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第十九世贡萨秋吉仁波切自传（三）
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&&&&&&第十九世贡萨秋吉仁波切年轻时的照片
&七、第一世仲.秋吉慈城邦巴&&&
在这里向后辈们略谈几件历史考证的种子：原支那历代王朝中出现过宋朝，金朝和元朝三个朝代中的金朝时期，藏历第二个饶勋水虎年（公元1122年），巴戎噶举派创始人巴戎达玛旺秀出生在彭玉地区。他到三十五岁，即第三个饶勋火兔年（公元1156年），在拉萨上北地修建了巴戎寺，主持寺院十二年。到七十七岁，即第三个饶勋土马年（公元1198年）圆寂。他与噶玛都松钦巴、恰巴求吉森格、如来帕莫周巴、觉巴金丹宫保、喀切班禅等是同时代人。他的亲传弟子仲.秋吉慈成帮巴修建了贡萨寺和嘎阿道扎西寺等两座寺院。此秋吉的生卒和两座寺院何时修建等到目前还没有看到明确的年代，但他是不仅出生于巴戎达玛秀修建巴戎寺之前，而且巴戎寺、贡萨寺和嘎阿道扎西寺三座寺院修建的年份间距我想不会太大。因为第二世秋吉昂赛.索南扎巴出生于第三个饶勋的火鸡年（公元1187年）。那时巴戎尊者已经六十六岁了，而巴戎寺院修建已有三十一个年头。由此可以推断第一世秋吉在他上师没有圆寂时就已经驾鹤西去。这里在有些不曾深究的人的印象当中，既然如此，第一世秋吉在他上师没有圆寂之前仙逝这个说法成立的话，那么圆寂时太年轻，因此对修建寺院等得大作为持有怀疑态度，或者是否真的是巴戎的亲传弟子也许产生怀疑，但是细究起来没有产生怀疑的根据。正如宗喀巴大师的心传弟子嘉查达玛仁青比他的上师年轻七岁，而且估计圆寂于第三个饶勋火马年（公元1186年）的话，那也已有五十一岁。第二年火羊年（公元1187年）昂赛.索南扎巴出生，因此这里没有什么不合理的。第一世秋吉的上师巴戎尊者不是在他三十五岁上修建的巴戎寺吗？那么说慈成邦巴在他三十五岁左右修建贡萨寺和嘎阿道扎西寺怎么能找到挑剔的理由呢？但是当时尊者慈成邦巴和昂赛.索南扎巴两位算作秋吉前后世的说法必定不会存在，因为在藏地认定活佛转世的习俗是后来产生的。这样，可以从理论上推断贡萨寺和嘎阿道扎西寺两座寺院至少在第三个饶勋年的火羊年（1187年）之前修建的。所以，到今天的第十七个饶勋土兔年（1999年）为止已经过去八百多年，比文殊怙主东方宗喀巴法王与第十六个饶勋火鸡年（公元1357年）降临人世间早170年，因此可以断定是两座寺院是比较早的寺院。
第一世秋吉创建贡萨寺时，没有多少僧人，大概只有四众僧伽。听说念经场地也是第十八世秋吉住所——则寝宫修建的地方原来有一间小小的房屋。后来，由于第二世秋吉活佛新修佛殿和扩建寺院，所以出现了昂赛.索南扎巴创建了贡萨寺院的普通说法。
这里就从以前的口传略微说几个侧面吧。
巴戎达玛旺秀将他的本尊佛像不动启口赐予亲传弟子仲.秋吉慈成绑巴，嘱咐他从这里出发到朵康方向去传授佛法并用幻变咒语给代替坐骑一支鹿角施法赐予他。他遵照上师的重托骑着鹿角以神力飞越天空，来到嘎氏地区的玉树贡赤涌，从这里经过项拉山口时，从项拉山右侧方向一块法螺发出：“吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称”的天籁之声，从前方逐渐接近跟前落到掌心，他为佛教和众生利益久久祈祷真言和心愿，并在此地将其伏藏。后来，此地形成了扎西山口的名称。现在在此地的社区名称也叫扎西大队。