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起源日本 也就是OTAKU- 的简称 。御宅（おたく(Otaku)，书写上通常以オタク）这个字在日文字面上的意思是指“你的家”，是一种对对方比较尊敬的称呼。到了80年代，当时动迷之间以御宅来互相称呼，例如说“请展示你（御宅）的收藏”。“御宅”比普通的称呼保持距离，同时也暗示了大家不要太接近。外文名おたく(Otaku起&&&&源日本&
日语：おたく
罗马音：OTAKU，书写上通常用片假名オタク到了，御宅是指一些人过分沉迷于某种事物，例如动漫、游戏即ACGN迷们等。而不会主动去接触其他的事物，对自己沉迷以外的事物常常知知甚少。
其实御宅族只是有自己的生活方式，不同与常人而已，他们会和自己圈子里有共同爱好的人无说不谈，但在“外人”面前常常表现得很低调，感觉是不善言谈，OTAKU都不是时尚同样也称不上潮流，不过是一种用不着别人评价的生活态度，他们懂得如何寻找自己的伙伴。
同时，御宅族也指热衷于动漫及电脑游戏即ACGN等次文化的人。这词语在日文中常带有贬义，但对于欧美中国地区的日本动漫迷来说，这词语的褒贬则因人而异。也称御宅控。，“御宅男”的简称，日语外来词，是一个近年出现的次文化族群。御宅(お宅/オタク)（发音：OTAKU）是日语的第二人称单。
御宅男的最初含义是“ACGN的过度狂热者”，就是特别沉迷于美少女类的成人动漫或者游戏的男子。后来逐渐被引申为“对某特定事物的爱好极端偏执且不与人接触而窝在家里的人”。最初宅男一词句有贬义，日本人无法容忍OTAKU这种次文化的存在，有些人太过沉迷于ACGN是被歧视的一个原因。 但目前已普遍为各界人士使用而趋于中性，其中也有以自己身为御宅族为傲的人。而对于欧美地区的日本动漫迷来说，这词语的褒贬感觉因人而异。目前，在日文中御宅族一词有扩及适用在热衷于主流文化的兴趣、甚至是在职业领域中具有较深造诣的人的趋势。目前在台湾也有很多宅男，他们喜欢玩电脑，并且收集一些奇怪的东西。有些人几个月都不出门。御宅族一般相信，“宅男”最初的定义即从御宅族的连用法而来。御宅族的定义为单指热衷于的人，但现在被误用为热衷、或（软宅男）及电脑硬件、电脑进阶技巧（硬宅男）的人。“宅男”的原意就是男性御宅族，女性则称“宅女”。但是随着人们使用，“宅”这个字的定义，已经被人直接联想到中文字“宅 = 家”的用法，因此现在大部份的人使用宅男或宅女这个字眼，一般而言是指不善与人相处，或是整天待在家生活圈只有自己，使用上大多还是为贬意。
在使用方面，“自嘲”以及“用在他人”的定义是完全不同的。如果是在自称，“我是一个宅男”或是“我真是宅”的时候，代表的意义通常是“我足不出户 ”或是“我看电视玩电脑一整天”等。但是如果是用在他人身上，如“醒醒吧！宅男。”“你这个阿宅”等的时候，其意义就是只会幻想、嘴炮或是在家里不出门与他人交际、不注重个人卫生等负面意义。也就是说，在一般人的心里，宅男这个字可能更贴近于家里蹲（也就是隐蔽青年）。但是仍然有不少人认为“宅男 = 御宅族”所以对这些使用方式错误的人进行反驳，反而更加深了对宅男这个字的误解。而一般人对御宅族亦往往存有偏见和误解。
从一个角度来看，“宅男”一词是由媒体误导，大众又缺乏观念所导致的积非成是。从另一个角度来说，也可以说“宅男”是因应台湾文化的不同，而从“御宅族”转变而来的衍生词。至少以现行情况来看，在谈话时使用宅男一词会比使用御宅族更容易达成共识。除一般大众之外，在ACGN界活动的网友普遍坚持“御宅族”的原意，以期保留此词出自于日本的正统性。御宅族并不限于形容男性，亦包括有类似嗜好与特性的女性，包括同人女和称为的女性（以男作品为主要涉猎范围）。腐女子原本是日本此类型的女性自称的辞，后来引进华语社会后，被使用的更加广泛，而实际上，日本则常直接以（オタ女）来称呼女性御宅族。或者，比较狭隘的称呼，やおい女（此类宅女一般在中文中被翻译为腐女）。到了现在，御宅是指一些人过份沉迷于某种事物，例如动漫、游戏等。也不会主动去接触其他的事物。因此，他们完全封闭在自己的世界中，且不觉得自己的行为是没有意义，每天过着很满足的生活。从另一个角度来看，御宅族会寻找某种特别事物作为媒介从而辅助封闭自己。很多时御宅会被认为是难与异性相处，对人欠缺普遍应有的态度，不懂适应社会。亦因此，很多人会把拥有以上特征的人误认成御宅。OTAKU这个字是日文里用作第二人称的单字，相当于“您”、“阁下”或是“府上”的意思，写成日语汉字就是“御宅”。但后来真正在日本ACGN迷之间广泛使用的起源，则可能是1982年左右出身庆应大学的一群业界人之间。而他们在动画公司STUDIO NUE就职后，更成为一般同好的崇拜对象。因此OTAKU也成了同好间爱用的称呼。甚至在当红动画《超时空要塞》第4话中，女主角林明美对男主角一条辉以“OTAKU”来称呼。到了现代因动漫、电玩、模型风行，狂热者之间以此互称，外人就叫这些家伙们为“御宅族”。
在80年代日本动画黄金时期，OTAKU可说是创造出这片辉煌时代的背后推动者！其中最有名的就是有日本“OTAKU之王”（OTAKING）之称的冈田斗司夫和他所创立的GAINAX，而GAINAX本身也于1991年分别推出过两集半自传性的OVA《おたくのビデオ》，将当时日本ACGN迷生态作了相当写实而且直接的描述。
而对于OTAKU的定义开始狭隘化的的起因是日本著名的“宫崎勤事件”。详情已在上描述。这件事情对当时产生了很大的影响。“OTAKU”这个字眼开始曝光化与禁忌化，本来OTAKU是ACGN迷们的共同称呼，但是自此事件后，这个字眼变成带有高度负面意味的词汇。如今一般日本人观念中的OTAKU，是把“生活里除了ACGN还是ACGN”的过度狂热爱好者跟“对某些特定事物的爱好极端偏执，而且老把自己关在家里不与人接触”画上等号的。甚至连“OTAKU之王”冈田斗司夫在接受NHK采访时都被电视台“警告”不能说出“OTAKU”这个字眼。由于一般动漫画爱好者以及从事同人志活动的人虽然为数不少，但不一定都是OTAKU，却因“宫崎勤事件”受到波及而被传媒贴上标签，使得形象败坏到谷底。这虽然是以偏概全的结论，不过也由此可以知道媒体的破坏力，说是“欲加之罪，何患无词”也不过分。之后日本的“游人事件”、“有害图书追讨运动”也算是宫崎勤事件的余波，使得日本的漫画家们也纷纷发出了不平之鸣。
或许有人会问了：OTAKU与一般ACGN爱好者（FAN）或者狂热分子（MANIAC）有什么区别吗？依照日本“OTAKU之王”（OTAKING）冈田斗司夫的说法是：OTAKU与FAN或MANIAC所不同的地方，并不只是因为“喜欢”而漫无目的地收集这部作品或相关领域的资讯。而是将所的到的资讯经过整理消化，将它吸收成为自己的知识，并具有分析能力。也就是说OTAKU并不是“学习”，而是要转换吸收化为己有，跟一般定义中阴沉偏执的印象大相径庭。
另外，其实能称得上 真·OTAKU 的人是很少的，无论是在哪个领域。尤其是在尚未对ACGN大敞家门的中国大陆，能算作伪OTAKU已经不错了。
