,续写完《水浒》便让刘伯温呈给朱元璋看,又有刘伯温的从中帮忙,施耐庵才被释放。
&&& 由此可知,施耐庵并不是自愿写的水浒后续。
恩,反正书上是这么说的。
《水浒传》的悲剧实质
&[内容摘要] :在中国古典小说名著中,《水浒传》或许是最惹争议的文本之一,其以英雄传说开篇,又以英雄的纷纷遇害和被迫自缢而结局,令人扼腕痛惜。后人品读《水浒》,分析其悲剧原因时,往往归因于招安,但在探讨接受招安的原因时却争议颇多,或归因于起义者小农意识的狭隘性和革命的不彻底性;或归因于儒家文化影响;或归因于封建礼教的束缚;或归因于宋江思想的矛盾性;或归因于忠义思想的局限性……但这些学说大多从或然性角度诠释梁山悲剧,不能深入事情实质,笔者认为,应该有一种原因,使水泊梁山在当时的背景之下,惟有接受招安这惟一的、必然的选择,以至其悲剧收场也成了必然性结局。本文从分析水浒悲剧原因的几种主流看法入手,通过探讨梁山接受招安的必然性,进而推断出水浒悲剧结局的必然性,试图从社会文化角度归纳梁山悲剧的实质。
&[关键字]:悲剧实质&&& 招安&& 必然性&&& 封建文化
在中国古典小说名著中,《水浒传》或许是最惹争议的文本之一,其以英雄传说开篇,鲁林十回、武十回、宋十回、石十回,全书以过半的篇幅介绍各英雄人物出场,给读者留下了鲜明饱满的印象。然七十回后,这群看似无视礼法规矩的草莽英雄接受朝廷招安,于是改旗易帜,从朝廷的对抗者变身为顺天保国的忠良义士。其后,征辽,征田虎王庆,征方腊,在残酷的军事与政治斗争中,一百零八好汉十去其八,终以英雄的纷纷遇害和被迫自缢而结局,令人扼腕痛惜。后人品读《水浒》,分析其悲剧原因时,往往归因于招安,但在探讨接受招安的原因时却争议颇多。本文从分析水浒悲剧原因的几种主流看法入手,通过探讨梁山接受招安的必然性,进而推断出水浒悲剧结局的必然性,试图从社会文化角度归纳梁山悲剧的实质。
二、水浒悲剧的几种解说
读《水浒》,大抵前七十回极为畅快。拳打镇关西,大闹五台山,刺配沧州道,风雪山神庙,以至七星小聚义,智取生辰纲,大闹飞云浦,群雄闹江州等等,再现了一幕幕英雄传说。至梁山规模初具,队伍稳定,亦有三打祝家庄,再取曾头市,智斗大名府,赢童贯败高俅等英勇战绩。但七十回以后,风格急转直下,征辽、平田虎、平王庆、征方腊后,梁山 108个好汉,或战死,或病故,或离去,或出家,仅余27个人,随后或被废为庶民,或遭迫害致死。至《水浒传》第一百回卢俊义、宋江被害,吴用、花荣自缢坟前,整个结局成了一场大悲剧。
提及梁山悲剧,大都认为始于招安,但在探讨梁山为何接受招安时,各种说法不一,归纳之有以下几点:一是小农意识的狭隘性和革命的不彻底性,导致在斗争形势大好时因朝廷小施恩惠即接受招安;二是儒家文化影响,梁山领导层的忠君思想根深蒂固;三是封建礼教的束缚,皇权至上的思想烙印无法摆脱;四是宋江思想的矛盾性;五是忠义思想的局限性,不能把“忠于皇帝”的观念上升到“忠于广大民众”的高度。纵观这些学说,大多从或然性角度诠释梁山悲剧,不能深入事情实质,倘若归结于梁山首领的个人因素,那么换一任首领是否会出现不同结局;倘若归结于梁山斗争纲领的失误,那么换一个斗争纲领是否会结局迥异……历史发展有其必然性,笔者认为,应该有一种原因,使水泊梁山在当时的背景之下,惟有接受招安这惟一的、必然的选择,以至其悲剧收场也成了必然性结局。
三、水浒悲剧的实质
诚如前文叙述,历史发展有其必然性,如果多从或然性角度分析,或许难以还原事情本质。纵观中国历史上的人民起义,其结局不外乎三种:一是被统治阶级镇压而失败;二是向统治阶级投降而失败;三是最终取得胜利,建立新的封建王朝。以宋江为领袖的梁山好汉在当时的背景环境下,为何放弃其他其他选择,接受招安,导致最终以悲剧收场,其原因、其实质应该归结于封建社会封建文化的束缚,以下将从三个方面展开论述。
