高中学生必须具备的文化视野之西游
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《西游记》宣示的人生哲理
1.“紧箍咒”与头痛病。
　　我们有时候会头痛，头痛大体上有几种情况，一个是感冒发烧了头会痛，这是最简单的一种；另一种是脑子里生什么东西，就是生理上出问题了；还有一种是用脑过度，想问题想得太厉害、太专注了、太用劲了头会痛。领导人经常说为了什么什么头痛，温总理现在肯定对黑煤窑头痛，让温总理头痛的事情应该还有不少，现在贫富悬殊之类的东西他也头痛。那时候讲朱镕基对农业问题最头痛，总之什么问题难、我们要花的脑筋多头就痛了。头痛在医学上解释是一种警告，是对身体的某种警告。由此我们可以想，孙悟空有时候也头痛，他为什么头痛？他不听话。唐僧就要念动“定心真言”就是“紧箍咒”，一念“紧箍咒”孙悟空就头痛得满地打滚，不敢再调皮捣蛋了。这是什么意思呢？“紧箍咒”究竟是什么？唐僧的“定心真言”到底是什么？我们把它化为日常生活就很清楚了，那就是唐僧对悟空发出某种警告，“你不要胡来，你不要乱搞，你不要跟我调皮捣蛋，你得老老实实的跟我去西天取经”。其实我们仔细想想它就是这个意思，唐僧念动“定心真言”“紧箍咒”来警示悟空，就像我们的头痛警示我们一样，“你别再想了，你再想脑子就出问题了，就会出现失眠和各种各样的心理疾病，脑子不保生命就不保”。
　　悟空是需要唐僧念“紧箍咒”来警示他，孙悟空在《西游记》中表征着什么呢？我们从《西游记》中仔细去读就会得出一个结论，《西游记》经常讲“心猿”二字，《西游记》的标题、文章中经常出现“心猿”二字，它指的就是悟空。悟空是一个猴形，猴在我们看来是动物中最有智慧、最灵动的。如果我们仔细体察一下我们自己的内心，我们的“心猿”是什么呢？我想我们每一个人心里都非常地清楚，我们每个人的内心里都有一个“心猿”，那就是我们的念头。我们的念头是什么样的状态？它恰恰就和猿猴一样，整天地川流不息，蹦蹦跳跳，一会东一会西，尤其我们的念头具有联想功能。我在这讲的西游，可能我现在脑子里多少万分之一秒就会想到我儿子小时候看西游，他说我就是悟空了。然后我就想到我儿子现在在干嘛，又会想到他谈恋爱没有，又会想我当年是怎么谈恋爱的。我对广州第一个最美好的印象就是流花公园，七十年代的流花公园到处碧绿的垂柳，我当时看到一个年轻的男孩子躺在椅子上，头枕在女孩子的身上，那个时候就是这个画面吸引了我，我也想浪漫一下。你们坐在下面恐怕也会想着自己的事情，这就是我们的念头。孙悟空一个筋斗就十万八千里，恰如我们的念头一样，一个筋斗就海阔天空了，时间可以上下五千年，空间可以上天入地。我可以想昨天美国发明一种卫星，一刹那什么都可以想起来。孙悟空腾云驾雾不像别人，别人腾云驾雾是老老实实地站在一片云头上，孙悟空不是，他一定是翻着筋斗云走的，筋斗云就是我们念头的象征。所谓悟空就是心猿，心猿就是念头。
　　念头就是我们的联想，联想与我们的心，也就是现在我们说的脑有关系。在古代说心，佛家的说法叫“识心”，道教叫“识神”。所谓“识心”在佛教中指的就是人的认识之心，就是我们的理智之心。孙悟空在《西游记》里的功能是什么？给我们印象最深的功能就是火眼金睛、看穿妖魔，什么妖魔鬼怪他一看就明白了，不管是扮作美女还是慈祥的老妇人，他一眼就能看穿。唐僧看不穿，但是悟空能看穿，能看清楚事物背后的原因，能看到事物的本质，什么都能够看穿，这就是人的认识之心、理智之心，说白了其实就是人的理性。在明代的时候，在还没有接受西方科学理性之前，所说的理性还是比较朴素的，还是没有分化的，但是它的功能已经在《西游记》这部小说中相当充分地体现了出来，火眼金睛、辨妖识魔、开山探路无一不是靠悟空，实际上无一不是靠人类的理性才能做到这些。所以说一部《西游记》要讲的故事就是关于人“识心”的故事，也就是关于人的认识之心、理智之心和理性的故事，是我们中国人在明代十六世纪的时候所认识的理性。那个时候西方也不怎么认识理性，中国人就已经相当深刻地洞悉了人类理性的意义。人类的理性由萌发到反抗到成熟，孙悟空就是从石头里蹦出来的，到他的反抗到成熟、结成正果成为菩萨，一部《西游记》讲的就是悟空的故事，就是“识心”的故事，就是认识之心、理智之心，也就是人类理性的故事。
　　2.“唐僧肉”与立地成佛。
　　关于唐僧有两个谜，我小时候看《西游记》就老想不通这个问题，无用的唐僧为什么要管理和领导万灵悟空呢？唐僧什么优点也没有，干嘛要领导无所不能、神通广大的孙悟空呢？这好像不合理，唐僧何德何能？这就是一个大疑问，我小时候老想这个问题。第二个疑问是所有的妖魔鬼怪都要吃唐僧肉，说吃了唐僧肉可以成佛和长寿，为什么吃猪八戒的肉不能成佛和长生，咱们天天不是吃猪肉吗，其他的肉也行，为什么非得吃唐僧肉？所以我老想不通这个问题。所有的文学史和文学评论都没有解释这个问题，但是后来我想通了，想通了以后特别高兴。
　　百无一用是唐僧，没有火眼金睛，什么都不会干，就是念两句经，还老是做老好人，弄到悟空受委屈。我儿子小时候看电视剧的时候，一看到悟空受委屈他就哭，觉得唐僧就是一个糊涂蛋。但是我们仔细想想唐僧也有他的可爱与可敬之处，唐僧面目端庄安详，内心一定非常地清净、坦荡，这些都是他的可爱之处，这些内心的清净坦荡都会浮现在脸上来。而且他永远面带微笑，我们看到的如来佛的形象也就差不多是这样。更重要的是，虽然表面上看上去他是柔弱无功，但是他意志如钢，他向佛取经的意志百折不挠，无人可比。不管什么样的困难，不管什么的诱惑对于唐僧来说全都不在话下，就是一心取经。如来有一句话，“制心一处，无事不办”，唐僧就做到了这一点，他什么都没有，什么欲望都放得下，什么样的困难他都不害怕，他只有一个信念就是西天取经，所以唐僧虽然是百无一用，但是同样具有他的可爱可敬之处。