日本那边有一个全国统一OTAKU鉴定测试在刚刚结束的第二回测试中，1107个参加者只有73名合格。当然此测试题目之难几乎不是正常人可以想象的，包括ACGN范围内任何历史、细节和衍生的一切相关内容，有兴趣的可以登陆网站下载模拟试题看看。
台湾有一个流传较广的 OTAKU相性问卷测试，比较好搜，一共百题，让大陆漫迷们比较棘手的应该是许多题都是以“资金输出量”和“日版商品收藏量”为依据的。虽然OTAKU们都甘愿为了收藏而倾家荡产，但是“收藏300套以上的日版漫画”这种事情，年轻一代的人应该是不可能做得到的吧。
近来大陆还出现一份根据关键词猜动漫作品的185题，也是公认比较BT的OTAKU测试题。
和其他的作品做比较，分析动画的STAFF名单，收集相关的资讯加以解读，把脑中成形的知识以及理论和朋友讨论，在网路的论坛、BBS、甚至同人志之类的管道中发表出来，这才是真正的OTAKU成长之道.；但是只有才能是成不了OTAKU 的，要成为 OTAKU，在经济上，在时间上，在知性上，都要有天文数字的投资.努力、各方精进，还有自我表现欲，是开启OTAKU之门的钥匙。
以下整理了身为“宅”须具备的三个定义：一、有著高度搜寻参考资料能力的人二、拥有对这个映射资讯爆发的适应力，有跨领域的资料搜寻能力，对映射创作者所提示的暗号，一个也不漏的加以解读与研究。三、永不满足的向上心和自我表现欲。
做御宅族并不是一件坏事,我们也不应该视御宅族为异类,那只是每个人的爱好罢了，我们应该多多理解和了解他们，并学习他们的精神!御宅，意指沉迷于某种兴趣爱好中而不可自拔的个人或群体。严格上来讲有广义和狭义两种，现在已没有明确的区分了。因此下面的解说，将从广义上来解释御宅的定义，而从狭义角度来讲述御宅的历史发展。御宅主要是特指沉迷于动漫，亚文化（subculture）等不可自拔的人。社会评论家中森明夫于1983年6月至1983年12月在《漫画ブリッコ》连载的《御宅的研究》（“「おたく」の研究”）一文中正式使用这个词来称呼这个人群。（文中，从的穿着打扮到同人志发卖会，均以充满恶意的论调加以评述。）
《御宅的研究》中对御宅的分类为：拘泥于某种对象，将金钱与时间完全投入其中的御宅。（比如模型手办收集）有两种类型的心理型御宅
a．想将自己的爱好传播给周围的人（各种论坛里有很多，这里也不少吧 ‐▽‐b）
b．自己创造出兴趣爱好（这个国内可能比较少了，不然动漫事业不会上不去……）
从此，以”御宅一族”之名，取代了过去的”竹之子一族”以及”太阳族”甚至”暴走族”等，成为涵盖所有”××族”范畴人群的正式命名。
※”竹之子一族”和”太阳族”将另做专题探讨，大家把他们看成御宅的前身即可。
在80年代初期，御宅一词多用于那些成年了但仍然迷恋游戏，动漫，手办等并且单身的日本男子。随着该群体的飞速扩散，近来除了用于外国人，日本女性，以及已婚男性外，
还用于宗教信仰倾向者（奥姆真理教？），蹲家族（啃老）或者学术钻研者等。学术研究方面，一般的意见是，只限于理工科系的学术研究者才会被称为御宅。另外一般50岁以上的以及醉心于传统艺术的人则很少以御宅称呼。
狭义的御宅定义原本只是单用来形容对动漫等范畴，近来逐渐演变成广义定义，即”沉迷于社会大众一般难以理解的亚文化之中并且难以沟通交流的人”。此外，社会对于御宅的态度也开始因人而异，对于那些在特定范畴内具有深厚知识的达人们开始持肯定的态度。
一个比较著名的例子就是棒球外野手铃木一朗(目前效力于美国职棒联盟夏洛特水手队，今年的全明星赛上打出”Running home run”的飞毛腿)，以其超强的捕球能力在场上每每作出他人所不能得接杀球表演时就被称为”御宅的表演”。
至于御宅一词的来源，公认的说法是1982年版”超时空要塞”里一条辉使用””お宅”来称呼对方(第二人称)，从此流行起来。
近来较为流行的御宅分类为以下5大类：
．成家了的伪御宅（占总数25%）
．我行我素派御宅（占总数23%）
．对情报高敏感度御宅（占总数22%）
．高社交能力御宅（占总数18%）
．同人女系御宅（占总数12%）
此外，根据御宅界泰斗冈田斗司夫于1996年5月发表的“オタク学入门”，至少当初执笔时，?オタク?（片假名得御宅写法）这个词乃是当时NHK电视台禁播的词语，并且冈田在接受NHK采访时已经知晓了此事。因此，?オタク?的写法一般被认为就是指冈田斗司夫这类人，而对此感到厌恶的人转而使用“ヲタ”来称呼。目前?オタク?的写法在海外比较流行，而在日本国内已经是无人使用的死语了。时至今日御宅一词已不再是贬义专用，而经常被用来形容对某人的爱好的印象。
以下是比较有爱的几种御宅（括号内为缩写）
高达御宅（ガノタ ga no ta）
军事御宅（ミリオタ　mi ri o ta 偶亲爱滴宗介就是代表）
铁道御宅（鉄ちゃん）
Hello!project御宅（ハロヲタ　ha ro wo ta） 即萌早安少女组合等的…自御宅一族出现至今，出现了很多由御宅们衍生而来的新词语：
在国内可能知名度不高（知道D-BOY的人还可能比较多…），但在日本已是一个与御宅文化无法分割的专有名词了，全称「アキバ系の男の子」，中译秋叶原系的男生。
东京的秋叶原街区是著名的电器一条街，在日制规格的个人电脑PC9801（玩过银河英雄传说4EX的玩家可能有印象，此游戏中文PC版既是从PC9801上移植而来）风靡日本的时候达到了全盛时期。作为御宅在电子产品方面需求也较大，因此吸引了很多御宅在此出没。后来随着各大综合性电器连锁卖场（ビッグカメラ、ヨドバシ等）的崛起和商业区重心的转移，秋叶原的店铺纷纷改变策略转为了动漫产品专卖，还有非常著名的メイド喫茶店（女仆装茶店），更加奠定了秋叶原的“御宅圣地”的地位了。
题外话，如今到秋叶原逛一下就会发现还是有很多卖电器的商家，而且经常可以看到用汉语写的“热烈欢迎中国客人”的横幅，看来出没于秋叶原的中国人也不在少数阿…
另外，秋叶原车站附近就能看到很多散发宣传资料的女仆装MM，跑过去找她们合影比去女仆装茶店要方便　－▽―b
．腐女子（ふじょし　fu jo shi）
这几年在国内各大论坛上大量涌现出来的新兴力量!当然,源头还是在日本…
以男同性恋作品为主要嗜好的群体,当然绝大多数都是女性,因此以腐女自称。
腐女只是用来称呼有上述倾向的群体，一般的女御宅被称为宅女（おたじょ）或者やおい女。上世纪80年代初，御宅一词尚未流行的时候，人们常用“ビョーキ”（即日语病気的谐音）及“二次コン”（二次コンプレックス的缩写，complex，劣等感）来称呼这一类人。
其中，ビョーキ主要指对动画及同人漫画感兴趣的群体，另外还特别暗指控一族，常见于当时的各种动画杂志和同人作品中。在动漫题材中则多出现在以低年龄少女为主角的作品中。（不愧为萝莉控）
首次将御宅用在对人称呼（御宅一词在日语中原本用法相当于贵府的意思）上的是先前提到过的社会评论家中森明夫12月在《漫画ブリッコ》连载的《御宅的研究》。在文中，御宅被用作第二人称来称呼动漫爱好者等，由此发展为了对人用词语。当时社会上对这个词得认知度非常低，正巧出现了两件当时比较引起轰动的事件。一件发生在北海道原野，一名脚上有伤的男子因被一块坠落的铁臂阿童木模型砸中而不幸身亡。还有一件是发生在一周后所谓“宫崎勤事件”，即发生在东京，埼玉等地的连环幼女杀人事件。各大媒体均使用了御宅来指称疑犯宫崎勤。一时间御宅一词给普通民众中间传播开来，当然是非常负面的影响。