从这里经项拉山沟，翻越贡宁拉山，攀登到被称作伊嘎霄的山顶休息时回眸一望：清清的通天河朝着东方缓缓流去，满山覆盖着翠绿的树枝，给人以宝山般幻觉的流石山和大雪山耸峙而立，好似翠玉盘子般的美妙的草地上装点着各种花朵。湖泊、水塘、泉水和小溪都仿佛贡品般装饰着，而且所有一切具备清澈、甘冽等水的八功德。如此美丽所环绕着美丽的环境，它的环境和地势等具备了天空八幅轮轴，大地八瓣莲花的风水，环境倶足土地十善。看到这是一块风水宝地，他祈愿那好似一头回眸注视的野牦牛般的诺布昂嘉山的台地上修建佛寺并给予加持。又从此地发出来到今夏日寺的地方。那代骑鹿角陷入地里不能前行。此时来了一位老阿奶，问其地名和她的姓名，她回答此地名叫干沟，老阿奶名叫甘日（千山）。他由此想着此地可能缺水，现在该如何是好？正在这时，看见在东面悬崖处护法神吉祥天女牵着两匹骡子做耕地状的地方喷出了泉水。于是他认为现在吉祥天女开启了因缘，将鹿角放置此地祈愿修建佛寺并给予了加持。后来此地修建了夏日寺。1958年前在该寺能朝拜到那支鹿角，而寺院名称也依据那支鹿角称作“夏拉寺”。以后名称有所变异，被唤作“夏日寺”。但是“夏拉”和“夏日”两者都是鹿角的名称，无论哪个称呼都一样。那悬崖出现了泉水的地方如今称“锥拉”（骡子山）。从那里又继续前行时，来到一处叫加乔的山沟，他的右脚鞋脱落在了那里；又从那里稍稍前行时，他的帽子落地了；来到欧乔山时左脚的鞋也脱落了。由于这种机缘，以前的加乔两个山沟里出现了被称作加乔寺和欧桥寺的两座寺院。后来那两座寺院合成了现今的色航寺。据说是修建在原来帽子脱落的地方。又继续前往来到今之邦公寺所在的地方，为寺院修建地进行了加持。逐次来到嘎朵阿道地区时，那本尊释迦佛像开口说：“我不再从这里走”，所以俗称“开口不走佛像。”于是在那里创建了阿道扎西寺，用神变迎请了宝塔吉祥发光，修建了佛殿。此巴戎噶举教派的寺院创建到此时前后，贡萨寺也大概修建起来了。他的名号有慈成邦巴和慈成苯巴两个叫法。阿道寺的镇寺之宝主要有宝塔吉祥发光和释迦“开口不走”塑像。两尊宝物在1968年前还在，但是后来变成了连叫名字的地方都没有的状况，是与藏区佛殿经教基本经历的一样而已。直贡.觉巴金丹桑公的心传弟子，有尊主金丹桑公赐予第二世秋吉昂.索南扎巴三尊他亲自制作和加持过的三十六指间大的祖婆骑马像，并遵照要去通天河源的嘎氏地区传法的嘱咐，他将一尊祖婆护法神像供奉在直贡替寺，一路向康巴玉树地区走去，想在那里建立一个佛教的到场。那个地方的官员玉树阿加宫保的大儿子叫格吉.加瓦果切，二儿子叫拉西.布勒喀切，最小儿子叫巴日.索杰苯切。在三子之中最小的儿子索杰苯切的驻牧地诺布昂杰山脚，由阿加宫保投资，在原秋吉.慈成邦巴建立的四众僧人修行的地方新修了大经堂等，并起名为“圆满大乘洲”，将原先的一尊祖婆护法神，秉持直贡噶举教派。因此，到现在还在道场念诵祖婆酬补仪轨。后来，一尊祖婆护法像请到了色拉寺丹玛康参，由此康参将祖婆供奉为主要护法神，知道今天每年从不间断地祈诵祖婆酬补驱邪仪轨。丹玛康参的首座放置面向僧众的丹玛贡萨秋吉的法座也是由此而来的说法。此后，圣上五世全知洞见一切怙主昂旺洛桑江措将该寺改宗为格鲁派并赐名“圆满慈悲州”。从此，该寺院秉乘了无与伦比的山野喜足天（日欧格鲁派）的教派，而阿道扎西寺自始至终是噶举派的寺院。我要穿戴仲.秋吉慈成邦巴的帽子和袈裟的原因也是由此而来。