　　唐僧在《西游记》里的这样一种形象——面带微笑、面目端庄安详，这样一种状态是什么？很显然这就是信仰之心，在佛教中有一个词，叫“本心”，“本心”与“识心”是相对的，是一个二元结构。唐僧就是“本心”，他就是“本心”的象征，唐僧是向佛之心、信仰之心，甚至他就是佛本身，什么是佛？我心即佛，你具有坚定不移地向佛之心你就是佛，唐僧就是佛。“本心”是佛教修行的终极目的，佛教修的就是“本心”，就是修信仰之心、向佛之心，修成佛。东方宗教没有唯一神，任何人都能成佛，这是东方宗教的特点。你只要有向佛之心你就是佛，我们在座每一位只要你们有向佛之心，你们就是佛，问题在于你的意志是否足够的坚定。在了解了这些之后，两个谜就解开了。
　　在人类中世纪（广义上西方有中世纪，中国也同样有），中国在现代化和启蒙之前，我们的信仰、信念是高过我们的理智、认识和理性的，我们的理智、理性永远是信仰的奴仆。当然中国的信仰比较复杂，它不仅只有佛教，我们也不一定非要把唐僧看作是佛教的信仰，可以看作是中国各种各样的信仰都可以，不一定要单一的去看这个问题。在中世纪来说，不管是西方的中世纪还是中国的中世纪，还是中国现代性发动之前的时代，信仰永远是高居于理性之上的。儒家信天，天的代理人就是天子，信天子、信皇帝就是信天，再有智慧也是天子的奴仆，所以再怎么无用的唐僧都必须是万灵悟空的领导。
　　所有想成佛的人都想修到“本心”，有些调皮的就想找捷径，中国一句话叫“放下屠刀，立地成佛”，有这样一个方便法门。但是佛教告诉我们没有这么容易的事情，想要修到“本心”，想要真正地拥有一颗信仰之心、向佛之心乃至终至于成佛，这是一个漫长的、要经过九九八十一难的过程。《西游记》唐僧师徒西天取经，经过了八十难到西天取了经往回走。观世音掐指一算这些人少一难，不行，得让他们补上这一难。所以他们取了经回来以后，成了佛都可以腾云驾雾了，观世音却让他们从天下掉到地下来，补上这一难，这一难可不是小事情。所以《西游记》在这方面秉承佛教的原理，就是我们人毕生的修行，九九八十一难实际上指的是人的一生都有多种多样的磨难，人生经历的磨难太多了，在你闭眼之前都说不上要经历什么样的磨难。但是你内心想要立地成佛，想要走捷径，把“本心”吃下去。像我们现在的科学幻想，将来咱们不用吃饭了，把所有的能量都变成一个药丸子，生下来的第一天起就把这个吞下去，以后就不用吃饭了。所以所有的妖魔鬼怪都想把唐僧肉吃下去，他们都是天上佛的坐骑、童子和仆人，都想成佛，都想长生，所以他们就下凡想吃唐僧肉，把唐僧肉一吃，不就成佛了，修行多苦啊！去年我到敦煌，修行的人就坐在洞窟里面壁，多少年都是这样，那个地方在沙漠里水都难得，什么都没有。修行是多苦的事情，咱们好酒好菜而且还有美女，把唐僧抓来一煮，就可以长生了，多快活。所以妖魔鬼怪要吃唐僧肉就是个个都想立马成佛，因为唐僧就是“本心”，就是佛。这么一想，这个谜就解开了，从来还没有人解开过这样一个谜。实际上一部《西游记》所要讲的就是“本心”的故事，人的“本心”、信仰之心、向佛之心，如何才是正确的成佛之路的故事，这是《西游记》的第二个层面。
　　3.唐孙大军与五位一体
　　经历过文化革命或者看过文化大革命的小说和历史的都知道，那时候满地都是战斗队，最多的是“千钧棒战斗队”，因为孙悟空就是造反。毛主席语录的第一条：马克思主义的道理千头万绪，归根结底就是一句话：造反有理。所有与造反有关的人物都是那个时代的顶尖人物，《西游记》不是一个造反小说，但是把它挖出来一块，说孙悟空是造反。但我们仔细想想看，《西游记》里的这支取经大军的领袖是唐僧而不是孙悟空。孙悟空在这里起的作用非常大，寻山开路，遇水搭桥，什么都是他干，如果把唐僧取经的队伍取名为“千钧棒战斗队”不合适。按照当年“刘邓大军”称呼法，唐僧是精神领袖，孙悟空是行政长官，唐僧是信仰之心，悟空是理智之心；唐僧是终极关怀，悟空是事事关心，就是这么一个结构。过去一句话叫“坚定正确的政治方向，灵活机动的战略战术”，坚定正确的政治方向就是唐僧，灵活机动的战略战术就是悟空了，咱们每个人是不是都应该有这两面？人之一生取胜之基本法则就是这两条，一要唐僧、二要悟空，少一个都不行。
　　唐孙大军中并不止这两位，还有八戒、沙僧和白马。八戒的象征意义是最容易理解的，人之一生食色二欲是最大的事情。猪八戒第一好吃，到哪里都要找吃的；第二是好色，在天上就调戏嫦娥，下凡了到高家庄就强娶民女。但是八戒也很重要，人的一生没有食色二欲是不行的，这也是人最基本的属性。猪八戒就是人之一生食色二欲的象征，广泛一点就是所有欲望的象征。
　　沙僧是什么呢？“你挑着担，我牵着马”，沙僧是挑担子的，他的性格最听话，叫他干嘛就干嘛，老实厚道。人之一生什么东西最听话？我们的手足最听话，叫你举手就举手，叫你抬脚就抬脚。但如果你指挥耳朵试试看，叫你的鼻子动一下动得了吗？如果叫心跳快一点或者是慢一点行吗，或者叫血液跑快一点慢一点行吗？如果肚子现在好饿让它不饿可以吗？人的植物神经是最不听话的，你越想干什么它偏不给你干。还有我们的情绪，有时候就不知不觉地哭了笑了，有时候看电视剧哭了笑了，我根本就没有指挥它这样，我们的理智根本管不着，我们能管的就是手和脚，所以沙僧就是我们人形体的象征，最好指挥，他永远挑担永远没有怨言。
