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大圆满龙钦宁提多智钦弟子
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根让仁波切
莲花生大师创立的宁玛巴，有着博大精深的理论与实践方法，宁玛巴特有的判教之法将佛法分为九乘次第（注：九乘次第分别为下三层：声闻、缘觉、菩萨，中三层：行部、事部、瑜珈部，上三层：玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈），其中最极超胜证悟法门是阿底瑜珈大圆满，一切佛法如百川归海，无不流入大圆满海中。大圆满法门来自法身本初佛普贤王如来，由佛界传入天界，由天界传入人间。大圆满是究竟的智慧，轮回涅槃万法都不离这个实相，解脱生死的方便途径莫胜于此，故称为“大”。能直接见到明空赤裸的本觉佛性圆满俱足、无缺无失，诸法生起的刹那超越能修所修，本来清净解脱，故称“圆满”。大圆满法认为众生心性之当下即是佛性，佛和众生的区别只在于“觉”和“迷”，众生每一刻都有机会明心见性，只是因为在迷乱之时，有身口意三业的搅扰，不认识本觉而枉受轮回之苦。为了使这个佛性显露，依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，从而明心见性！大圆满是当下顿悟佛地的了义佛法，不依意念思维、分析抉择，不是一般知识性的教授。不论你所修的是生起、圆满次第的任何法，任何寂静或愤怒的本尊，最终都必须靠修大圆满来成就的，没有一位佛不是通过修大圆满成佛的。修小乘佛法能成就阿罗汉的果位，但并不是究竟彻悟的佛陀，而修大乘的显宗也好，密宗也好，要最终达到佛之果位必须依靠大圆满法。为什么这么说呢？因为除大圆满法之外的一切法都属于不了义的方法，靠不究竟的法是成就不了究竟佛果的。如果按因果关系来说，大圆满法是成佛的因，而法身则是果。法身只有一个，换句话来说就是诸佛的本性只有一个，我们叫它大圆满，是一体而无分别的。如果除大圆满法之外还有第二个方法可以让你究竟成佛的话，则有两个因，两个因就有两个果——两个法身佛，这显然是不可能的。那为什么佛陀不直接传授大圆满而花几十年时间去传小乘大乘的八万四千法门呢？原因是众生的根器、习气、想法都不一样，佛陀以其大智大悲权巧的接引众生，先以种种不了义的虚幻方法引导众生，其目的都是为了众生最终皆能成熟为大圆满的法器。
通过修大圆满法，四光明相（法性现前光明相，证悟增长光明相，明智如量光明相，法性尽地光明相）会逐步现前，内外质碍之境都化为光明，就能现证佛位。此时，随修行者个人的发心而有两种成就：一种是能用色身成办广大的利生事业。寿命直至娑婆世界坏空之时，即所谓的证取大迁转金刚身，这种身性象水中月，镜中花一样，虽有显色，但没有触色，莲花生大师和贝玛拉莫扎大师就是如此。能在一刹那中示现不可思议的神通法门。另一种成就，当圆满四光明道而虹光化身时，于法界本初地任运成就三身五智。在法身刹土为普贤王如来；并任运显现报身佛土，比如在清净佛土中化现为五部如来，从圆满自显受用身之加持力中，饶益诸登地菩萨；在六道轮回里化现成各道中的佛陀，以殊胜变化及工巧、受生事业穷尽三有世界，饶益广大无尽之众生。
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
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大圆满龙钦宁提多智钦弟子