此外，从最初开始，媒体即把御宅一族视为和”竹之子一族”以及”太阳族”同类的群体而进行宣传报道。也因此给普通民众留下了不好的印象。（70年代后期-80年前期）
这段时期的动画，不但有传统的少儿向，还大量涌现了中高学生向的青少年动画。以《宇宙战舰大和号》，《银河铁道999》，《鲁邦三世》和《机动战士高达》为代表的新生代动画，籍以电视台放送，剧场版公开等形式成为公众热点，使得动画产业急速发展起来。这段时期，对动画爱好者称呼为アニメファン（anime fan），并无参杂贬义，否定的意思。（80年代后期）
这个时期日本进入了产品大量生产化时期，在经济景气带动全民腰包增长的背景下，出现了很多对有着高度表现力的动画怀有浓厚兴趣的人。伴随着泡沫经济景气，拥有更多闲暇和钞票的人们也开始变得更有购买力，能够买入高价的影音设备和电子产品。就在这段时间里，御宅确立自己作为人称的标志，开始作为一种社会现象被社会大众所了解。（1988年-1989年）
东京，崎玉等地的连环幼女杀人事件的罪犯宫崎勤的家中，发现了堆积成山的各种影碟，录像带等被媒体广泛报道后（事后查明，动画类在录像带总数内占的比率没有想像中的多），对于当时正处于急速萝莉倾向化并且毫无规制化发展的动画产业造成了剧烈冲击，并且形成了对御宅一族非常苛烈的非难。从这个时期开始社会大众形成了对御宅一族的一般定位，即热衷于动画的成年人乃是非常幼稚以及异常的人这类印象。（90年代前期）
由于受东京，崎玉等地的连环幼女杀人事件的影响，动画产业对萝莉倾向化作品作出了自主规范，极力避免那些针对幼儿的性刺激类的描写。同时期光盘普及化，OVA作品大量出现，以稍狂热的青少年作为主要定位。同时期还有DOS/V操作系统的普及（日文DOS，玩早期光荣游戏的人都知道），形成了以秋叶原和日本桥为中心的电脑DIY一族的兴起，又被称作电脑御宅（パソコンオタク）（90年代后期）
的问世是动画界的一个大事件。这个时期的日本社会，经济动荡，传统的学历重视论贬值，越来越多的青少年怀着对外界的漠然和对自身的惶恐不安。EVA对这样动荡期的青少年层产生了剧烈的冲击而广受欢迎（真嗣看来是那个时代日本少年的真实写照阿-_-），以至于该作甚至被拿来作为一个社会现象进行了专门研究。另一方面，电视游戏和电脑游戏普及化，游戏业界蓬勃发展，诞生了很多著名的游戏制作公司。
EVA放映后，当年（1996年）5月，冈田斗司夫发表了《御宅入门》一书，最终章里写下了著名的御宅宣言“御宅是日本文化的正统继承人”。（オタクは日本文化の正统継承者である）此书当然也被公认为御宅最正统的宝典了。（00年代前期）
随着越来越多作品的问世和DVD的普及，市场开始转入普及化，原来10000日元左右一盘的录像带从市场上消失，取而代之的是日元左右价格相对便宜的软件和DVD，
原本面向狂热爱好者的作品贩卖也为一般消费者接受。并且由于游戏机和电脑的普及，形成了极为庞大的市场。经济界也开始瞩目这个市场，据野村综合研究所的调查，御宅市场（包括电脑DIY，动画，游戏，手办，漫画等）的市场规模约为2900亿日元。日本产经省也将其看作为开拓国际市场的一种有效手段而颇为关注。
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《风色幻想》历史上的经典人物点评
日11:17 　
风色幻想，10岁了！在十年中，风色幻想系列推出了七部作品，树立了许多让人念念不忘的经典人物。本文先从赤与蓝系列来为大家点评。第一，梅鲁梅鲁，是玩家看着成长起来的姑娘，从《风色幻想5》到《风色幻想6》，从儿童到少女，从玩世不恭到身负重任，让人无法不爱，让人念念不忘。第二，莉可可以想象没有莉可的艾因吗？莉可的出现，给艾因的生命注入了光彩。阳光的女孩（不知是否还可以用女孩来形容），为赤与蓝系列开了一个好头。第三，迪恩迪恩的可爱，是与梅鲁对比的，一个沉稳，一个火爆。当然如果没有迪恩，梅鲁也难以成长。玩过《风色幻想6》的玩家，对于他，一定记忆犹新。第四，伊莎贝菈女王气场超强的领导者，所以自风6的配角地位深得人心后，迅速“上升”为主角，才有了现在这部《》。就先列举四个吧！其实还有很多大家心目中的经典形象，想要说说的，欢迎到《风色幻想XX》官方论坛聊聊.《风色幻想XX》官方论坛： 在风色幻想十周年之际，特意准备了回馈大家长期支持的礼物：自9月12日—30日起，凡是通过寰宇商城、当当、卓越购买《风色幻想XX》豪华版的玩家，将免费得到《风色幻想6》标准版一套。寰宇：寰宇特典版： 卓越：伊莎贝菈版： 聆烨版： 当当： 更多活动详情，请关注：《风色幻想XX》专区： 《风色幻想XX》腾讯专区： 《风色幻想XX》官方论坛： 《风色幻想XX》官方QQ群：[责任编辑：kusosun]
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洪秀全（1814年—1864年），是以驱逐侵略者恢复祖国的名义发动复国运动的领袖，原名火秀，族名仁坤，广东花县（今广州市花都区）人[1]。清十八年十二月初十生于广东花县福源水村，后来移居到官禄布村。年间屡应科举不中，遂吸取早期义中的平等思想，但因其受封建思想影响较大创立的仍旧有着十分严格的等级制度。撰《》以布教，主张建立远古“”盛世。洪秀全建立太平天国，称天王，1853年以南京作为首都，改名，1864年在天京病逝，太平天国在他去世后不久覆亡。
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别&&&&名洪仁坤、洪火秀国&&&&籍太平天国民&&&&族汉族出生地广东出生日期1814年（年）1月11日逝世日期1864年（年）6月1日（一说5月24日）职&&&&业农民起义领袖信&&&&仰代表作品《原道救世歌》籍&&&&贯广东称&&&&谓太平天国天王先&&&&祖洪普、洪孝昌、洪皓、洪适儿&&&&子洪天贵福起义地点广西桂平金田村发动起义时间1851年（元年&）1月11日
“洪秀全”原名洪仁坤，后参加科举考试，接连三次都没有考中。第三次科举失败后，就在家里病倒了，四十天卧床不起，久治不愈，为了身体早日康复，便改名为“洪秀全”。洪秀全这个名字后来在其建立“拜上帝教”时，既成为一个联络暗语，又是一个政治谶语。其姓“洪”由“三八二十一”组成，这个“三八二十一”就是“拜上帝教”的联络暗语、立会之号。其名“秀全”两字是由“禾”、“乃”、“人”、“王”组成，因“禾”字与“我”字读音相近，而读作“我乃人王”，也就是说，洪秀全是上帝派来的领袖。洪秀全生于耕读世家，7岁起在村中书塾上学，熟读及其它一些古籍。东王杨秀清村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次都在童生试中的广州府试失败落选，第三次在广州落选后已经是25岁（1837年，当时把出生之时当作1岁）了，受此打击回家以后重病一场，一度昏迷。病中幻觉有一老人对他说：奉上天的旨意，命他到人间来斩妖除魔。从此，洪秀全言语沉默，举止怪异。此时，洪秀全并不甘心于考试的失败，在6年后的1843年春天，再次参加了广州府试，结果还是以落选告终。