慈悲的佛祖如是讲：“诸比丘或者大智者们，要像锻凿磨练的金子一样，对我们的教言精细研究之后，才能取信而非为崇拜”！对如来佛祖的珍贵经典都要以区分善恶的智慧眼光反复研究才能修行的话，那别的理论自不必说。由此，我们要依据佛所开示的珍贵经典里阐述的直接和间接的正确思想，无论哪个宗教，用微妙的分析之力进行研析之后，哪个是完全正确的教派，就不仅要秉承和发扬，而且以智慧的眼光发现比自己原先信奉的教派正确而奥妙的教派，那么从理论上讲要皈依其教派而且要做全面发扬的事情。但是，如今偏向一方的眼疾障碍了智慧的目光，对毫无瑕疵经典理论，没有一点享用的能力，蜷缩在无知黑洞者的部分人神智模糊而发出醉话；放弃自己首先皈依的教派而改信其他教派以及寺院教派改成其他教派者是造背叛佛教的恶业等，引发了许多邪说。对此，给予这样的回答：那么，大圣哲、瑜伽师群宝，造了背叛佛教的恶业，因为他是一个教派改信到另一个教派的人。若不成立，他首先从苯教改信到旧教（宁玛派），又改到新密宗（格鲁派）等逐次放弃了前者而参与到后者。若认可，因为他是成就达到的圣人，首先此理可以成立。他已经证得成就者果位，若他背叛佛教就不会证得觉悟的证据一切经典论著都可以拿来。其次此理也成立。他是成就大圣人，是萨迦、格鲁和噶举等教派的像天空罩住大地一样的历代智者都异口同声地承认的。所以，难道如此的一个人没有背叛佛门，也要说是造了背叛佛门的恶业吗？要这样说的话，“愚昧到铁的面颊者，谁人能够驳得过”这句话是你的预言。因此，你就跟随并发扬一个浮夸的教派，一个不属于新旧教派或苯教的邪教而就毫无节制地享用罪恶之酒吧！自己心里充满偏见和固执的你的教派—外强中干会成为其榜样，而且恰逢生生世世听不到有正确见底、正确教派和正确导师的声音，由此无数劫幻生到无间地狱，并一定会经常享受到刀剑叶片的服装、铸铁开沸的饮料和铁球烧红的食物。
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佛门祖师的言教当做证据，
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打开判别善恶的智慧眼睛，
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参与到哪个正确的教派，
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是印藏圣哲普遍的惯例。
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&&&&&&&&&&&&&虽然不懂佛教诱导和真义，
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但假装佛门大德的傲慢者，
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那冥顽不化的佛门大敌，
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即使佛祖亲临也无可奈何！
对此如是而言。
此地的地名称为玉树的原因是；这里的山水环境如同松耳石盘子给所有人的视觉带来喜悦，因此称为“玉雄”，后来逐渐变音成了“玉树”的一种说法；又原先朵康的这块地区被格萨尔王统治时期，此地有嘉洛森姜珠姆的家乡富饶的嘎嘉洛部落。后来，珠姆家乡嘎嘉洛社区消失的废墟之地由阿加宫保占领后，出现了“玉树”这个名词的两种说法，原来我在贡萨寺拉章的历史记载等上看到过。《格萨尔王传》史诗和产说中有;"尼恰河北六条源，加之达曲河为七；灰白长崖雄霸为八景，白色海螺湖涛为九景，颇章达泽壮丽为十景”等中所说的那些地名至今没有衰退，还任然存在。