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大圆满法非常殊胜，能在最短时间内证得佛果，龙钦巴大师也曾说：“一切得佛果者，皆从此极密之门中，观见灵明智性，本觉现前而成佛。除此，其他法门皆不能成佛。”各种显密经典中都盛赞大圆满是十方诸佛之母，轮涅一切皆溶入大圆满海中。最上根器者听法即当下解脱，坐下听法时尚是凡夫，听完起座时已经悟道，但这种大根器者，其实也是累世积集福慧资粮，业障也净化将尽，或者是乘愿再来的转世者，由于过去的法缘，经上师一教即可能刹那顿悟，但这类人毕竟很少。其余中根和下根的人在学大圆满法之后，快则今生，慢则不过七世即可证得最高成就，临命终时色身举体化虹融入法界而成就三身（法身、报身、化身）。历史上就有无数的修行人靠修行大圆满即身成就，比如宁玛派的根本道场噶陀寺，从开山祖师丹巴德协创建至今，在噶陀修行成就虹光化身的修行者已超过十万之众！这个奇迹在整个佛教历史上都是绝无仅有的。
这里讲一个真实的故事。在距今八百多年前，文殊菩萨的化身丹巴德协祖师在圣地噶陀寺为众多的僧俗信众赐予大圆满的灌顶。有三位修行人，他们是嘉荣地区马尔康县境内梭磨地方的希热将参、松岗地方的希热巴瓦、桌斯甲地方的希热多杰，他们依宿愿离开家乡，手持拐杖，长途跋涉抵达噶陀寺，适逢丹巴德协祖师的大圆满法会。他们顾不上卸下行囊，因挤不进人群，只好拄着拐杖站在远远的地方聆听祖师传法。在祖师无比的加持力和弟子的虔诚心水乳交融的刹那，无须经过种种实修而顿时自性解脱，证悟大圆满心性。法会结束时，遍知一切的丹巴德协大师面露喜色，当众宣布：“此次传法的一切功德与完全加持，都溶入了三位嘉荣人的心中。”三位求法者在法喜充满的当下，将拐杖抛向空中，拐杖落地生根随即长成三棵柏树。直到现在，三株大柏树仍郁郁葱葱地挺立在噶陀，焕发出勃勃生机。
（编者 按：“闻法顿悟三友”分别是希热将参，希热巴瓦，希热多杰。其中，希热巴瓦即为根让仁波切之前世。他和希热将参在丹巴德协祖师圆寂后回到了嘉荣，弘法利生，希热多杰则常住噶陀寺，终生修行，圆寂时虹光化身。希热巴瓦回到嘉荣后，在马尔康卓克基如同噶陀寺的地形上创建了著名的擦科寺，并在寺中传法多年后圆寂，他的舍利塔，至今尚供奉在擦科寺中。）
虽然现在是末法时代，但大圆满的法是很殊胜的，它的传承加持力也从未间断过，就是在末法时代同样也有人修大圆满而虹光化身，这并不是神话。1998年10月，在甘孜州新龙县有位上师叫阿曲尊者，是噶陀派修大圆满的。他就修成了，走的时候也是虹光化身。当时，喇嘛们实实在在亲眼看到阿曲尊者虹光化身。西藏人很相信虹光化身，很相信修大圆满就能成就，因为在西藏大圆满法太兴盛了，这是以前很多大成就者的功德和恩德种下的因缘。阿曲尊者也是一位活佛，没有什么名气，弟子也不多，没有多少人知道他是很好很有成就的一位上师。他经常闭关，快圆寂的时侯，很多人发现在他闭关的地方，自然就发出海螺的声音，天空上经常出现彩虹。他们了解到这位上师已经闭关几十年，就怀疑是否是位大成就者。对，阿曲尊者确实是一位成就者，没多久就圆寂了。他走的时候，很多人去那里礼拜，确确实实看见了，他的身体越来越小，一天比一天小，七天后身体就没有了，变成一道五彩的虹光，慢慢五彩色的光也消失了。这就是修大圆满功德圆满的一个活生生的事例。
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
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大圆满龙钦宁提多智钦弟子
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一般人业障未清除，福报资粮未圆满，另外很重要的是对上师信心不足，这种情况之下上师就算为他指认他也无法看到心性。比如你从没有吃过糖而我吃过，你向我询问糖的味道如何，我就告诉你：“糖是很甜的，有点粘粘的。很好吃。”你似乎也明白了。但其实你并没法真实体会到这种“甜”与“粘”的感觉。你只能依靠我的描述去想象一种“甜”或“粘”的感觉，但那种想象中的感觉并不真实，甚至相去甚远。指认心性的情况与此非常相似。如果我现在告诉你佛性是这样这样的，听起来你好象是懂了，但其实你并不能够了解、相应。因此，我们不可能直接修大圆满法的正行，必须先修一些特别的法，使我们成为一个能容纳大圆满的法器。由此可以了解这些基础法是相当重要的，它的核心就是忏罪集资，各教派也都有许多类似的修法，这就是我们讲的修大圆满前行。