清道光十六年（1836），洪秀全翻阅以前在广州应试时收到的基督徒的《劝世良言》一书，详读之后被宣扬上帝的基督教义所感动，萌发了信奉上帝、追求人人平等的观念。[1]把书中内容与自己以前大病时的幻觉对比，认为，自己受上帝之命下凡诛妖，一气抛开了孔孟之书，不再做一名儒生而改信了的教义，索性把家里的牌位换成了的牌位。虽然未曾读过，洪秀全却开始逢人便宣传他所理解的教义，称之为“拜上帝教”。
洪秀全最初在广州附近传教，但未取得很大成功。洪秀全遂说动了好友同毁了孔子的牌位，改奉基督教，并向乡亲传播教义。其后，他又编写了《原道救世歌》等布道诗文，抨击社会上的种种邪恶现象，呼吁按照基督教的教义建立起“天下一家，共享太平”的新世界。洪秀全利用基督教的教义进行改造社会的活动。[1]1844年，洪秀全和冯云山转至广西一带传教。洪不久便返回广东，冯留下发展，在当地的信徒日增。1845年至1846年间，在家乡的洪秀全写下《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全在广州的一所基督教堂学习了几个月，曾要求受洗，但教士认为，洪秀全对教义的认识不足够而拒绝了。洪其后再到广西会合冯云山，在冯云山的协助下，于二十七年间（1847）在广西桂平建立了“”，吸收了、、等2000人为会员。[1]并陆续制订拜上帝会的规条及仪式。洪秀全的拜上帝会与地方政府的矛盾日渐加深，洪秀全等人在1850年决定反清，加紧准备。会众在下半年间陆续前来金田团营，在1851年1月正式宣布起义，揭竿而起。参见：、、
日（道光三十年十二月初十）洪秀全发动，建国号，自称天王。1853年（咸丰三年）定都南京，称。颁布《》，又分兵西征、北伐。咸金田起义[2]丰六年，因掌握军政实权的东王“威权逼己”，遂密诏(一说无密诏)北王率军返京诛杨。韦又扩大事态，滥杀无辜。洪秀全迫于众怨，只好杀韦，以翼王主政。
太平天国前期，军政大事由军师负责，洪秀全退居幕后少理朝政，、已死，大权落在东王手上。定都后，洪秀全主张把四书五经列为禁书，杨秀清不同意，借“天父下凡”迫洪秀全让步，后者只好同意四书五经在修改后可以刊印流传，然而，直至太平天国灭亡仍未曾刊行。
在当时的清朝许多国民由于抽鸦片而体质虚弱，难于戒除烟瘾，导致白银大量外流，国库虚空，民生困苦。洪秀全通过制定严厉的刑罚来禁止鸦片的买卖，起到了良好的效果。在主权原则上，洪秀全对清朝签订的丧权辱国的不平等条约一概不认可。参见：
1856年（咸丰六年）6月，攻破清军的江南大营，解天京三年之围。向荣在8月9日死后，其死讯不久便传入天京，东王见当时太平天国形势大好，另有图谋，以“天父下凡洪秀全绣像”为由迫天王封他为“万岁”。
天王洪秀全与东王杨秀清的矛盾日渐加深。北王在这时请求天王诛杀东王，天王伪作不忍。洪秀全知道北王韦昌辉、翼王及顶天燕对东王不满，后来东王有弑君篡位之企图。1856年，天王密诏北王、翼王及顶天燕秦日纲铲除东王。韦昌辉在9月1日到天京，与秦日纲在夜间入城，2日凌晨突袭东王府，杨秀清及其家人被诛，史称“”。翼王石达开抵达天京后，责备韦昌辉滥杀，二人不欢而散，石达开当夜逃出城外，韦昌辉其后尽杀翼王府中石达开的家属。石达开从安庆起兵，声讨韦昌辉，此时在天京以外的大多支持石达开。东王、北王与燕王先后被诛。翼王石达开在天京主政一段时间，为洪秀全所忌，洪秀全封自己的亲兄弟、为王，以牵制石达开，引起石达开不满。1857年石达开受猜忌带领大军负气出走，脱离天王指挥。自天京事变及翼王出走后，洪秀全虽然掌握了朝政大权，太平天国却开始走下坡。
洪秀全重用、诸后起良将，自兼军师，又采取减赋和加强宗教宣传等措施，渡过难关。1863年（二年）冬，天京为清军围困，粮尽援绝，洪秀全拒绝李秀成突围的建议，固守天京。同治三年四月病卒。所著诗文及诏旨、文告等多收入《太平天国》(资料丛刊之一)及《太平天国史料》等书中。
另外一种解读
对于主管国事不服气，表面上唯唯诺诺，毕恭毕敬，实际上心里早就暗藏杀机。1856年下，杨天王府派韦“督师”江西，韦昌辉屡战屡败，因为惧怕惩处，随领兵3000偷偷回京，奔赴天王府求情。洪秀全斥责说道：“遣尔往援庐州，何得擅回，罪当诛。”韦昌辉走投无路，遂孤注一掷，突袭东王府，杀东王府以及其部署两万余人。从湖北回到天京，斥责韦昌辉滥杀无辜。韦昌辉又欲加害是石达开。石达开逃到天王府，韦昌辉兴兵攻打天王府。石达开连夜出逃，韦昌辉杀其全家老少。石达开逃到武昌后，兴兵四万讨伐韦昌辉。
韦昌辉滥杀无辜激起民愤，天王下令“合朝同心”，将韦昌辉处死，首级送石达开。
事变后，洪秀全追封杨秀清为“传天父上主皇上帝真神”。将自己的第五子过继给杨秀清，将其被害之日定为“东王升天节”。要臣民们“代代莫须忘”。清军开始进迫天京，在和等人支撑下，洪秀全玉玺太平军在数年间阻止了清军的很多攻势。1859年，族弟抵达天京，洪秀全大喜，封仁玕为军师、干王，总理天国朝政。由于洪仁玕未有立功而封王，洪秀全怕其他人不服，再次封异姓为王。后来洪秀全分散诸王权力，开始滥封王爵。
1861年12月间，英国海军提督与参赞到天京，向洪秀全提出以事成后平分中国为条件，协助太平天国打败清朝。洪秀全态度坚决，断然拒绝英国人的建议，在维护国土完整和主权方面，态度明确和坚定。英国人见无法从太平天国那里获得利益便转而支持清朝。清朝为镇压太平军于是勾结洋人，出卖国家利益。
1862年，陈玉成英勇就义后，率湘军又进逼雨花台围困南京城，形势急转直下，天京附近据点逐一陷落。洪秀全晚年，思想保守，陷入了宗教迷信。李秀成知道天京难以久守，向洪秀全建议放弃天京，转战中原，被洪秀全拒绝。面对困境，洪秀全没有采取适当的对策，却向将士宣称将有天兵下凡，驱走清兵。
其后太平天国的苏、浙基地均被和攻克，南京城外营垒亦尽陷敌手。洪秀全其时已患重病，他拒绝了李秀成的弃城出走建议，期望上帝降奇迹赐福于太平天国从而战胜清军。但随着天京的防务日渐危急，洪秀全的幻想终告破灭。同治三年四月二十七日（日）自杀，遗命其子继位。六月十六日（7月19日），陷敌，太平天国灭亡。日，洪秀全出生于广东花县，原名“火秀”，成年后自己改名“秀全”。洪秀全自幼学习儒家经典，以科举为志业，不过时运不济，他屡次落榜。1837年，洪秀全又一次落榜，神经大受刺激，回家卧床40余日，其间自命“太平天子”，发誓要改朝换代，“自己开科取士。”
科举失败迫使洪秀全寻找新出路，创立宗教成了一种十分自然的选择。洪秀全创立宗教的路径与清朝其他人并无二致，目的首先在于经济利益，①因为广收教徒可以聚敛钱财，教徒越多则牟利越大。
洪秀全借用《劝世良言》中的理念作为自己创立教派的基础，自行洗礼，这与清朝其他秘密教派一样，都是利用原有教派的经典、教义，加以自己的捏造发挥，从而达到建立新教派的目的。
建立拜上帝教后，洪秀全便开始进行“制度建设”，首要举措便是建立“圣库”制度，规定“将田产屋宇变卖，”