&八、初露天资聪颖
这些按言论叙述到此，说到正事。我九岁时前去看望父母，并接着按照前几世的惯例参与了直贡旦萨替寺的道场，向该寺贡献了斋饭酥油蕨麻汤和一对海螺。在白色的岩洞有一位叫直贡阿宫的神奇大修行者，身上只披单件白布，洞内没有芝麻大的物件的这样一位人。我朝拜并献了哈达时，他赐给我像刚刚制作的新鲜的一粒长寿丸和长寿食子，也进行了摸顶和加持。我吃了长寿药丸等，心中只觉得他神奇外没有出现别的念头。从那里经墨竹工卡山来到达博五明学院的同时普觉强巴仁波切也驾临到此地。于是，在达博五明学院的顶层小寝室里，在僧伽够数的中央、我从尊者那里首先接受了从家到无家的出家戒，即居士戒、近男士戒，接着完好地接受了沙弥戒。从此我进入了佛门，成为了七种解脱戒中承认守护十所学处及其所属超越出家戒的三十六戒的出家男士。
具有丰富广大的滋味，
洗涤世俗污秽的清洁者，
分别解脱戒的教诲恒河，
被福报仙人之王强摄取。
天神以及众生顶结的发辫，
都被席地而铺的戒律如意宝，
没有受损而涡旋在心灵的港湾，
想到此情心中充满无限欢乐。
所有经续佛法的根本是分别解脱戒，
所守护的清净戒律之太阳光辉，
然而对葡萄与罪行黑暗所居的，
邪见夜鸟们来说没有定论啊！
此为偶然说出的话。
之前，我八岁时，历世秋吉的本尊佛——大密马头明王酬补火供仪式是与尊者玛奈.昂旺慈成一起进行的，我却居然能背诵仪式中的金刚配乐诗句。那时我修持吉祥天女占卜法并学会了算卦。从六岁开始到十岁为止，我背诵了《上师供仪》、《八大祈愿颂》、《白伞盖》、《般若波罗蜜多心经》、《狮面空行母》、《菩提道次第要义》、《好前景开悟传》、《庄严三界》、《缘起理赞》、《三时天》、《大威德修仪全套及开光善雨》、黑白马哈嘎拉、阎魔法王、吉祥天女、多闻天子、祖婆、守财匝久酬补仪轨等本寺的诵经经文仪轨。阎魔法王的内修颂词《伸缩》念了三遍就记住了。那时，下密院格西尊者昂旺却丹仁波切说你要是做威猛伏魔法，将会对格鲁派做出贡献。说着满心欢喜地将一个九股金刚杵系有黑色绸布的黑旗赐给我。我高兴地拿着黑旗玩跳神的样子。后来，我能够背诵六十食子铁围十六侧、胜乐金刚仪轨全套、因此大家都说我聪明。其实鹦鹉学舌念“嘛呢”一样只是嘴上会念一点外，那时别说观想的次第，连关于皈依教诲方面的意思都一点不懂得，却认定为第十八世秋吉的转世灵童抬举到法座，正如上师叶西坚赞所说：“灌顶传法的时候，有点智慧的摸样；贡品存放的时候，从心底产生慈悲”。
我从六岁开始，与上一世的管家叶西更恰和经理丹增尼玛一起，每年从藏历六月到九月之间，要到江赛、百户、巴拉、不举、查哈、邦举、温保等玉树七兄弟所在牧区，以寺院拉章之化缘。我不会骑马，于是在马鞍上左右用木板困住后放在中间，然后用一条红色蚕布裹起来，防止从马背滑落。就这样，没有一点自由，强行让我克服风雪冷热的痛苦折磨，只为了敛取牧区财产到处行走之外，还要听管家的话，至今仍然记得。
在别人看来，所谓“活佛”，是一个非常幸福、非常有权利的人。但是实际上，活佛们一开始就建有一个所谓“拉章”的轮回之根本，而且为了养护它不仅日夜操心，还要看着所谓“经理”、“管家”等一些贪婪的世俗老人的脸色，无论做大小什么事情，都要顺随他们的意愿外，没有权利按照自己的想法去做。修建寺院的佛殿佛像，僧侣的生活、制度以及念经仪轨的程序都落在自己的肩膀上，为了关注发展而克服困难所操心，大小规划，众多事情的处理，自己力所能及做的规划和事情，如果他们同意，就说是活佛的旨意，佯装尊敬和服从的态度；但是，稍微不合他们的心意，即使说一百遍，不仅当做耳旁风，而且给活佛说一大堆缺点，并向一切地区尽力传播。