首先是“四种思维”——人身难得、寿命无常、因果业力、轮回之苦，使你产生出离心，趋向佛法；再接下来皈依和发心，以此树立对上师三宝的信心和生起对众生的慈悲心；之后修忏悔之王——金刚萨垛，消除身口意的业障；再修快速积集资粮的供曼扎，累集足够的福慧资粮；最后修上师相应法，使自己的凡夫心尽快与上师智慧心相应。这一系列的方法，浓缩了一切经典的精华，乃过去的大成就者出于对众生苦难的大悲心而特别设计，层层引导，极为善巧。作为基础的权巧不了义法，任何人都无法修完八万四千法门。我们想学佛，出离心、信心、菩提心是最主要的，以大圆满前行来增长这三个心及智慧是最快的方法，前行很完整的包括了修出离心、信心、菩提心的方法。经过努力修持，弟子终会变成完美的大圆满法器，时机成熟之时，有经验的上师会知道，届时以种种善巧的方法直指引见心之体性，仿佛一拳重击，顿时将弟子从无始以来的无明昏睡中推醒，刹那顿悟。这些方法有些甚至是超乎我们常人想象之外的。
现在有些人，对前行法不够重视，认为它层次低，是一个很小的法，这是极其错误的！这表明他们并不真正了解前行法，他们追求的所谓大法、最高法，如果没有前行法作为基础，就如同要在天空中建高楼一样不可能。他们可能受到一些媒体的宣传影响，认为修那些怒目狰狞，有很多手、拿着不同法器这种形象的本尊才是大法。这实际是一种错误的认知。也有些人热衷于求许多护法的法和灌顶，这也是一条错路。修护法是用于消除某些修法的障碍，并不能依靠护法证悟，想通过修护法成就是本末倒置。有些人甚至声称不用修加行而修一些所谓的“大法”能在极短时间里成就！这非常令人震惊！末法时代邪说层出不穷。就算在佛灭度后的正法时代，除极少数很有智慧的人外，很多人也都依靠前行来成就，更何况如今是末法时代，众生业障这么深重，想另辟蹊径不修前行成就是根本不可能的。大家将眼光放远看看，现在世界各地都有许多很好的上师、仁波切都在大力地传授和指导修五加行。古代的无数大成就者，包括莲花生大师、龙清巴尊者、吉美林巴、巴珠仁波切等等，他们对大圆满前行也是推崇倍至。尤其是莲师与空行母移喜措嘉，当时他们就伏藏了许多种不同长短的五加行法本，以利后世众生。我们不妨来分析一下：大圆满前行是修我们的出离心，菩提心，虔诚心与智慧这几个解脱要素的，没有这四个要素，怎么可能获得成就？反过来说，一个大成就者他怎么可能不具备这些重要条件呢？
一个想真正解脱的人，对他而言最重要的就是前行，不论你修什么本尊，如果目的不是为了生起出离心，虔诚心、慈悲与智慧，成就从何而来？有很多很好的修行人一辈子修持了五加行几次、十几次甚至几十次之多，最后才得到大圆满的最高成就。这些真正的修行者，都要花毕生的精力修五加行，难道不值得我们这些凡夫深思吗？巴珠仁波切曾告诫：“不要以为加行无足轻重，真正的正行其实是加行。”我的上师曲扎仁波切曾对我们师兄弟几个人说：“现在外界传许多本尊法或其它法门，都不如好好教导弟子修大圆满前行，你们一定要将大圆满前行仔仔细细地传授，才是最重要的。”一切印度的班智达（精通佛法的大智者）与西藏大成就者都认为，要实修佛法，必须先忏罪集资打基础。前行修好之后，直接进入大圆满的修学，才是真正的捷径。