②按照洪秀全的设计，太平天国上下教众均禁止个人积蓄私产，生活消费由圣库统一分配，上下平均。
洪秀全这种看似平等的设计，在现实中根本无法实现。[3]洪秀全设立了看似平等的“圣库”制度，罗尔纲先生概括为“原则上从天王到士兵不准私蓄财产，衣食器物一切费用（包括医药、残废院、老人馆）全由公家供给”，“凡藏银过五两不缴交圣库的就按律治罪”。③
看起来平等的“按需分配”制度，在实际执行中变为有权者衣食无忧，无权者难获温饱。在太平天国，只有“伪天王日给肉十斤”，在他之下则逐次递减，到了最底层士兵时，就只能盐水就饭了。④
更有甚者，底层士兵有时连盐水就饭都难以实现，他们除了得到“天堂”的画饼外，经常“合城食粥”，只有上阵冲锋拼命的时候，才“下米准吃饭”⑤。当然，太平天国的士兵也可以吃到肉，这需要他们去打胜仗。
实际上，洪秀全制定的所谓平等分配制度，只满足了他自己和高层军官的“按需分配”，其他人难以享受，在太平天国，高级官员有“礼拜钱”，能根据级别领到肉，级别越高则福利越好，这显然不是平等。[3]吃的不平等只是太平天国日常不平等的表现之一，洪秀全治下的太平天国其实没有任何平等。
比如，1854年，太平天国西征北伐都处在孤军作战中，洪秀全却在大兴土木，修建新天王府，因为材料缺乏还拆掉了原明朝皇宫，新建的天王府十分奢华，连溺器都是金制的。
有了大房子自然要考虑拥有更多女人，从金田起义开始，洪秀全就不断纳妃娶妻，到了太平天国后期，洪秀全已经拥有88名嫔妃。⑥
为别等级，1855年，洪秀全颁布诏令，规定“朕诏西王可有十一妻，南王可有六妻。至于以下各级官员，毋须争论。天国居民，海外番众，皆以多妻为荣。朕向守天旨。今允东王西王各十一妻，自南王至豫王等各六妻，高级官员三妻，中级官员二妻，低级官员以及其余人等各一妻。”⑦
根据洪秀全的诏令，太平天国各王生日时均享有不同数量的美女分配，其中洪秀全可分六个，杨秀清六个，韦昌辉两个，石达开一个。于此对应的是，普通士兵根本不允许过夫妻生活，胆敢私自过夫妻生活者，将被以“奸淫”罪处死。
洪秀全创建后，从建立“圣库”到，到最后定都天京，基本实现了享自己的福，让别人拼命的目的，按洪秀全自己的话说：“爷哥带朕坐天国，扫灭邪神赐光荣，西洋番弟听朕诏，同顶爷哥灭臭虫。万事爷哥朕作主，弟们踊跃建万功。”[3]1843年创立“”，对动员群众推翻清朝统治的斗争起了重要的宣传和组织作用﹔其后写的《原道救世训》、《》、《》等著作，为太平天囯起义作好了思想舆论准备。经数年努力，洪秀全在杰出的农民领袖的帮助下，拜上帝会得以迅速发展，为奠定了基础。洪秀全
从日金田起义到1864年天京陷落前夕，洪秀全领导了这场农民起义的全过程，历时14年，势力发展到18省，先后攻占600多座城市，给了中外反动势力以沉重打击。
两次建立领导核心。前期，在分封诸王，使太平天囯初具规模，加强了领导力量，提高了太平军战斗力，为太平天国的迅猛发展打下了基础﹔后期，在“国中无人，朝中无将”的局面上，洪秀全选拔了、等青年将领主持军事，任命族弟提理天朝政务，形成了一个新的领导班子，使太平天国能继续坚持斗争。
颁布革命纲领。前期，1853年冬，颁布了《》，提出改变土地制度和其他改革社会的措施。其内容表现了农民反封建的要求和解决土地问题的强烈愿望。纲领内容的完备性和深刻性，使太平天国革命达到了中国历代农民革命所能达到的最高思想境界。提出“有田同耕、有饭同食”的平分土地的施政方案，显现出改革社会制度的进步思想。与此同时，他尚致力确立天朝的政治、经济、思想文化体制，力图建立起一个符合其阐释改造了的基督教神学精神的新型社会。
1859年颁布了为仿效西方资本主义国家而写的《》一书。这是后期太平天囯的重要政纲，说明他在对待资本主义的态度上，较同时代的地主统治阶级思想开明，眼界开阔。运动，之所以能成为几千年来中国农民起义的最高峰，是与他的巨大贡献分不开的。乃至中国民主革命先驱愿作洪秀全第二，即可见其对后世的深远影响。太平天囯是在清政府当局联合外国势力联合绞杀之下失败的。在太平天国政局粗安之后，洪却日益追求享乐，沉湎酒色。除一再大兴土木兴建天王府与大选秀女入宫外，仅倾力于埋头撰写自我神化的宗教著作，军国大计一概推诿东王杨秀清全权处置。[1]但作为太平天囯运动的最高领导人，洪秀全的严重错误也是不可忽视的。洪秀全的错误主要在于：
一、定都天京后，封建意识与日俱增，等级观念、享乐思想尤其突出，严刑酷法，倒行逆施。洪秀全在深居简出，严重脱离将士群众。在太平天囯革命政权向一个新的封建王朝政权蜕变的过程中，洪秀全起了特别恶劣的带头作用。思想作风上的质变，使其愈往后，完全变为一个封建帝王。天京内讧就是领导集团内部这种封建思想发展的必然结果。[4]天王府
二、太平天囯后期，为防大权旁落，洪秀全一反前期用人路线而“用人唯亲”，形成一个排斥异姓的洪氏集团，使得后期政治日益腐败，给太平天囯内部带来致命危机。是太平军最优秀的统帅，所部又是太平军精锐。他德才兼备，深得全体军民拥戴，天京内讧之后，他是唯一能团结群众辅佐洪秀全重振国势的人选。然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挟制和排挤他。因此，石达开出走，致使太平天囯出现分裂局面。其后，、打破江北大营、江南大营，京围一解，洪秀全立刻大封王爵，造成后期天国朝政混乱、吏治败坏、军事削弱的局面。
三、洪秀全在内讧之后，更是任人唯亲。首先是他哥哥、，分别封为安王、福王，让两个老哥掌权，压制、监视石达开。之后洪秀全迫于众人反对，不得已取消两个昏庸兄长的王爵，还是对洪仁发、洪仁达言听计从，后改封为信王、勇王，一直干预朝政，最受洪秀全信任。危急之时，洪秀全更是明确宣布，朝政由洪仁达执掌。前面说过的，是洪秀全堂弟。因为本家人可靠，又不像两个老哥那样粗鄙，就立马三级飞升。洪仁玕虽然只会纸上谈兵，而且战败犯罪，还是委以重任。堂兄，也无功劳和战败犯罪，换个官做，后又封恤王。亲侄族侄十余人，一概封王。洪秀全外甥幼西王，很受洪秀全喜欢，洪临死前不久，封他为前台发命者。洪秀全雕像
洪秀全自幼“熟诵四书、五经、孝经及古文多篇，其后更遍读中国历史及奇异书籍，均能一目了然”，受的是儒家传统文化教育。渴望由士而仕，一举成名，完成由“”到“登天子堂”的转变，其家人和族人都对洪秀全抱有极高的期望，洪秀全自己也希望通过科举，谋取功名，光宗耀祖。他曾先后四次（1828年、1836年、1837年、1843年）赴花县、广州应试，然而“初考时其名高列榜上，及复考则又落第。”洪秀全发誓“不考清朝试，不穿清朝服”，“自己来开科取士”。从洪秀全发动起义后，采取种种严厉的排孔斥儒活动中，宣称“推勘妖魔作怪之由，总究孔丘教人之书多错”。
据洪仁玕回忆，洪秀全少年时“两兄助其父耕田，又种些瓜菜，全家食粮由此供给。家庭出身的寒微，使洪秀全青少年时代就饱受生活磨难，渐渐产生了低人一等的自卑感。在其发动起义后，低微的出身又常为统治阶级所攻击，“所谓伪天王者，姓洪，深居不出，本广西乞丐。”于是，洪秀全就不断采取措施抬高自己及整个洪氏家族的地位，甚至依靠一个自创的宗教，把自己神化。洪秀全自比为太阳，他的妻子则为月亮。