　　还有一个人物，过去的研究从来都忽视了这个人物，那就是白马。它实际上是非常重要的一个人物，白马是龙王之子，在龙宫里因为谈恋爱不顺利，老婆背叛他，一怒之下就乱来。碰见观世音把他变成唐僧的坐骑去西天取经，然而到了他的家乡海边，他还冲下龙宫跟奸夫打了一架。白马就是心猿意马中的“意马”，“意马”说白了就是情绪情感的象征。我们人的一生中情绪和情感是极难控制的，什么东西来控制我们的情感呢？在中国道家、儒家、佛教哲学中，都有一个基本思想，尤其在中国思想中有一个最基本的思想就是以“理”化“情”，用理智来控制我们的情感和情绪。白马第一要唐僧来骑，也就是信仰骑住情绪；第二，要悟空来牵，牵住这匹白马，就是理性也要管住情绪。《西游记》中有一个非常有意思的比喻，悟空有个官位叫弼马温，在古代的传说中什么东西能够“避马瘟”，就是能够让马不发瘟病？就是猴子，所以猴子就是来管马的。悟空到了玉皇大帝那里，玉皇给他派了差事就是做一个管马的，他很不高兴，其实那是一个很大的官。人有三个事情，欲望要管住，情绪要管住、念头要管住，管住这三样东西人就健康了。让猴子管住马这是很大、很了不起的官，孙悟空自己还搞不清楚，还觉得官小了。白马就是我们人之一生情绪、情感的象征。
　　现在我们把《西游记》中的五个人物都一一揭开了他们的面纱，看清楚究竟想要说什么了。那我们就知道《西游记》这部小说不是宗教小说、神魔小说、反抗小说、游戏小说，这些都不是。以前还有人说这四个人主要是团结一心，军民团结一家人，他们说的也是对的，但不是我们人与人之间的团结，而是人一生中最重要的是五种因素的协调，和谐、团结、秩序的架构。人生终极的价值和终极目的就是要控制我们的理智，理智是没有方向的，用今天哲学的话语就是工具理性，它没有方向、没有价值。所以我们的信仰之心、价值之心、信念之心，人生的终极目的就要来领导我们的理性。我们的理性是要牵制我们的情绪、情感，同时指挥我们的欲望和我们的行为。唐僧主要的功能就是领导悟空、领导理智，所以他要念动“紧箍咒”，一定要经常警示理智，不要太过分了，你要朝着我给你指示的方向前进，你要是瞎动脑筋就会出问题，就会起不到作用。悟空要领导白马、牵制白马，他还要控制住自己的欲望，另外他还得指挥着沙僧，行为得服从理智的指挥。从人生哲理的意义来讲，这五种因素的合理架构是非常重要的，我们今天每一个人都要处理这五个因素之间的关系，哪一个关系脱离了五个因素的架构就会出问题。比如说欲望过度了，贪官出来、腐败出来。前一段时间听到一个新闻，问一个4岁的孩子长大想干什么？回答说长大要当贪官。这说明我们社会的毛病大了，个人的毛病也大了，欲望成了第一号因素，贪官前赴后继就说明我们的社会生病了。如果我们的情绪不听使唤，情绪太过分了，也很容易出问题。二次大战我们看得很清楚，国民的情绪出了问题。不是所有的德国人民都不是好人，而是他们的情绪出问题了，被引向了不正确的方向，脱离了理智的控制，也脱离了正确的方向。日本也是这样，在第二次世界大战中，人民应该都是好的，如果说整个国家人都是坏的是不对的，而是情绪出问题了。行为要是不听使唤也不行，你瞎走、瞎弄、乱来一气也不行。所以我们人之一生五种要素要合理的调配，社会的五种因素也要合理的调配，哪一种因素过度了，我们个人就会生病，社会就会生病，这就是《西游记》哲学的基本含义。
　　这个作品宗教的基本含义就是告诉我们，其实最困难的就是修“本心”，不要以为一蹴而就可以修到，要有坚定的信念，要用毕生的努力，乃至生命的最后一刻。如果你抱着毕生修行的意识，我想你碰到任何的困难都会容易克服得多。当我碰到困难的时候，我常常对自己说这个困难是对我的磨炼，是妖魔鬼怪，我一定要打败它。不要想马上成佛，但是要有一颗向佛之心，这里的“佛”是广义的，是各种各样我们自己真正所向往的人生价值。我们基本上揭示了《西游记》这部作品中的宗教精神和人生哲理，所以《西游记》这部小说是可以从两岁看到七八十岁永远看下去，都可以看到其中的真谛。但是《西游记》绝不仅仅是这个层面，它还有更深刻的层面。
　　4.“齐天大圣”和人定胜天
　　“齐天大圣”是什么意思？我们如何去解读？每个人的经历都是小时候听父母的话、听大人的话，到了3岁、7岁、初中、高中时候就出现反抗期，7岁、8岁是反抗期。我孩子小时候对他说电插头的洞是有电的，不能把手放进去，但是你不在的时候他就把手塞进去。还有热水瓶你不要去玩，但是有一天他就抱着，一掉下来爆炸还把自己吓一跳。到了初中你让他好好学习，尤其是男孩，他理都懒得理你，你叫他在家好好做作业，他人都不知道跑哪去了，这就是反抗。人类也是这样。中世纪文艺复兴之前，人类是信天地、信鬼神，是很乖的孩子。但笛卡尔说“我思故我在”，我凭什么听上帝的，我自己就能思考。人类进入了现代反抗期，启蒙来了，个人的理性诞生了，“一切都要重新放到理性的天平上称一称”，理性于是开始反抗大自然、反抗一切的宗教，批判一切的宗教，批判一切的盲从。中国从1840年以后尤其是新文化运动后开始了这项工作，今天我们仍然没有完成。因为中国人的从众心理还非常地严重，我们还不明白我们每个人都是有一颗自由思想的头脑，我们今天还没有完成这个事情。
　　《西游记》里孙悟空自封“齐天大圣”，和毛泽东讲的“人定胜天”，远远地看上去像两面高高飘扬的旗帜，其实两者是同一面旗帜：正面写着“齐天大圣”，反面写着“人定胜天”。所以毛泽东相信人有多大胆地有多大产，其实这个是人类理性发育的一个过程。人定胜天是早期的理性，但是后来我们知道有些事情理性是办不到的，我们必须按科学的理性办事。《西游记》中的孙悟空可以说是到处反抗，第一，他反抗了儒家之天。儒家之天其实就是大自然，大自然有一个代理人就是天子，君权神授。信皇帝其实就是信天，皇帝要祭天，北京的天坛就是祭天的，过去我们是崇拜天的，我们这个民族崇拜老天爷。但是孙悟空不信那套，玉帝老儿算老几，还有天上的众神，像太白金星、龙王老头乃至阎罗王，孙悟空要反抗的几乎是所有的大自然，天上、地下他无一不反抗，没有他在乎的，反抗自然也包括反抗朝廷，朝廷只不过是天的代理人而已。