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对上师三宝的强烈信心不管修哪个法门都一定要先修心，一定要打好基础才学到真正的佛法。修心怎样修呢？第一是强烈的出离心；第二是增加菩提心；第三是增加信心；第四是增加智慧。如果你很有出离心，有慈悲心，有虔诚的信心，有智慧，那时基础也就打好了，就是修到自己的心了。这四点要素，是能否获得解脱的最关键所在。身为一个佛法的实修者，你可以没有受过太多的文化教育，你也可以不了解很多的佛学知识，但至关重要的是，你不能没有对上师三宝强烈的信心。信心是对上师三宝完全的信任，对佛法真理毫无疑虑的接受，而不是做一些表面的恭敬来使上师三宝感到高兴。举例说你要穿过一个大森林，由于从未了解出去的路线，依靠自己几乎不可能成功。这时候有一个人，他对这个森林轻车熟路，你毫无疑虑地完全依靠他、信任他、跟随他，就能在他的引导下穿越森林。他会很详细地告诉你有多少条路，各自的路况如何，哪条是你的最佳选择，走到哪里有可能出现什么意外的情况，你应该怎样解决……而要穿过轮回这条更加艰难漫长的道路，富有经验的上师就更不可缺少。我们学习世间的技术，都需要有好的老师长年的指点才行，更何况真正的上师不仅教导你做什么、如何做，而且还以他的教授，用不同的方式，使你能获得加持，进而开显你的本觉佛性。他有能力去转化弟子使其解脱。]想要得到全部的加持，必须开启自己最强烈的信心。如果没有信心，加持是根本得不到的。比如说信心就像是一个圆环，加持力就像是一个钩，如果没有圆环的话，是无法钩住什么东西的。换句话说：给予加持和获得加持必须通过上师与弟子双方面的努力来建立。仅仅是法殊胜没有用，必须修法的人信心殊胜才行。这是修行能否成功的关键所在。
莲花生大师曾立下誓言：“凡对我具足信心者，我都会出现在他头顶上给予加持。”在汉地，阿弥陀佛和观音菩萨的法是很兴盛的，他们的加持是从没间断过的，一刹也没有间断过。可是，一切众生照样还有很多烦恼和痛苦，这是什么原因呢？主要是自己没有信心，所以没有得到加持。三宝和上师是一刹那都曾不离开过我们的。如果我们有信心，就会感觉到上师三宝是确实自己心中，好好修行，就必定能得到三宝的加持。
增强信心的方法是经常思念上师三宝的功德，祈请上师三宝加持，还可以通过阅读古代大成就者的传记以及他们的著作来增长我们的信心。但最好的方法还是修上师相应法来获得不可动摇的信心。密续中说到：“你眼中的上师是凡夫，你得到的就是凡夫的加持；你把上师当成菩萨，得到的就是菩萨的加持；你视师如佛，得到的将是佛的加持。无上的成就来自于无比的虔信。”
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我们嘴上常常讲：请上师三宝加持我。其实你对于上师三宝的虔诚到底有多少呢？也许某一天，你来到一个很大的寺院，在庄严的佛殿里，你感受到了某种心灵的震撼。这时又有一个很好的上师，用语重心长的一番话语为你开示了佛法的道理，让你心中莫名地欣喜，深受真理的打动，你甚至流下眼泪，对佛法生起了信心。其实这种由外缘引导而产生的信心是非常暂时性的，在你心中的印记也是很肤浅的，离开寺院，回家没多久，也许这些事情对你的心里的冲击力就小得多了。但这样总比一点信心都没有要强得多了。这种信心经典里称之为清净信，表示在这个人心中已有了成佛的种子。
另外一种叫做意乐信。听到大家都在说因果报应、轮回的痛苦、解脱的大乐等等，自己心里就很想解脱，获得快乐，对于种种修行的方法，心里也有非常强烈的求学欲望。但从他的最终动机来看，还是为了求人天福报或者自己成佛。
最强烈、最殊胜的信心，我们称之为断疑胜解信。这种人经过自己仔细的观察了解，理智的去分辩之后，能深深体会到上师三宝的功德与加持，深信三宝是完全的真理，只有上师三宝才能庇护、帮助自己，而且上师三宝丝毫不会欺骗我们。因此将自己生命的一切全然交付给三宝，除此之外世上再没有更好的依怙了。这种信仰，才是最坚固的正信，也是我们所追求的。如果仅仅是停留在前面两种的信心，那么我们就要逐渐地培养出第三种信心。这样才可能在学佛道路上有长足的进步。佛陀也曾呵斥那些没有信心而表面上又做出一个佛教徒形象的人为“焦芽败种”。因为没有信心的话，任何的善法功德都无法生起，上师三宝的加持力是不分大小的，只是你信心的大小有差别。没有信心就是释迦牟尼佛在你面前也无法帮助你。因此佛陀说：“信为道源功德母。”“般若胜义，唯正信能证得。”