(一)水浒故事发生的时代背景。
梁山起义的故事传说发生于北宋末年,但《水浒》成书于明末,其故事内容也艺术地综合了整个两宋的历史,在当时,广大民众的普遍诉求是反抗少数民族压迫。
宋朝是一个斗争频繁的时期,在与各少数民族的外交关系中一直处于弱势地位,观两宋之民族纷争,大多以宋廷退让,赔款求和结束,其具体情况如下表显示:
1004年,澶州之战
1005年,澶渊之盟
1125年,金灭辽国
1127年,金灭北宋
1044年,宋夏和议
1127年,靖康之变
1140年,郾城大捷
1141年,宋金和议
“绍兴和议”
从表格中可以看出,两宋时期,辽金入侵,蒙古族的入主中原,宋王朝的统治者却奉行“求和”政策,签订了一系列不平等条约,面对内忧外患的现实,一些有志之士只好铤而走险,聚众起义。但是,大多数起义人民对于当朝统治者是抱着拥护的态度,宋江在辽使劝降时就说过“纵使宋朝负我,我忠心不负宋朝”的话,这种既合作又对抗的矛盾心态在当时的社会中广泛存在。鲁讯在《中国小说的历史变迁》一文有关于《水浒》的评价:“因为当时社会扰乱,官兵压制平民,民之和平者忍受之,不和平者便分离而为盗。盗一面与官兵抗,官兵不胜,一面则掳掠人民,民间自然亦时受其骚扰;但一到外寇进来,官兵又不能抵抗的时候,人民因为仇视外族,便想用较胜于官兵的盗来抵抗他,所以盗又为当时所称道了[1]。”由此可见,由于当时内忧外患的社会历史条件,导致了广大民众的普遍诉求是反抗少数民族压迫,根据历史经验,起义如果得不到民众的支持则不可能发展壮大。在当时人心思宋,以攘外为先的背景之下,如果梁山起义军不接受招安,继续与宋朝政权对抗,势必无法得到民众的支持,因此接受招安,与朝廷共抗外辱成了必然的选择。
其次,在当时的中国,广大民众依然饱受封建文化束缚,西方自由、平等观念尚未传入中国,中国的知识分子也没有提出超越性的思想观念和政治制度设想,在那种思想背景之下,人们在思考社会忧患原因时,不可能把矛盾焦点集中在封建制度,封建王权之上;在探讨改变自身处境,改变社会现状的途径时,也不可能提出一种超越性的观念,去推翻封建统治,重建一种更优越的社会制度。因此在宋朝汉族地主阶级的统治与外族的欺凌双重矛盾中,他们宁愿选择与宋朝政府合作,接受招安。
(二)宋江等梁山领袖人物的文化背景。
首先,宋江的文化背景决定了其必然支持招安。宋江作为梁山最重要的一任首领,很大程度上决定了梁山的政治走向,在招安一事上,宋江之所以表现出积极主动的姿态,其实与其文化背景密切相关。宋江出身于地主阶级家庭,自幼学习儒家文化,脑子里有不少忠君孝亲、青史留名的思想,希望跻身仕途。《水浒》第三十六回,宋江对晁盖说:“小可不争随顺了,便是上逆天理,下违父教,做了不忠不孝的人,在世虽生何益”[2],就反映了宋江的封建教条思想,忠君意识已经根深蒂固。晁盖一死,宋江继任梁山领袖,便下令将“聚义厅”改为“忠义堂”,这一字之改,亦标志着梁山起义政治纲领的根本变化。后接受招安,马上打出了 “顺天保国”的旗帜,于是征辽、平田虎王庆、征方腊,梁山一百零八好在一系列的军事斗争中死伤殆尽,直到最终死,依然对宋廷忠心不贰。纵观宋江一生可见,儒文化是他的心理根基,他的行事标准皆出于儒文化中的“立功”“立德”“立言”思想,因而朝廷一旦招安,马上欣而受之。
其次,梁山泊起义队伍中有受招安的思想基础。随着梁山泊起义队伍的成份比较复杂,客观分析,其成员有如下几种:一是逼上梁山的林冲、杨志、宋江等中下层官吏一类。二是卢俊义、萧让、徐宁、汤隆被"请"到梁山,不得已而入伙的一类。三是关胜、秦明、呼延灼等原先奉朝廷武官身份与梁山交锋,被俘虏后留在梁山一类。四是鲁智深、武松等小军官一类。五是李逵、三阮以及庄客等一类。真正如因受欺压而上梁山的解氏兄弟者占少数。梁山的主要将领原本出身于官僚地主阶级,直接影响了梁山的主流恩想,他们接受的教育也一直贯彻着忠君思想,对封建王权排斥感不大,因而招安念头一生,立马在梁山蔓延,许多人呼而应之。