　　第二是他反抗道家之天。孙悟空调皮捣蛋不老实，玉帝拿他没辙，就找太上老君（道家的始祖），让太上老君管管他，太上老君把孙悟空放到丹炉里面一炼。不知道各位有没有做过道家的气功，做过以后你们就知道了，丹田在脐下三寸小腹中间，你意守丹田慢慢这个地方就会发热，慢慢就会有一个气囊鼓起来，你走路都会晃晃荡荡的，这个地方就叫丹。丹田经过前后任督二脉，通过会阴到脑袋，叫做打通小周天，打通的时候舌头会发麻，这是道家的功夫，打通大周天就是身上的奇经八脉都打通。太上老君把孙悟空放在八卦炉里炼一下就是做这个功，把念头放气囊里头炼，然后一发热就成丹。过去《西游记》的解读中都没有，我练过这个功。太上老君把孙悟空放到丹炉里面让他练道家的功夫，但是孙悟空不理你这一套，他踢翻了丹炉跑了。不过在太上老君的丹炉里炼一下也不是没有好处，第一是烧红了猴子屁股，第二是烧出了火眼金睛。所以说《西游记》是一部佛教小说，表面上有一点讽刺道家，但对道家还是有一点肯定的地方的，所以它其实是儒道佛三家化而为一，不要只说它是佛教的小说，道家的也有。第三是反抗佛家之天。既然太上老君管不住孙悟空，就派如来去管，他也不把如来放在眼里，如来有错他照样指着鼻子骂，但他还是对佛教比较看重的。如来把孙悟空放在手掌心里，孙悟空在如来的手掌心里翻筋斗，他以为已经跑了出去，但是还是在如来的手掌心里。
　　这样一说我们就看明白了这部小说，实际上在中国文化的历史中阐述了人的理性与信仰之心发生了某种吊诡现象。如果它是纯粹的宗小说的话，那么唐僧一定是至高无上的，孙悟空一定是俯首帖耳、唯命是从的，但是这部小说孙悟空和唐僧的地位发生了吊诡的现象，发生了某种逆转。这说明了在当时中国的思想史上已经发生了某种现代性的萌发，就是理智之心与信仰之心的关系已经发生了历史性的转折。
　　5.天地立心
　　《西游记》成书是在十六世纪七十年代，正是西方的文艺复兴时期。在这样一个时代里，在西方现代性发生的同时，出现了《西游记》这样的小说，这就是一种反抗，就是人的理智之心开始萌发。在西方文艺复兴的同时，我们中国现代性的萌发虽然没有西方的坚船利炮，但《西游记》就是明证，已经使理智之心和信仰之心发生了吊诡式的逆转。恩格斯说但丁是西方最后一位伟大的诗人，新世纪最早的一位伟大诗人，我觉得对但丁的评价可以完全用在吴承恩这里。同时他也是莎士比亚，莎士比亚也是现代性发生时期伟大的文学家，在他那里人成为了大写的人，在《西游记》这里，孙悟空作为有理智的人成为了大写的。我还要比喻的是笛卡尔，在西方他是理性主义的鼻祖。可以说在十六世纪的中国，《西游记》就已经暗示了中国思想史上理性开始对信仰持怀疑态度的历程，所以《西游记》是一部伟大的启蒙小说，而且它是在第二次的“西化”——现代性还没有来到中国之前，中国就已经诞生了现代意识的根基。但悲哀的是为什么中国没有发生自己的现代性，而非要等到西方的坚船利炮来打开我们的大门呢？我们的解释是明朝因为腐败而灭亡了，然后由一个文化上低势的民族来统领中国，在这里我并不是要歧视满族，清朝几百年来滞后了中国现代性的发生，我们今天也不能因腐败再滞后我们伟大中华民族的复兴，这一点是非常非常重要的。我觉得《西游记》以及中国历史向我们深刻地昭示了这一点。
　　《西游记》有三个层次，第一个层次是第一次“西化”——印度佛教进来我们怎么化印度的佛教为中国的佛教；第二个层次，我们的第二次“西化”也就是现代化，暗示了中国自身现代性的意识根基已经萌发；第三个层次，它还有后现代的意义。在《西游记》中信仰之心与理智之心虽然发生了吊诡的现象，出现了逆转，但并没有彻底地否弃信仰之心，这个可能是个问题。在当时封建专制还那么严重的情况下，人类的现代理性还不能充分地发达，知识界和思想界已经有了这种思想的萌发但还不清晰，可以说在那个时代信仰之心和理智之心的冲突还没有像西方发生得这么彻底。经过了长时间西方理性主义的发达之后，后现代主义的西方已经发现了单纯的理性至上也是有问题的。我在一个文章中提出这样一个观念，“轻本而不失本，重用而不妄用”，我们今天人类就有点妄用，理性虽然重要，但如果我们随便地妄用，如果我们胡乱的使用核武器，胡乱的使用克隆人，我们人类就会完蛋，我们今天的环境已经非常地危险。所以我们人类不仅需要理智之心，同时还需要信仰之心，它们之间的二元结构我们不能够小视，这是《西游记》的后现代意义。所以我说《西游记》有三个意义，一个是它对印度佛教第一次“西化”如何去化，还有一个是后现代的意义，要处理好“识心”、“本心”二元结构的关系。
　　6.正果和奇果
　　《西游记》里所有的人物都成了菩萨，最差的也成了罗汉，都修成了正果。而《西游记》这部小说也成为一颗奇果，成为伟大中华民族伟大的文化成就。我刚才说过，印度佛教从魏晋南北朝进入中国一千年有三大成就：宗教上的禅宗、哲学上的心学和文学上的《西游记》，表面上看它们都是来自印度，我们看到了中国的第一次“西化”，但三大成就都是中华民族的伟大成就，都不姓印。没有人会说禅宗是印度的，佛教的根在印度，长在中国，开花结果全在中国。禅宗就是中国的，佛教在印度基本没有地位。《西游记》表面上也是印度佛教故事，但谁说它是印度的文学，没有，都说它是中国文学的四大名著。心学更是如此，它还影响了日本的明治维新，日本明治维新的主要思想就是心学。
读《西游记》禅悟人生哲理
　&&公元627年，玄奘师徒启程西行，踏上漫漫取经之路。途中历经八十一翻弥大灾的磨难，终得真经......