我曾经有这样一个弟子，经常四处拜师，学了很多法，求了很多灌顶，可是对任何一个上师所传的法都没有好好地修，实际上这也就是对任何一个上师都没有充足信心的表现，否则就不会到处去求法。如果他有足够的信心的话，跟任何一个上师，修任何一个法门就足够了。但他心里也许不相信，只靠一个法就可以让他解脱。他认为许多位上师同时来加持他，这样的加持力会更加强大，所以他常常打电话给我，总是很客气地说：“上师，请你加持我。”最后一次我直接对他说：“如果我真能加持你，那就太好了。”
冈波巴大师曾问他的根本上师密勒日巴大师：“我什么时候可以摄受弟子？”密勒日巴回答道：“如果有那么一天，当你的认知已全部转化，在你的心中生起强烈的坚固的信心，而见到我这个老父亲和见到一尊真的佛陀一样，到了那个时候，你才可以摄受弟子。”
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西藏有一个很有名的故事：有一位老母亲是很虔诚的佛教徒，她有个儿子常常去印度做生意。老母亲也知道印度是佛陀的圣地，于是她想，那里一定有佛陀的加持物，如果能带点回家让她供养，那该多好啊！于是她跟儿子说，你去印度时帮我带一点佛陀的加持物回来。儿子去印度做生意的时候，由于太忙，把这事给忘了。第二次，老母亲又嘱咐了同样的事，不料儿子还是忘了。第三次去印度时，老妈妈就跟儿子说：“你太不孝了，如果这一次你再不带点加持物回来，说明你真是一个不顾母亲死活的不孝之子啊！那么我一定当着你的面自杀死掉算了。”儿子到了印度之后，生意又是忙得不可开交，最后，又再一次忘了母亲的叮嘱，就回到西藏。准备走到家门口的时候，猛然想起母亲的交待，糟了，怎么办？这样空手回家，妈妈肯定会自杀的啊。想着想着很是着急，左看右看徘徊在家门外面急得象热锅上的蚂蚁。突然他发现有一只死狗躺在路边，他急中生智，用石头把一颗狗牙敲下来，接着找几块精美的绸缎将狗牙层层包裹好，然后走进家里。老妈妈急切地问：“有没有带佛陀的加持物？”儿子一脸虔诚，郑重地从怀里捧出狗牙给妈妈，说这是释迦牟尼佛的牙齿，得到它就好比佛陀亲自到来一样稀有难得。妈妈欣喜若狂，信以为真，赶紧将狗牙放到佛台中间供养，一直虔诚地顶礼膜拜。由此，她找到了长久以来一直追寻的安祥与宁静。拜了一段时间，这颗狗牙竟神奇地生出许许多多的舍利子。年迈的老妈妈不久也往生了，往生的时候，彩虹充满了屋里屋外。她干枯的面庞上浮现出轻松、快乐的笑容，每个人都感受到她获得的心灵升华。原来由于老妈妈的极度虔诚，佛陀的加持力已通过狗牙传递到了她的心里，也就是说，完全是出于她的信心，才获得了如此巨大的加持的。
狗牙都可以拜出舍利，更何况你们的上师是个活生生的人，尽管我了解的佛法不多，但是只要你们能有信心，三宝的加持也一定会通过我传递给你们的，这是毫无疑问的。
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听受佛法时的正确态度我们非常幸运，能得到暇满人身，又有机会遇到贤劫千佛中的第四位佛陀——释加牟尼佛的教法。大家能有幸听闻佛法并接受灌顶，应该了解怎样才如法。总的来说，要事先调整好自己的心态和行为。心态方面，首先，应真切地发起菩提心。简而言之，就是为了六道轮回中一切如父母般的众生都能远离痛苦，获得快乐，究竟成佛，我因此来听授佛法。无论是听上师开示、接受灌顶或者是修行时，这样发菩提心是很重要的。无论大小一切的善行都应以发菩提心作为动机和前提，哪怕仅仅是念一句莲师心咒或绕行一圈佛塔，都应如此。另外，更应具备密宗的五圆满净观：即观想听法之处为邬金净土或西方极乐世界；传法的上师为三世佛之总集体性的莲花生大师或阿弥陀佛；与会信众皆为空行眷属；而传法与闻法从未间断；所宣讲的皆为大乘佛法。这样观想的目的，并非要把不清净的事物刻意想成清净的，而是万法本来清净。这样就直接在果的立场上修果，这正是密法极其殊胜之处。