再次,起义军的认知能力决定了他们没有反对招安的强烈意愿。《水浒》第十九回写阮小五曾经唱出了这样一首歌:打鱼一世蓼儿洼,不种青苗不种麻。 酷吏脏官都杀尽,忠心报答赵官家[3]。他认为酷吏脏官跟天子并没有关系,杀尽酷吏脏官居是“忠心报答赵官家”的表现。在梁山起义军内部,与阮小五思想接近者颇多,他们不能认识到忠心报答的“赵官家”和贪官污吏同属于一个阶级,所以天子诏书一到,表示对以前的行为既往不咎了,对愤恨不已的脏官也呵斥惩罚了,便感激涕零,甘愿为赵官家肝脑涂地死而后已。即便是最反对招安的李奎,也是出于本能的对朝廷的反感,而不是因为意识到社会矛盾根源于封建制度,因而最终也屈服于对宋江的义中,一并接受招安。
封建社会的伦理归根结底是儒家文化之体现,它无时无刻不在向社会向群众灌输“天下兴亡,匹夫有责”的社会责任感,忠君思想作为其中最突出最传统的思想之一,对人们的禁锢之深难以想象,以致象阮氏兄弟这样的下层人民也有“忠心报答赵官家”的念头。在这种文化环境的影响下,接受招安的思想在梁山、乃至在当时的各起义团体中,都极具市场。
(三)梁山的斗争纲领。
梁山三代首领,除去无甚作为的王伦,其斗争纲领经历了两次变化。晁盖为梁山首领时,梁山的议事机构名为“聚义厅”,根据《水浒》前七十回内容分析,梁山好汉中相当部分的人走上梁山,并非外力相逼的结果。《水浒》第十五回描述中阮小五对前来游说的吴用道: “他们不怕天,不怕地,不怕官司,评秤分金银,异样穿绸锦,成瓮吃酒,大块吃肉,如何不快活!我们弟兄三个空有一身本事,怎地学得他们[4]。”阮小七道:“人生一世,草生一秋。我们只管打鱼营生,学得他们过一日也好[5]。”并进而申言道:“若是有识我们的,水里水里去,火里火里去。若能勾受用得一日,便死了开眉展眼[6]。”再到梁山势力壮大,李逵高叫“杀去东京,夺了鸟位”,“我们都做大官”……可以说,这些言语都从不能方面反映了梁山好汉要求改变地位、身份、处境的意识,晃盖领导下的梁山好汉的斗争诉求仅仅是获取一定的社会地位。至宋江为梁山首领后,其斗争纲领发生了变化。第71回“梁山泊英雄排座次”中出现了一块自天而降的“石碣”,一边刻有“替天行道”四字,一边刻有“忠义双全”四字,而“替天行道”也成了梁山以后各种军事活动的行动纲领。
观梁山两代斗争纲领,均未脱离封建主义社会革命、社会改良之窠臼,他们的斗争诉求从获取一定的社会地位,到后来的替天行道,皆缺乏先进的斗争纲领领导,如此,梁山悲剧结局已然注定。翻开中国和世界的历史,每次成功的革命,无一不是在先进的战斗纲领领导下完成的。欧洲文艺复兴运动提出“平等、自由”观念为资产阶级革命胜利奠定了思想基础;空想社会主义为无产阶级革命的蓬勃发展准备了条件;太平天国运动颁发了“天朝田亩制度”;辛亥革命提出了孙中山先生的“三民主义”;旧民主主义革命以“民主、科学”观念解放了广大民众的思想;马克思主义等社会主义理论保证了中国新民主主义革命的最终胜利。而在梁山起义中,由于缺乏先进的思想理论进行指导,不可能制订出行之有效的斗争纲领,体制内的修补不可能从根源上解决社会矛盾,只能以悲剧收场。正如毛泽东同志在《中国革命和中国共产党》一文中所指出的:“由于当时还没有新的生产力和新的生产关系,没有新的阶级力量,没有先进的政党,因而这种农民起义和农民战争得不到如同现在所有的无产阶级和共产党的正确领导,这样,就使当时的农民革命总是陷于失败。”