&今天，让我们随着吴承恩大师，穿越时空，漫话西游,禅悟人生！
&第一集：唐僧师徒各自代表了儒、道、释思想的哪些含义
&一、《西游记》里面所表现的心性学思想，即儒、道、释三家的思想
　1、释（佛）：西游代表走向西方，离苦得乐
　2、儒家：治世的思想，即修身、养性、治国、平天下。
　3、道家：玄之又玄 众妙之门
　二、《西游记》中孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚、小龙马各代表着怎样的含义
　1、孙捂空--人的心
　2、猪八戒--人的情
　3、唐僧--人的身体
　4、沙和尚--人的本性
　5、小龙马--人的意志力
　第二集：心猿归正--心正齐天，心斜压山　六贼无踪--六根清净乃取经之本
　一、唐僧收服悟空（心猿），归正自己的七十二班变化之“心”
　二、孙悟空将六贼打杀
　1、六贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲
　2、悟空杀六贼，代表要做大事，首先要用心来克服自己的六欲
　第三集：意马收缰--成大事之人，意志坚韧也，悟空收八戒--成大事之人，要做到八戒。
　一、唐僧收服小龙马，达到心意合一
　1、小龙马代表唐僧的意志力，此谓意马。
　2、我们的意志，起初就像野马，只有确定了前进的目标，才能专心专意的取得真经。此谓收缰
　3、心意合一，志向坚定。没有到不了的西天！
　二、悟空收八戒
　1、猪八戒代表唐僧的习气和情欲，最终被悟空收服并另取名为“八戒”，意在人生的历程中要时刻用心来遵守人生的戒律，做到心与性的合诣，最终成就自己...
　第四集：本性现前--沙悟净，我们每个人心里的那份净土，团队完成--心、性、情、意、身一个完美的团队的组成。
　1、悟净代表我心乃净，我们每个人都拥有一份真性，倘若我们在人生的路上能够保持那份真性，心地明亮的为人处事，那么真经将近在咫尺。
　2、一个完美团队的组合：心、性、情、意、身合一。对于企业而言，唐僧师徒等人的组合，也不失一个好的团队：唐僧代表董事长；孙悟空代表总经理；猪八戒代表销售、公关；沙僧代表人事、财务；小龙马则代表企业的龙马精神...
　第五集：三打白骨精--断掉情、爱、欲，永葆赤子心--“大人者，不失其赤子之心也”。
　一、三打白骨精
　1、白骨精的三个形象分别代表了唐僧的情、爱、欲。
　2、代表唐僧心的悟空将它们全部打死，说明在人生的路上我们一定要控制好自己的情、爱、欲，不要让其成为我们前进的障碍
　二、永葆赤子之心
　1、赤子在《西游记》中指的是红孩儿，在现实生活中则代表的是每个人的那份童心。一旦人生的路上遇到了“适”，那么我们一定要认清现实，要顺应事态，千成不要动被自己的“三昧真火”烧毁了！
　2、亲子之道--要成就自己的孩子，一定要将学校、家庭、社会的教育融合到一起来教育孩子，帮其保住那份童心！（当然也包括孩子的未来，也是爸爸对荔菡的责任！）
　第六集：真假猴王--自已的真心与假心
　一、真假猴王
　1、真假猴王指的就是自己的真心和假心，真心一失，假心就起，所谓恶从心起。这也就引出了唐僧取经路上的又一劫难！
　2、这个故事所揭示出来的道理是一定要为了自我而活，要对自己真实，不要被所谓的虚荣心害了。只有属于自己的那份真实才能助我们战胜一切障碍......
　第七集：除蜘蛛精--断灭七情喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲　除却众心--人生成功的关键就是一心一意
　一、断灭七情
　1、《西游记》中的七个蜘蛛精指的就是七情，即：喜、怒、忧、惧、爱、恶、欲。
　2、这个故事，告诉我们在人生的路上做任何事都要身心合一，不要像蜘蛛一样左牵右挂......
　二、除确众心
　1、《西游记》中众心指的是唐僧取经到时遇难比丘国，国王受妖精蛊惑要唐僧的心来做药引子，结果被悟空打杀。
　2、这个故事警示我们人生成功的关键在于一心一意
　第八集：九思成圣（上）--视、耳、色、貌、言、事、疑各自所思
　九思指的是唐僧师徒将到佛国时遇到的九头狮子.
　1、视思明：当我们看事物时，要看清事物的真相，不要被事物的假像所蒙蔽。
　2、耳思聪：如果我们能管住我们的耳朵，辨别出真假是非，那我们将不再被外物所伤。
　3、色思温：色代表情绪，温代表喜怒哀乐皆不发。成大事，情绪控制要达到喜怒哀乐皆不发
　4、貌思恭：貌代表形为，恭代表恭敬心。做任何事都应有一份恭敬心去对待。
　5、言思忠：言代表言语。此句意为不说谎话。
　6、事思敬：敬代表全力以赴！做任何事都应全心全意的去做。
　7、疑思问：“君子不耻下问”就为此理
　第九集：九思成圣（下）--忿、见各自所思！
　1、忿思难：忿代表忿忿不平；当我们遇到别人对自己发火时，换位思考一下他的难处，可能会有意想不到的效果......
　2、见得思义：君子看到的都是义，小人看到的都是利。无论别人给予了我们多少，我们都要滴水之恩当涌泉相报......
　3、道（仙）：人+山，所以道家倡导的是就不食人间烟火，脱离现实。
　儒：人+需，人所需要的，是现实。是治世的思想。
　佛：人+弗，有和无的概念。
　第十集：即心即佛--历经艰险，终得真经！
　当唐僧师徒历经磨难，克服了自身的种种习气，终于成佛了。
　1、孙悟空被封为斗战圣佛，无论我们从事什么，只要懂得约束自己，终可成圣......