具有卓越的军事指挥才能，又有“天父附体”的特权，所以在广大将士中享有崇高威望。而且，随着地位的稳固，他开始热衷于个人权威，“威风张扬，不知自忌”，直至发生“逼封万岁”的事件。对东王的飞扬跋扈，洪秀全显得虚弱无力。史学界一部分人否认中洪密诏召韦进京杀杨的事实。实际上，从当时客观形势分析，如果没有洪的密令，韦是不敢也不能杀杨的。屠杀事件发生之后，洪也没有出面制止和马上追查韦的反叛行为。石达开回京，指责韦的擅杀，却遭韦威胁被迫逃出天京，韦杀其全家。长期以来，他时时刻刻感到杨秀清对于自己地位和宝座的威胁，感到自己是在杨秀清的阴影下生存。
性情暴烈是洪秀全性格中最为突出的特征。《天父诗》中有多处反映他发怒生气的情景。如“亮（火）冲起来谁人受，亮（火）不救开烧死该！”“亮（火）起跪求要虔诚，亮（火）未救缩莫起身。”诸如此类的句子，《天父诗》中随处可见。杨秀清也曾借“天父下凡”指责洪秀全“性气太烈”。洪秀全一旦火起，就会严厉地责罚人，斥责、饿饭、杖责.而且洪秀全性情固执，脾气暴烈如火，根本不给人分辩的机会，他说“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错。只有人错无天错，只有臣错无主错”，他力图通过严酷的刑罚维持其至高无上的特权地位。
洪秀全缺乏自信，最明显的表现就是他日益迷信自创的“上帝”而不能自拔。在太平天国后期的斗争中，他信天不信人。广大将士出生入死，用鲜血和生命换取的胜利，在他那里变成了“”的结果。因而士气受到严重摧残，极大地影响了战斗力。越到后来，他越发迷信，甚至到了丧失理性的境地。被困，危在旦夕，李秀成指出城中兵少将寡 ，提出“让城别走” ，他却说“朕之天兵多过于水”。不自信的另一表现是滥封王爵。从1862年初，封为护王始，到10月，封王30余人。1863年4月，封王达90多人。到太平天国失败时，封王达2700余人。
洪秀全无远虑、难把全局，战略、战术上的目光短浅显而易见。起义之初，面对清军的围剿，洪秀全消极防御，不能有效的打破清军的包围和封锁。永安突围后，局面虽有所改观，但太平军仍然是流动作战，毫无定止。攻克武昌后，太平军不是乘胜打击尾随而来的清军部，终使之成为太平军的肘腋之患，长期摆脱不掉，影响了太平天国的发展。“独一真神唯上帝”
洪秀全是以后向西方国家寻找真理的先进的中国人之一。洪秀全和《天朝田亩制度》洪秀全最早接触到的基督教教义不是圣经，仅仅是一本宣传基督教的小册子——《》。这个接触过程也是很偶然的。
《劝世良言》对洪秀全的影响的确是很大的。《劝世良言》宣扬：上天只有一位独一真神，那就是“上帝（God Jehovah）”；“所有富贵光荣皆由之而下来，亦是全世界众人之大父”；“神耶和华曰：除我外而未有别个神也（《劝世良言》，1959年香港版）。”洪秀全接受了这个思想，他说：“看见其书有一位造天造地造万物大主宰之上帝，人人皆当敬畏他、崇拜他”（《太平天日》，见中国近代史资料丛刊：《太平天国》，（二），页641）年，洪秀全写的《原道救世歌》主要内容就是宣传“开辟真神唯上帝”的思想，它否定了上帝以外还有其他的神存在，它说：“一丝一缕荷上帝，一饮一食赖天公。五行万物天造化，岂有别神宰其中。”洪秀全所谓的“天公”也就是上帝。人不能不拜上帝而拜其他的神，“人而舍此而他拜，拜尽万般总是空。”在中国的封建制度统治下，如来佛、观世音以及孔孟、关岳、、送生司马等各种神、佛、大仙、偶象都被地主阶级用来作为统治劳动人民的思想工具，洪秀全一下子宣布这些神、佛、大仙、偶象根本不是神，而是妖。你拜它们嘛？得不到好结果！洪秀全正是利用《劝世良言》宣扬的“独一真神唯上帝”的思想为武器向封建的反动意识形态宣战。
洪秀全还根据“独一真神唯上帝”这个总的宗教教义，阐述了广大农民群众强烈要求的政治平等思想。《原道救世歌》认为，人的肉身受之父母，肉身之外，还有一个灵魂，人的这个灵魂都是从上帝那里得来的，因此，它说：“普天之下皆兄弟，灵魂同是自天来，上帝视之皆赤子”。既然“普天之下皆兄弟”，“上帝视之皆赤子”，那末，拜上帝是大家的权利，“何得君王私自专”！封建统治者为维护自己统治秩序建立了一套等级制度。按照《原道救世歌》的理论，封建皇帝与人民，地主与农民，主人与奴仆都是上帝的儿女，都是“兄弟姐妹”，都是平等的。这种政治平等思想，启发了处在水深火热中的农民的革命觉悟，猛烈冲击着封建统治秩序。黄缎绣龙朝袍
1847年，洪秀全又根据独一真神唯上帝的思想，明确地把斗争矛头指向清朝皇帝。在天国，只有皇上帝才能称皇称帝，在人间，最高封建统治者自称“皇帝”，那当然是“僭越”了。《原道觉世训》说：“皇上帝乃是帝也，虽世间之主称王足矣，岂容一毫僭越于其间哉？尚不得称帝，他是何人，敢缅称帝者乎？只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也。”因此，他号召拜上帝会的人起来“共击灭之”。
洪秀全怎么会相信上帝呢？当初洪秀全是根据儒家经书验证《劝世良言》所宣扬的“独一真神唯上帝”的思想是正确的，因而加以接受的。在洪秀全旨准颁行的《三字经》中有一段很通俗，但很说明问题的话：
“普天下 一上帝 大主宰 无有二 中国初 帝眷顾 同番国
共条路 盘古下 至三代 敬上帝 书册载”
“至秦政惑神仙 中魔计 二千年至宋徽
犹猖狂 改上帝 称玉皇自宋徽 到于今
七百年 陷溺深 讲上帝 人不识作怪极”
在稍后刊刻的《》初刻本中，洪秀全还大量地引证儒家经书中提到“上帝”的地方。
根据这些资料，洪秀全得出结论说：“盖拜皇上帝这条大路，考中国番国鉴史，俱是同行这条大路，但西洋各番国行这条大路到底，中国行这条大路到秦汉以下则差入鬼路，致被阎罗妖所捉。”洪秀全这些话，并不是没有根据的，在先秦时代，“皇”和“帝”只是至高无上的天神的称号，人间的君王是不称“皇”称“帝”的。到秦王统一中国以后，他认为“今名号不更无以称成功，传后世”，才决定把“皇”、“帝”二字结合起来，成为最高封建统治者所独有的称号。
洪秀全从《劝世良言》中找到了基督教的上帝，用独一真神发动群众，领导了一场伟大的农民革命。这样，太平天国革命披上了一层“宗教的外衣”。究竟应该怎样看待这个问题呢？
宗教是“颠倒了的世界观”但是，对宗教的客观作用要作具体的分析。
基督教平等思想
一种流行的说法是：洪秀全吸取了西方原始基督教的平等思想，并把它和中国古代儒家的大同思想揉合起来，写了《》、《》、《》等三篇理论文章。天朝宫殿
事实真相究竟怎样？
洪秀全是在一八四三年阅读《劝世良言》的，一八四七年三月以后才读到《圣经》。一八四七年三月以前，洪秀全阅读到的有关基督教的书籍仅止于《劝世良言》，我们翻开　《劝世良言》，再三阅读也没有发现任何原始基督教的平等思想。
年，洪秀全写了《原道救世歌》、《原道醒世训》，阐述了政治上和经济上的平等思想，这些思想和《劝世良言》风马牛不相及，和圣经更无关系。这些文章反映了农民要求平等的思想，同时，洪秀全也从儒家经书中吸取了思想资料。在《原道醒世训》中，洪秀全运用《礼运篇》的材料描画了一个革命奋斗目标。
的礼运篇是不是的著作，在这篇洪秀全画像文章里，我们不打算展开讨论。但是，洪秀全是把《礼运篇》当作儒家思想加以接受和运用的。