不理解发心的重要，虽然你来到法会这里听闻佛法，接受灌顶，去修行，但是如果没有发心，这做作的一切都没有多大的实际意义，只是表面形式而已。
在行为上要了解，何为不当与可取。不当的行为首当其冲是勿令自己成为倒、漏、毒三种容器。
听法时，要谛听说法之声，不可心散乱，否则就象一个倒置的容器，而上师就如同在倒放的容器上不断倒入甘露水一样，甘露水却全都流到容器外面。虽然身体是坐到了会场之中，心却飞到世界各地去流浪了，其实根本就没听进一句正法。这样，即使上师很想给你装佛法甘露也无法办到。
听法之后，要善于记持，及时归纳总结。否则就象一个破漏的容器，无论上师给你倒入多少甘露也终将漏失无存。所以听闻佛法时，不要仅仅作肤浅了解，还要深刻地领会其含义。而最明智的是将所学运用到实际修行与生活中去，并以此调伏身、口、意的种种不良习气。
如果以不正确的发心来听法，比如为求名闻利或夹杂贪嗔痴慢嫉等妄念听法，不但无法获得法益，所听正法也将因此转成邪法之因。就如同一个有毒的容器，装入净水，净水也会因此变成毒药。
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除此之外，还要断除六种垢障： 　　
傲慢自大，认为自己比说法的上师更高明。有时这种傲慢很细微，甚至自己都没有察觉。很多时候我们过于自负，无法了解他人的功德，也看不到自己的过失，这样的人要获得法益是很困难的。所以应常常自我反省，务必谦虚而恭敬。这样只会给你带来好处而没有一点坏处的。
对上师及正法没有信心。信心就是一把钥匙，没有信心佛法之门对你而言就是关闭的。修法很多年，也总还是徘徊于门外不得其门而入。
不希求正法。你不想要，怎么可能得到？过去的大成就者们，经历种种大小苦行，不顾艰难险阻，甚至是牺牲自己的生命，为的就是求得正法。我们也应以强烈的愿求之心，求得正法，愿望愈是迫切，所获必定愈是良多。 　　
心散乱多妄念，听法时，回忆过去，计划未来制造种种幻想。要知道心散乱于外境是所有痛苦的源头，轮回迷乱因此而产生，所以要依照佛陀所说去闻思修。 　　
五根内收，昏沉磕睡。勿过于松懈，要松紧有度，才不失为调适。 　　
无忍耐心，传（修）法期延长，心中觉得疲劳厌倦。或遭饥饿、干渴、日晒雨淋时，心里生厌烦而不愿听（修）法。碰到这种情况，要这样想，听闻佛法的机会是非常难得的，这是自己多生多世所累积福报资粮的原故，这是多么令人高兴事啊！就象遇到一百年才能享用一次的美食一样，令人欢喜。这种机会不好好把握，会追悔莫及的。因此要生起渴求的欢喜心谛听。
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不当的行为，除了以上所讲还有五种不持应断除：
1、知文不知义。觉得说法的上师在传法时语句优雅，用词精妙或语言不通，词不达意，等等只观注文词而不去理解所说法的甚深含义。这样对自己是没有帮助的，应断除。
2、与第一点正好相反，认为一切语言文字是毫无实义，没有注意到语言文字作为一种载体能传达给我们的甚深含义。不知二者是相互作用，不可分离的。也应断除。
3、不理解上师说法的密意，也不思考是了义或不了义而直接受持，很容易造成误解上师的愿意而违背正法，应断除。
4、对于上师的开示，错乱顺序来行持，没有忠实于正法原有的次第与规律。应断除
5、颠倒黑白，上师的开示明明是白色的，你却自作聪明的认为是黑色的，与正法本意背道而驰，后果不堪设想，应断除。