纵观中国和世界的历史,每次成功的革命,无一不是在先进革命思想领导下完成的。欧洲文艺复兴运动提出“平等、自由”观念为资产阶级革命胜利奠定了思想基础;空想社会主义为无产阶级革命的蓬勃发展准备了条件;辛亥革命提出了孙中山先生的“三民主义”;旧民主主义革命以“民主、科学”观念解放了广大民众的思想;马克思主义等社会主义理论保证了中国新民主主义革命的最终胜利。观水浒故事中映射的社会历史背景,当时依然是封建文化大行其道,封建政权以改造后的儒家文化为思想武器,向广大民众贯输封建“忠君”、“立功”、“立德”“立言”等思想文化,在封建礼教束缚下的知识分子也没有提出超越性的思想观念和政治制度设想,人们渴望解决内忧外患的社会现状,但不能把矛盾焦点集中在封建制度,封建王权之上。偶有不安现状的起义者树起反抗旗帜,但困于自身所接受的文化教育,无法打破窠臼,也不可能提出一种超越性的制度观念作为革命纲领,去推翻封建统治,重建一种更优越的社会制度。因而不仅仅是梁山起义,扩大到整个封建社会人民起义,其结局都不外乎三种,不可能逾越蕃篱,从接受招安到英雄殒落,《水浒》的悲剧结局,实则从自开篇始就已经注定。
[1]鲁迅:《中国小说的历史的变迁》,《鲁迅全集》第9卷,第324-325页,人民文学出版社1981年版。
[2]施耐庵:《水浒传》,第36回,人民文学出版社1998年版。
[3] 施耐庵:《水浒传》,第19回,人民文学出版社1998年版。
[4] 施耐庵:《水浒传》,第15回,人民文学出版社1998年版。
[5] 施耐庵:《水浒传》,第19回,人民文学出版社1998年版。
[6] 施耐庵:《水浒传》,第19回,人民文学出版社1998年版。
[参考文献]
[1]张国光:两种水浒,两个宋江——论必须完整地理解毛主席和鲁迅对水浒、宋江的评价,兼谈金圣叹批改水浒的贡献[J].学术月刊,1979.
[2]朱一玄,刘毓枕:水浒资料汇编[M].北京:中华书局,1980.
[3]李亦园:《人类的视野》,上海文艺出版社1996年版。
[4]余英时:《士与中国文化》,上海人民出版社1987年版。
[5]陈思和:《民间的浮沉——对抗战到文革文学史的一个尝试性解释》,《上海文学》1994年第1期。
[6]林聪舜:《智与美的融合》,三联书店1992年版。
[7]刘纪曜:《公与私——忠的伦理内涵》,三联书店1992年版。
[8]马成生:《水浒通论》。
其他回答 (13)
还真没为什么、施耐庵(就真么写的…
因为最后都还活着的没几个了。。
因为 水浒 里面的 108将,有好多是 官宦世家之后。。他们对 招安,对朝廷,对皇帝,还抱有希望。 他们希望能够光宗耀祖,不想做一辈子的草寇~! 古时候对名声很看好。 宋江是整个剧情里面的催化剂。(不能一棍子把他打死,虽然他是在为了自己的利益考虑,但实在也为了一干弟兄们,还是那句话:谁不想光宗耀祖?) 阮氏3兄弟,2位哥哥全挂了,小7才悔悟过来。。 正真看透的人 全是最后活下来的。
因为中国古代需要的是忠君思想,利于教化民众;
作者都预示了,你看宋江都送掉山,起义还会成功?还有智多星就是无用
不可以说是悲剧,那你想想如果是梁山坡人当道那就现在的反动派,相比呢?所以作者必须这么写,不这么写就不是名著了。
因为是历史!哈哈!
水浒传的悲剧要说的话,只怪朝廷奸臣当道,皇帝无能。
以我自己的想法:当时的梁上势力壮大,是朝廷的眼中钉肉中刺,宋江空有一腔报国热情无法实现,所以想利用招安来实现心中的梦想,可是当时的朝廷腐败无能,奸臣当道,众好汉都不愿招安,在宋江的好说歹说下走上了一条不归路。
如果结局不这样写,作者被诛九族事小,这篇传世巨作传不下来就事大了
因为被招安
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