　2、唐僧被封为旃檀功德佛，用以警示大家，做人要心身合一，才能终得真经。
　3、猪八戒被封为净坛使者，因为至终未戒掉吃欲，所以最终吸被封为使者。
　4、沙和尚被封为金身罗汉，因沙和尚代表人的本性，像金一样真贵，所以被封为金身罗汉&
5、小白龙马被封为天龙八部护法，小龙马代表人的意念，我们要时刻捍卫自己的意念，所以被封为天龙八部护法
西游记中的人生哲理
一部西游记，在唐僧师徒四人聚齐之前的故事都不是特别好看。收服了沙悟净之后，四个人一起奔赴西天，战胜一个个妖魔鬼怪，度过一道道困难险阻，精彩的故事才一一展现。其实真正的取经，乃是玄奘一人的辛苦，三位徒弟都是作者的杜撰和想象。作者为什么安排了三位徒弟呢？一方面是因为故事的需要，毕竟是魔幻小说，九九八十一难呐，一个唐僧怎么应付得了？另一方面，我认为这恰恰说明，唐僧师徒四人其实就是一个人的四种精神状态。他们加在一起，才是完整的一个人。
这四种状态分别是：唐僧代表的执着，悟空代表的勇敢，八戒代表的欲望，沙僧代表的平庸。每个人的一生，几乎都离不开这四种状态，只不过在某个阶段会是某个状态占据着上风和主流。
最终能去西天取得真经，始终起主导的就是唐僧的这颗执着之心。所以唐僧经常要告诫徒弟们：“赶路要紧！”在唐僧的精神里，只有向前的动力，他的视野里没有路旁的风景。因此才有人演绎唐僧的精神“我要这天，再遮不住我眼……”但只有唐僧是取不到真经的，所以他的口头禅只能是：“悟空，你在哪里？”
师徒四人里，只有唐僧是有目标的，他的目标还具有惟一性，那就是去西天取经。孙悟空是没有目标的，他跟着唐僧之前有，但得到齐天大圣的称号之后就没有目标了，他跟着唐僧的任务就是保护唐僧。这是因为，唐僧尽管执着，却缺少一个勇敢无畏的心。
从本质上来，唐僧去西天取经，只带悟空一个徒弟就够了。为什么后来还非要收降了八戒沙僧呢？因为一张弓不可能永远都是绷紧待发的状态。作为一个正常的人来说，欲望是本能，欲望是人性的组成部分，是人类与生俱来的；而安于现状就像是一个正常人挥之不去的阴影，人的惰性会间断性地接收本人的平庸。
八戒也没有目标，但是他有欲望。在师徒四人里，他是惟一有过性经历的。所以在取经的路上他会一场想念他的高老庄和他一日夫妻百日恩的女人。但是很多时候他还可以对身边的任何一位美女产生情愫，这说明他的欲望里性欲是主要的，没有爱的概念。在女儿国，喝水怀孕的是唐僧和八戒，这是因为尽管唐僧没有性的欲望，但他却一直是西游记里除观音之外绝大多数的女人的意淫对象；而八戒也怀孕，则是证明他才是三位徒弟里惟一有性欲的人。
八戒的欲望还表现为贪欲。八戒毫不掩饰他对美女及所有他奢望的东西的占有欲。这其实也是人正常的状态。唐僧的禁欲的，但禁欲和纵欲一样不是正常的状态，所以唐僧身边，需要有八戒来中和。在悟空被逼走的时候，八戒总是第一个提出散伙，因为人一旦不再勇敢，那颗脆弱的心灵里，最先迸发的将来个人的私欲。
而一个人的一生不可能始终是一帆风顺的，在面对艰难困苦之时，会有一定的阶段使得我们的进取心不是那么强烈，我们开始用“坐看云起”来安慰自己，试着接受平庸。这就是沙僧同样不可或缺的原因。人会在特殊时期，总感觉自己是错的，总感觉自己处处碰壁，这个时候，就要求我们放弃自己的立场，学会冷静观察，然后在对别人的言论和举措进行对比会像沙僧一样发现：“二师兄，大师兄说的对”、“大师兄，师傅说的对”。
作为取经路上的主心骨，唐僧的心是执着而坚定的；作为实现目标中最不能缺少的心理元素，悟空代表的勇敢始终伴随左右。有这两点，才确保了取经目标的实现。而间或有点欲望苗头的滋生或平庸思想的闪现，都是很正常的。悟空几次被赶走，但每次都是又被请了回来。因为仅靠后两位，是完不成取经大业的。
只要最关键的，始终是你具备的，不管多么艰险和遥远，你都将能获得最终的胜利。对那些属于本能的贪欲或平庸的思想，当它的存在已经是必然，就不妨试着学会克制。打盹也是为了更好的前进，当你知道了“赶路要紧”。
PS：我到觉得在人的四种状态当中，欲望起主导作用，只有你想去做什么了，才能给自己确定一个目标，完成目标后从而达到自己的欲望，执着、勇敢、平庸都是为了达到这个欲望所采取的手段和形式．唐僧的欲望是取得真经，三个徒弟在没有触犯天条之前，也各自有各自的想法和欲望，但是由于触犯了当时统治阶级的利益，最终被剥夺欲望的权利，取而代之的是惩罚与赎罪，只有帮助唐僧取回真经才能带罪立功，重获自由．自由就是他们保卫唐僧西天取经的最初目的。所以，欲望决定一切。
论《西游记》中的浪漫主义及人生哲理
别林斯基说：“浪漫主义艺术把地上的东西搬到天上，它的追求总是朝向现实和生活的彼岸。”[1]。《西游记》就是把地上的东西搬到了天上，赋予了浪漫主义神话色彩，成为了一部老少皆宜文学巨作，在儿童眼里，它是一部趣味横生的童话；在成人眼里，它是一部具有超凡想象力，将现实生活与神话故事巧妙融合的文化经典，故事背后蕴含着深刻的人生哲理。吴圣昔先生在他的《西游新解》中阐释道：“真正能够概括《西游记》风格特征的不是大而无当的浪漫主义标签，而是有机结合着的传奇性、诙谐性和哲理性”。[2]《西游记》之所以能有如此强烈的艺术效应，是因为它将故事人物作了神怪化、动物化的处理。浪漫主义的表现风格，赋予哲理性的思想内涵，使吴承恩这部作品经得住时间的检验。
为什么让无本事的唐僧去受尽千辛万苦，来完成取经的重任，而不让有本事的孙悟空去呢？如来佛祖至善至尊，唐僧有德有行，为什么不把经书直接传给唐僧呢？天庭之上为什么也有胆大妄为，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受礼；妖魔鬼怪也有儿女情长……
带着这些疑虑，然我们重新翻开《西游记》，仔细解读其中深藏的人生哲理。
经历磨难取真经——人世沧桑的写照
方胜先生说过，“《西游记》作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和经历的一切有关的问题”[3]。
孙悟空从大闹天空到被如来佛祖压至五行山下，再到后来取经路上历经搏杀，最后修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。