那么怎样才算是可取的正当行为呢？要按经典中说到的四种心念，六种波罗蜜和一些行为规范去做。
四种心念是知道自己是一个重病患者，我们在无始以来的轮回里都染上了严重的贪嗔痴重病；而传法的上师是一位去除此病的名医，也可以说是专家；他所传给我们的法，正是根据我们的病情而开的无上良方；只要我们按照上师所要求的法修行，也就是遵照医嘱服用妙药，自然而然病就会痊愈。
我观察到有很多学佛的人，对于佛法的认识有偏差。他们整天都样想：反正有上师的慈悲加持，修不修或修得差点也没关系，反正到时上师的神力就会将我们一把抛到西方极乐世界去。其实慈悲与加持并不是这样的，释加牟尼佛都常常说，上师传授给你的修行方法，就是最大的慈悲与加持，除此之外没有任何更大的慈悲与加持了。就象比喻的那样，医生开了药给你，你不吃药病当然好不了，医生本人也无可奈何。如果真的可以不修行而成就，那无比慈悲释加牟尼佛早在三千年前就会将一切众生都搬到西方净土了，然而这怎么可能？
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另外还要具足六波罗蜜，也就是六度之门：
１．在听法之前，应遵循自过去诸佛以来的一惯传统。安置庄严的法座，铺上柔软舒适的坐垫，并供以曼扎以及花果等。这一举动那是布施波罗蜜，之后才邀请上师上座传法，这一切都是为了尊重法的原故。也能使自己生起恭敬心，并且这样做能为自己培植巨大的福慧资粮。
2.在法会会场做洒扫等后勤工作，也防止了自己很多不如法的行为。这就是持戒波罗蜜。
3.忍受一切艰苦困难、严寒酷暑来参加法会，听受佛法，并且不伤害周边一切大小众生甚至是蚂蚁，这即是安忍波罗蜜。
4.生起真实的虔诚与信心，消除哪怕是一点点对于上师及佛法的邪见。全身心投入并法喜充满的听法就是精进波罗蜜。
5.心不散乱的专注于听法即是禅定波罗蜜。
6．向上师提问以消除种种不明之处，消除疑虑之心即为智慧波罗蜜。
除此之外，《入菩萨行》中还说到：无病而覆首　缠头或撑伞　手持刀剑杖　不敬勿说法
《本生传》中也提出：坐于低处，柔顺威仪，喜眼视师，如饮甘露，专注闻法。
当听到自己曾听过的法时，不要轻视的认为自己早已了解，并没有什么大不了的，其实自己并没有如法去实修，这是没有什么用的。比如腹中饥渴，餐桌上摆着丰盛的饭菜不去享用，却说过去已听过这道菜了，这有何用？
以上这些都是身为一名佛弟子应作到的最起码的行为规范。
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
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大准提心咒合计亿遍共修：第十级
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善慧同修, 积分 10906, 距离下一级还需 9094 积分
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这则狗牙与舍利的公案涵义极深，蕴含着一个极其殊胜的窍诀
各位师兄细细体会一下
七俱胝如来三身，赞说此菩萨真言成九字，亦成九分法成九大菩萨，身如秋月色众宝装严，诸相圆满能度一切贤圣。如是阿阇梨若常观想持此真言，彼人不久证大菩提。若入此三摩地，刹那之间能除一切罪，何况别成就法；此名无边胜大智尊那大力金刚最胜三摩地。
尔时世尊言。此大毗卢遮那如来瑜伽大教。若有善男子乐欲修习诸成就法者。应于是教尊那菩萨大明法中一心专注精勤修习。于所愿求无不成就。
复次若有众生。作大恶业无有善种。于菩提心无由生起。菩提分法永不获得。如是之人忽遇知识。诵此大明一历耳根。重罪减劣善种即生。
地藏缘亿万大共修2012年荣誉勋章
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