1847年3月，洪秀全在广州阅读了圣经，这是他第一次全面地接触了基督教的教义和思想。
1850年11月初，金田起义前后，开始实行了体现财产公有和消费平等的。根据《太平天国起义记》记载：
“前此各教徒已感觉有联合一体共御公敌之必要，彼已将田产屋宇变卖，易于现金，而将一切所有缴纳于公库，全体衣食俱由公款开支，一律平等。”这种圣库制度和前引《新约》《使徒行传》中的记载是十分相似的。圣库制度这个体现财产公有、平均消费的形式，很可能是从《新约》《使徒行传》中得到启示而确立的。但是，洪秀全的财产公有，平均消费的思想本身，不大可能是从圣经中取得思想资料的。这因为：第一，早在洪秀全接触圣经以前，他的财产公有、平均消费的思想就已经形成了；第二，从整个说来，圣经并没有宣传信教的人要把全部财产上缴给上帝，也没有宣传平均消费，即使《使徒行传》也不例外。无论如何， 洪秀全也算得上晚清衰世中为数不多的大人物。其行为的根源当然不能简单地归结为一种有意无意的大病之后的幻觉，或者某个类似《劝世良言》的小册子的“神启”。社会根源和个人的成熟愿望，都是导致造反的重大理由。
造反是需要理由的。历史上农民起义或者造反， 多半出于官逼民反。秦末“王侯将相，宁有种乎”的愤怒呐喊，是这种循环的先声。
历史背景在一定程度上给洪秀全提供了起义或者造反的理由。洪杨起事前20 年，即已预言“ 起视其世， 乱亦竟不远矣”。后的南方局势， 的确如时人所言：“ 官怕洋人， 洋人怕百姓。夫至于能怕其官之所怕， 则粤东之民……乎玩大府于股掌间矣。” 两次中都被推到前沿的倒霉的钦差大臣（ 1858年在中因为在天津谈判时擅自回京被赐自尽）在签订后一年奏称：“官与民，民与兵役，已同仇敌。吏治日坏，民生日困，民皆疾视其长上，一旦有事，不独官民不能相顾，且将相防。困苦无告者，因而思乱。” 反压迫、均贫富、等等目标， 都可以成为历史性的理由。而太平天国的理想，给意欲谋反的民众以一种宗教的狂热，如烈火般点燃广西以及南方半壁江山的干柴。
单从广西等地的平等主义诉求来看，当时的起义，无疑是具有相当的正当性的。比如妇女们即响应“天下多男子全是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群”的号召，在拜上帝教主要发源地广西桂平县就流传有“男学冯云山，女学杨云娇”的民谣。而“ 姊妹亲，同个房睡共口针，如今姐随洪杨去，妹也跟随一路行”的豪迈激情，更是显示当时的起义是何其壮观！
造反也是需要领袖人物的激情的。洪秀全的激情来自科举失意，而出自个人欲望的激情，在很大程度上导致他的目标和宣称的天国的目标之间，从一开始就存在难以吻合的矛盾。1860年10 月， 中国第一个留学美国的人士曾往天京拜访天王，但不被所用。后来容闳投靠，协助购回百多部机器而建成。容闳可能当时也看出了洪秀全的本质，所以后来称“洪秀全于应试落第后，得失心盛，殆成一种神经病”。
考不上“ 大学” ， 造就洪秀全自己开科取士的逆反心理， 这是激情的来源。洪秀全7岁入本地私塾读书，14虚岁考为童生。此后四次应府试考秀才，分别在1828年、1836年、1837年、1843年，皆落第，前后一共经历17年，未能考上生员（秀才）。应该是从1837年科场失意后异梦升天开始，洪秀全就已经慢慢萌生造反念头。当时他已经自居“真命天子”。而直到晚年，他仍然是梦想实现“父子公孙坐天下”的王朝。录一首其早期的诗如下，以明其志：“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬。眼通西北江山外， 声振东南日月边。玺剑光荣存帝赐， 诗章凭据诵爷前， 太平一统光世界， 威风快乐万千年。”（《斩邪留正诗》，1837年） 从所见洪秀全的诗文，他有些许才气。不过，也许他的诗文还谈不上俚俗不堪，但是打油诗居多确是事实，以这种水平，也难怪青年农民洪秀全考不上秀才。而其对手“刽子手”的诗文则为一时之冠，书法自成一体，其立德、立功、立言几为圣人。此论绝非成者王侯败者寇的逻辑，实在是洪秀全不争气。即使拿曾国藩的门生而言，他早年那“一万年来谁著史，三千里外欲封侯”的豪气远非天王所能及也！天京保卫战
原名洪仁坤（小名火秀）的洪秀全大约在创拜上帝会（1843年）后自行改名秀全。秀全拆开，是“禾（吾）乃人王”。靠这种迷信和自我暗示加强政治激情，符合落第书生的水平。
以洪秀全个人的能力，无法真正承担造反领袖的重任。所以，早起的准备活动，离不开一个重要人物，他就是冯云山。在永安封为南王，称七千岁，不仅居洪天王之下，还居他发展的应该是弟子的和之下。但是，据《李秀成自述》所言，“谋立创国者出南山之谋，前做事者皆南王也”，冯云山是太平天国起义前真正的领袖人物。但冯云山又是洪秀全最早的支持者，是拜上帝会的始创人之一，他的能力从传教时已经体现出来。1844年，洪秀全和冯云山深入广西传教，洪秀全显然缺乏领袖魅力，只发展了非常有限的几个人。洪秀全的表兄是因为看到洪秀全藏的《劝世良言》，才鼓励病歪歪的表弟仔细研读，从而创立拜上帝教。而洪秀全没有能够团结这个人才，并且对于和他一起创业的也不能吸引住。他们均在入教不久就与洪秀全分手。而冯云山在桂平紫荆山区，靠拾牛粪、打短工已接触大量的底层人民，并以个人的卓绝努力，竟使拜上帝教发展成为拥有二三千人的组织。
洪秀全从一开始的激情、幻想和朋友的推动（或者裹胁）中，踉踉跄跄地扯起了大旗。从某种意义上而言，这是个因为不能自拔而干脆自我陶醉的过程。作为领袖，他应该对起义的目的和方向有个战略性的基本设想。从金田到永安，到全州，到武昌，直到南京，洪秀全都在一种迷糊的状态中领导着数十万至上百万人， 却一直没有明确的奋斗目标。
中国历史走到19 世纪中期， 面临“ 内忧外患”， 时代提出的使命是体制创新和文化创新，否则无以自存。如果重复改朝换代的历史，又何以正当回应历史的召唤？《李秀成自述》列出了太平天国十大失误导致其最终的败北。除去战事不利外，其余各条都是和洪秀全本人有直接关系，他占了“五条半”。李秀成所列出的十大失误包括：
一、（ 原文用此字） 国之首， 东王令林凤祥扫北败亡之大。
二、因李开芳扫北兵败後， 调丞相陈仕保许十八去救，到临青（清）州之败。
三、因曾立昌等由临青（ 清） 败回， 未能救李开芳林凤祥， 封燕王秦日昌复带兵去救， 兵到舒城杨家店败回。杨家店清将， 现今日久，不能记得姓名。
四、不应发去相谭。
五、因东王北王两家相杀，此是大。
六、翼王与主不和， 君臣而忌， 翼起狈心，将合朝好文武将兵带去，此至大。
六、主不信外臣， 用其长兄次兄为辅，此人未有才情， 不能保国而。
七、主不问政事。
八、封王太多，此之大。
九、国不用贤才。
十、立政无章。
国命者，因十之由而起，而性命无涯。1949年，在一文中指出：洪秀全等人“代表了在中国共产党出世之前向西方寻找真理的一派人物”。以“洪秀全第二”自居，他说：“洪秀全未成而败，清人贬之为寇，而我们4人（指孙中山、、、）的志向正如洪秀全一样，那么，我们4人倒成了清廷的‘四大寇’了。”
30年后有人提出不同看法，引起深入的讨论，主要有两种意见：