西行路上，孙悟空共降灭妖怪55名，无名鼠辈不计其数，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，为了铲除这些妖魔，孙悟空曾经被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也险些成为那些妖怪的下酒菜。可以说为了理想，他们付出了巨大的代价。这是对于取经者意志与能力的磨练。正如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[5]
为了突出取经的不易，作者有意强化了路途的险阻。小说中有这样的描写“魔从天上来，怪从地上生。多年白骨成了精。”试想一下，如果不经过磨练，即便是成功了，那这样功名也是轻浮，不会有根基，更不会长久。只有真正付出努力之后，得到的成功才会被人珍视。
取经路上，他们所遭遇的艰难险阻可以理解，那么如来佛祖的殿堂之上，居然明说要“人事”，如果不给，便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的解释是，“即便是白本乃无字真经，也是好的。你们东土众生，愚迷不悟，只可以此传之。”难道愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗？当然知道，不然为什还要千里迢迢前往西天呢？佛祖的点拨，旨在告诫真经不能轻易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。
作品中用了大量笔墨，描写了唐僧师徒与妖孽之间的争斗，然而，唐僧师徒所经历的艰难还远不止这些，下面分别从三个方面作进一步的分析。
首先，抵御美色的诱惑——情与理的选择
提及美色，首先让人想到的就是猪八戒。因为挑逗嫦娥，他违反天条被打入凡间；又差点被高太公选为女婿，由于八戒一心想娶小姐为妻，加倍表现他的才能，被高家认为“虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会吹风。”他还发誓让高翠兰“身上穿的锦、戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎”。然而此时的猪八戒对于女性的追求，只表现为一种本能，他没有伪装，没有恶念。自从皈依之后，他在师傅、师兄的看管下，虽然多次在美色面前蠢蠢欲动。为了试探他是否凡心未改，菩萨们亲自出马，变化成一群美女加以引诱，八戒上当，不仅被菩萨惩罚，而且也受到了师兄们的耻笑。但是始终没有破过色戒。在读者眼里，他可爱又真实。
另一位常受到美色诱惑的就是唐僧，琵琶洞女妖“弄出十分娇媚之态”引诱他，他却“把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘”；老鼠精威逼他成亲，“他在这绮罗队里无他故，锦绣丛中作哑聋”。这些，都表现出他的虔诚信念和坚定决心。然而，在温柔善良的女儿国国王面前，他显得有些无奈，女王并无害他之心，只想结为连理之好。唐僧也是有血有肉的凡人，他难道就没有一点心动吗？女
王不仅有美丽的外貌，还有贤良的品行，当然还有享不尽的荣华富贵，但凡意志稍有不坚，谁又能抵挡的了这样的诱惑呢？然而，唐僧是理智的，他一次又一次地战胜了美色的诱惑。在情与理之间，理性始终支持着信念一步一步走向成功。
其次，遭遇绝境——进与退的选择
世间最难忍受的莫过于绝望中的困惑。在取经路上，或出于真的以为唐僧已死，或出于以为唐僧已和妖怪成亲，取经之事似乎要成为成泡影时，提出“散伙”在所难免。不论猪八戒还是沙和尚，他们都曾有过放弃的想法，但是最终还是选择了继续。“散伙”也就成了他们在无可奈何时随口而说的意气话，这是遭遇绝境的一种本能反映。人生道路上对于绝境的困扰，同样也需要做出进与退的选择，要继续就会有成功的可能，一旦放弃就意味着机遇永远的丧失。
再者，师徒生二心——信任的可贵
《西游记》第五十七回，孙悟空因为打死强盗，而被唐僧无情地赶走。此时的悟空
“真个是无依无倚”他遂按下云头，再次来到师傅面前，“师父，恕弟子这遭！向后再不敢行凶。”唐僧不但没有原谅而且还继续即念紧箍儿咒，“颠来倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍儿陷在肉里有一寸来深浅，”悟空连声求情：“莫念！莫念！我是有处过日子的，只怕你无我去不得西天。”唐僧发怒道：“我去得去不得，不干你事！快走快走！”孙悟空心灰意冷，无奈地离开了。师傅发怒，源自悟空连伤几条性命，认为他野性难改。而悟空则认为那是些恶人，早该被除掉。况且悟空已有悔改之意，却未能得到师傅的谅解。师徒之间产生了裂痕。产生裂痕的后果是六耳猕猴的趁虚而入，真假美猴王一度让观音都难辨真假，唐僧险些遇害，伤及性命。人生中最可贵的是信任，彼此间的信任是一些事物往来的基础，没有信任，必将会产生矛盾与分歧，乃至招来意想不到的祸端。
紧箍儿咒的意义——生活中的约束力
孙悟空有勇有谋，具有斗争意志和乐观向上的进取精神。他曾搅乱了蟠桃大会，偷喝了玉液琼浆，又误入太上老君的兜率宫，偷吃了五壶“九转金丹”。天庭众神对他无可奈何，如来佛祖亲自动手将它压在了五行山下。他蔑视天庭却又表现得调皮诙谐，他撩开至高无上的尊严面纱，他能够直插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪暴露出它们的凶残和阴险；也只能够通天入地，有无处不可至的神通，但他身上那种自由不羁性格，在师傅面前也显得不驯不服。这时，纵然有再大的本领，恐怕也难成大事。于是，观音菩萨给他戴上了金箍儿咒，以此作为师徒之间的约束。他虽然本领高强，天上人间无人能够抵挡。但越是这样，越会小视一切。
无论孙行者活跃在天庭还是阴间，读者都无法抹去他身后巨大的人间舞台的幕景。当孙悟空一次次被金箍儿咒儿折磨得死去活来时，上至文豪郭沫若，下至普通观众，许多人都恨过唐僧的昏庸。但是，换个角度想一想，如果没有紧箍儿，没有唐僧口念的咒语，孙行者能够被师傅驯化吗？他答应保佑唐僧前往西天取经，他本身是以一种报恩的心态答应的，去西天，本不是孙行者发自内心的主动追求。经过观音菩萨点拨，唐僧的教诲，金箍的约束，孙悟空终于保护唐僧，取得真经，修成了正果。
现实生活中的约束力是促使事物发展的外因，一个孩童到成年，每一个阶段都会有不同的约束在身边，它会帮助人健康地成长。生活中的约束力，更是随处可见。它是规则和秩序的出发点。
经过补救的九九归一——缺憾的永恒
在中国古老的文化中，“九九八十一”是一个完美的象征。就连如来佛祖也会不可避免地留下缺憾。小说中写唐僧师徒在取得真经、修成正果之后，如来佛祖发现他们只经历了八十难，距离完美还差一难，于是又追加一难。在小说其它环节的描写中，也有这种表现缺憾例子，不妨从下面的实例仔细体会。
首先，经书破损。
小说第九十九回写，师徒四人取经归来，驾云于空中俯观一处处曾经走过的路途。忽然，观音菩萨做法让他们重回地面。之后他们遇到了通天河里的老龟，因为忘记了老龟的托付，被恼怒老龟翻至江中，经书落水。众人捞起经卷，晾晒在石头上，“不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”完美是人的追求与向往，是人生追求的一个永无止境的目标。
其次，天庭疏漏。
孙悟空在取经路上，降妖捉怪无数，再被降服的妖怪中，有些事来自天庭。他们与天界神仙有着牵藤扯蔓的瓜葛。细细读来，确也如此。它们或是天界星宿，或是神仙的亲属，或是为神仙的侍童，或是神仙的坐骑，等等。如黄袍怪本
是斗牛宫二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的义女，猩驼岭上的三魔头是如来佛该称姨妈的大鹏，小西天黄眉老佛是弥勒佛跟前司磬的黄眉童儿，金山独角大王是太上老君的坐骑青牛，麒麟山赛太发是观音所骑的全毛犼，比丘国的假国丈是南极老人星的坐骑白鹿，等等。这些邪恶的妖精溜到下界来为非作歹，涂炭生灵。西行路上，唐僧一行及各地生民饱受了他们的祸害。某种意义上说，是上苍神界渎职或徇私造成的恶果。天庭是神仙们的住所本应是至善、至真之地。但是，罪恶念头也依然会在这里滋生，不得不说也是一种缺憾。
经书也会破损，天庭里神仙也有疏漏，更何况我们的人生呢？完美是理想，缺憾是永恒。
妖魔的另一面——人性情怀
细看唐僧师徒一路西行所遇到的妖怪，尽管来路不明，凶残备至，但是在这些妖魔鬼怪中，我们也不难看到他们多情的一面，人性的一面。
小说第六十四回中对杏仙有这样的描述，“斟了茶，那女子微露春葱，捧磁盂先奉三藏，次奉四老，然后一盏，自取而陪。”由此可见，这杏仙初遇唐僧时，正是少女含春的芬芳年龄，一见面就被唐僧英俊的外貌所吸引，她无意吃唐僧肉，只是想和他厮守一生，作个神仙伴侣，实现永不分离的梦想。她没有像其他妖怪一样囚禁拴住唐僧的身体，而是和唐玄奘舞文弄墨，作诗唱和，吟风弄月，把盏品茗。杏仙的多情折射出了人性光芒和亮点。表面上看起来，是简单的男欢女爱，细看却是人性最基本的感情表露。
　　小说第六十回中有孙悟空与牛魔王的一段对话，这样写道：“牛魔王怒悟空收服红孩儿，不借巴蕉扇。纵然悟空磨破嘴皮，牛魔王也是没有半点可以通融的意思。”人常说虎毒不食子。这老牛成精也是千年的造化之物，岂能对悟空收服红孩儿的事不闻不问，善罢干休？是什么力量让牛魔王豁出性命和悟空大战一场，还不是有丧子之痛，难解心头之恨。人是血肉之躯，有七情六欲，这样的举动不难理解，但这种有着邪性妖怪的如此作法，展现了血浓于水的人性，表明了在内心的深处有着亲情的牵绊，无论何时还是挥之不去这份情缘。
再比如，黄袍怪对他抢劫来的妻子，那可以说是百依百顺，呵护倍至。即便是妻子私自放走唐僧，他也不曾怪罪，这难道不是人性中值得尊重的情怀吗？再比如，铁扇公主对牛魔王别情移恋的醋意；妖魔道士的兄弟情缘等等，所表现的情感真是淋漓尽致。
·伊格尔顿在谈十八世纪英国文学的兴起时指出，“文学的学者们占据的是更受珍视的感情与经验的领域，而谁的经验和什么样的感情，则意味着会产生不同的问题。”[5]那么，当我们解读吴承恩的这部作品时，我们就不能不去考察作者现实的经历和他的思想情感，《西游记》所具有的浓厚的神魔色彩可以归之于作者大胆自由的想象，而这想象搭乘的翅膀却是作者的人生体验，所反映出的更是深刻的人生哲理。
明治维新，日本明治维新的主要思想就是心学。
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验，因此民国时期陈复开始提出“心灵儒学”做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断，西学东渐的过程里，中国的圣人学问开始“哲学化”，而有新儒家的诞生。不过回归成圣的本来面目，这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此，陈复重新提倡心学，并书写《盘古心经》，继承阳明学的道统，再开“盘古心学”，创办书院讲学，教育弟子，并组织“新人道协会”，从事外王事业的奋勉，这使得心学开始有新的动能，这种心学包容儒释道传统三教思想，兼融新世纪思潮与印度玛家哲学，创造出极其特殊而新颖的儒学面目，目前正在台湾发展中。
&&王阳明心学
& 无善无恶心之体，
&&有善有恶意之动，
&&知善知恶是良知，
&&为善去恶是格物。
心学在当时以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后影响很大，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。最早受其影响的是日本心学的创立者近江（今滋贺县）人中江藤树（公元1608－1648年），也被称为“近江圣人”。日本心学在中江藤树开创之后，大致可分为两派：一派是具有强烈内省性格的德教派（一说存养派），另一派则注重实践，是以改造世界为己任的事功派。
&&& 在日本明治维新前德川幕府统治的二百多年中，始终处于官学统治地位的是朱子学，心学则作为下级武士和市民阶层的意识形态而处于被压抑、受排挤的地位。然而，在幕府末年心学成了维新志士所普遍信奉的一种哲学，并因此为维新运动造就了一批叱咤风云、雄飞庙堂的思想家和领导人。他们以心学作为解放思想的武器，提出“东洋道德，西洋艺术，精粗不遗，表里兼该”等主张，打破了朱子学固守儒学的孤陋习气，开启了吸收西方科学文化的新风，为瓦解日本封建体制的倒幕运动做了充分的思想和舆论上的准备。由此日本社会开启了通向近代化的大门，而受心学影响的明治开国元勋伊藤博文、西乡隆盛则直接提倡民权、民主、废藩置县，为日本实现资本主义奠定了基础。我国近代著名学者梁启超也说：“日本维新之治，心学之为用也”。这在中日思想文化交流史上确实是值得一书并须进一步加以研究的一章。
　　　　　　　　　　　　
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