一、不是向西方寻找真理的先进人物说。认为：西方的真理就是资产阶段民主主义，洪秀全开始向西方只找到了一个“皇上帝”，与西方资产阶级的民主主义毫不相干。到后期，他越来越倾向于宗教迷信与封建特权，因而更不能转向资本主义。也认为：洪秀全不是向西方寻找真理的代表人物，他“发动革命所采取的舆论说教是农民意识的反映”，洪秀全的“平等思想并不是随着西方传入中国的，这种观念在中国古典经史上早有记述”，它“同西方的平等思想有本质的区别”，洪秀全在政权建制及政治观念方面也是与近代西方背道而弛的。
二、向西方学习的先进人物说。认为：洪秀全是近代史上向西方学习的先进人物，尽管“在洪秀全的思想领域中，既有新的资本主义的思想因素，又有浓厚的、传统的封建色彩”，但“他制定了《天朝田亩制度》这个崭新的农民革命纲领，提出解决土地问题的方案，“在历史的进程中作出了新的贡献，不承认这些，就无法解释他为什么赞成洪仁玕指出的旨在发展的的事实。”
孙中山在《太平天国战史》序中称：“、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位於南京。朱明不数年，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十馀年，及身而亡。无识者特唱种种谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也。”
中评价洪秀全道：“秀全以匹夫倡革命，改元易服，建号定都，立国逾十馀年，用兵至十馀省，南北交争，隐然敌国。当时竭天下之力，始克平之，而元气遂已伤矣。中国危亡，实兆於此。成则王，败则寇，故不必以一时之是非论定焉。唯初起必讬言上帝，设会传教，假“天父”之号，应“红羊”之谶，名不正则言不顺，世多疑之；而攻城略地，杀戮太过，又严种族之见，人心不属。此其所以败欤？”主要作品　　《金鸟诗》《定乾坤诗》《毁书馆中偶像》《诫曾玉璟》《述志诗》幼天王洪天贵福
()：太平天国天王洪秀全长子。登基后，玉玺于名下横刻有“真主”二字，清方又误称为“福瑱”。1860年(文宗咸丰十年)起，以幼主名义发布诏旨。日(太平天国甲子十四年四月二十四日，同治三年五月三日)继位登基称“幼天王”(即幼主)。
明王洪天明
：天王洪秀全第四子，生甲寅四年九月廿四日，母吴氏，天王第十九妻。年渐长，封明王，戊午八年，定尊号为明王王四殿下永岁。
光王洪天光
：天王洪秀全第三子，与天明同岁生而稍长，母为天王第十二妻，姓氏不可考。后与天明同封，爵光王，戊午八年，定尊号为光王三殿下永岁。
幼东王洪天佑
：天王洪秀全第五子，称“王五殿下永岁”，东王杨秀清平反昭雪后，因追念前功而无子，遂过继给杨家。1861年6月，封为幼东王。
洪仁发：太平天国官员。广东花县人。洪秀全兄。早年在家种田。1850年全家赴广西参加金田团营，后参加太平天国起义。初封国宗。1856年，杨韦内讧后，洪秀全疑忌异姓诸王，封为安王，与其弟洪仁达参与政事，挟制石达开。石达开出走后，削去王爵，改封天安。后又封为信王。1864年7月，天京失陷后，死于乱军之中。
：太平天国官员。广东花县人。洪秀全兄。参加太平天国起义，封国宗。一度被洪秀全革职，后改封勇王。1862年12月曾与洪仁发率军进攻镇江，寻退。1864年7月天京陷落，为清军所俘。8月5日被杀。
族弟洪仁玕
()：太平天国后期主要领导者，受封干王。洪秀全族弟。执政之年，作，提出一套统筹全局的革新方案。因与洪秀全的观念颇有异同，引起洪秀全的猜疑。洪秀全死后，他虽辅佐幼天王，却已无力回天。
洪秀全家族的历史资料
根据洪氏世系资料编修的家谱，名为《万派朝宗》记载了从金田起义前后一直追溯远祖自江浙南迁到广东的过程------洪氏于汉魏时世居彭城下邳（今江苏邳县），西中南迁京口（今镇江），东时续迁新安郡遂安县（今杭州市淳安县），此后在各种战乱中，辗转经由江西婺源、福建汀州等而入广东。南宋名臣的曾孙出任福建泉州府晋江县县尉，举家迁到晋江。元末社会动荡，唯岭南较安定，洪璞的第十世孙从福建迁往广东潮州府海阳县（古代县名）的布心(今属梅州市丰顺县丰良镇布新村）。所以洪贵生是洪氏迁入广东的始祖。洪秀全便是洪氏迁入广东后的第十六世孙，也即是迁到花县官禄布后的第六代。 洪秀全其祖先是南宋时期的名臣与当时的都是同期的反金爱国南京市天王府遗址内的洪秀全像民族英雄。
据史料和洪秀全族谱记载，明成祖永乐年间，又四世，有念九郎（即梅州市梅县区石坑洪氏始祖）率妻子由丰顺布心到石坑定居，始建围屋“梅魁第”。清朝康熙年间，洪秀全太祖随其父由嘉应州石坑（今梅州市梅县区石坑）迁往花县（今花都）福源水（1814年1月洪秀全在此地出生），后又再迁官禄布居住。
广东花县《洪秀全族谱》所录宗祠对联为证：由嘉应（今梅州）徙杨梅，祖德宗功，经之营之，力图官禄之基础；籍花峰贯花邑，光前裕后，耕也学也，恢复敦煌之遗风 ；由嘉应居石坑，尊祖敬宗，长念馨香俎豆；迁花峰住官禄，光前裕后，宏开礼乐冠裳(花都官禄布洪氏宗祠壁联)。此联之嘉应是指今日广东梅州市－－梅州市在清朝时称为嘉应州。[5]1864年3月，天《李秀成自述》手稿京合围后，城内粮食不足，洪秀全带头吃“甜露”(草团)充饥，因而致病。日(同治三年4月27日)，洪秀全病逝天京，清军在城陷后将他的遗体毁掉。
李秀成是太平天国后期的主要将领，洪秀全去世时，他在天京主持，对的情况当有较确切的了解。刊刻的《李秀成自述》中，言及洪秀全之死：“天王（洪秀全）斯时焦急，日日烦躁，即以四月二十七日服毒而亡。”其后半部分中说：“天王之自杀，更令全局混乱。”太平天国的对手、曾国藩在一八六四年六月二十三日（7月26日）的奏稿中说：“首逆洪秀全实系本年五月间，官军猛攻时，服毒而死。”同年七月初七日又奏称：“有伪宫婢者，系黄姓女子，即手埋逆尸者也，臣亲加讯问。据供，洪秀全生前，经年不见臣僚，四月二十七日因官军急攻，服毒身死，秘不发丧。而城里群贼，城外官兵，宣传已遍，十余日始行宣布。”根据上述资料，大多史家认为洪秀全系“服毒自杀”。说洪秀全之死，“以服毒说为近真”；在《太平天国全史》中指出，洪秀全自杀是“事实”；《太平天国史稿》根据《自述》内容，认为洪秀全“四月十九日(天历，即日)服毒逝世”。但当时的学者对洪秀全自杀说，已有一定程度的怀疑。[6]洪秀全病逝时已经五十岁在当时已经是高寿加上他不信药物从不治病在南京被围困期间精神压力剧增下病逝。曾国藩为了取悦清廷改为自杀。洪秀全故居
位于广州市花都区新洪秀全故居华镇大布乡官禄村，是洪秀全成长、耕读和从事早期革命活动的地方。原故居于金田起义后被清军焚毁。1961年，广州市文物考古队发掘出房屋墙基，重建。建筑为泥砖瓦木结构，一厅五房，六间相连，坐北向南，东西宽16.5米、南北深5.5米，每间房子约13平方米。西端第一间为洪秀全夫妇住房，室内陈设简陋，仅有床、桌子和凳子。第二间房子正面挂洪秀全太祖洪英纶夫妇画像，画像有洪秀全的亲笔题诗。
1988年1月，国务院公布为，纪念馆周围环境优雅。关于洪秀全死亡日期，有三种说法：日，日或日。[7]
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