活佛就是为这些矫诈无耻的人终生服侍而已。有诗曰：“儿童时期被父母管制，成年期间被家庭所捆缚，老年时间被孙子所左右，愚人永远没有快乐的时候”。基本上与此意思相近。总之得到喇嘛（活佛）的名称之后，从童年开始要拜一位名副其实的圣贤上师，并从知识的根基字母拼读开始到世尊的教言显密经典的所有正确思想，通过学习，研析和修行，特别要发扬讲经修道的实践，给佛教事业做出贡献。然而如今的大部分喇嘛（活佛）如上所述，活佛的德行误认为是轻视戒律教诲，随心所欲地胡言乱语，会去世俗闹市念经而已，并毫无禁忌地享受如毒汁般的信物，不论自己做出怎样好坏的事情，却被所有人说成是活佛的神迹而赞扬、而崇拜。寺院也只把活佛当做是收敛活人和死人钱财的尤物。对此大智者世亲说：“佛教的世界目光已经闭了，大智圣者基本消失了，未见圣贤而凡夫之辈们，用邪见扰乱了这个佛教啊！”又正如瑜伽圣者杂巴珠说：“如今这些大活佛们和大官僚们，以矫诈欺骗的诸多事情，仅仅死死抓住今生，奉行世俗凡夫的人生。”
我从七岁到十岁之间，在下密院格西昂旺却丹跟前接受了密集金刚、胜乐金刚和大威德等三个本尊以及独雄大威德、大悲十一面观世音等大灌顶，接受了六臂护法白马哈嘎拉、内外阎魔法王、吉祥天女、多闻天子、宝帐护法、四面护法、姊妹护法等讲修授权，接受了成道佛母、白度母的长寿灌顶、马头明王和金刚持以及大鹏、黄白文殊等灌顶，得到了《菩提道次第要义》的诵传讲授、《大威德生起圆满次第》、《密集金刚、胜乐金刚及大威德三部的咒集》的讲授，接受了普明大灌顶、得到四业六十食子和铁围城十六侧、镇压厉鬼等的教学，得到荣塔当秋江措和秋觉龙珠、章嘉若布多杰、霄董尤凯周、恩曲师徒、班禅洛桑邱坚等著作的诵传、接受了切查巴拉的驱魔食子、护法大食子、忿怒明王驱魔食子、白伞盖大投灵器、般若波罗蜜多心经驱魔、四百禳灭法、恶鬼女王（焰口母）灵器、五尊度母、度母千供、药师佛千供等的诵传。
我七岁到八岁，我完成了先行四修、独雄大威德和十三佛大威德等的念修，做了与火神念修五十万声相关的三昼夜火供，完成了玛哈嘎拉、吉祥天母和三种阎魔法王的念修。
九岁时，有效完成了密集金刚、胜乐铃铛五佛、卢伊巴六十二佛等的大念修和火供。另外，在自己的寺院贡萨寺建立六十食子铁围城时担任了金刚导师。
十岁时，于藏历一月至二月间，在昂旺慈成跟前学习了从天文历算的基础九九乘法口诀到罗睺头尾的运算、藏医四部医典的第一部本续；藏历三开始到我前往圣地拉萨学习为止，在活佛阿扎扎江的跟前学习了妙音佛母声明的全部书写。但是这些只是为来世成为学者而做的缘起而外，已被遗忘的盗贼所窃取，如今一点痕迹都没有了。
五岁到十岁间背诵的从三十个字到显密修法的次第等一切只是嘴上年年而外心中没有任何观想，但是尽力为好的福报种下了潜能。
九、十岁进入色拉佛学院
土兔年（公元1939年）五月份，为了学佛从本寺前行到中土圣地，进入了色拉大乘洲的色系凯尼佛学院。
此时，色系丹玛康参的管家和色拉经堂等按照学堂活佛的惯例，在扎德学堂的院子里举行了隆重的欢宴和朝拜的活动，并在丹玛康参的顶楼为我准备了长期居住的小房屋。丹玛康参的管家灵杰、拉章经理丹增尼玛以及管家坚赞彭措等共同商定：从丹玛康参的尊者南杰、昂旺列丹和图旦昂杰三位中哪个做我的上师最好而进行占卜筛选。经丹玛康参和拉章两位主管一同前往普觉山居处，叩献哈达给普觉仁波切后，将上述情况详细汇报并呈送了上师候选名单。那会儿，恰逢普觉仁波切与大圣者甘丹寺第九十四任主持希藏.龙珠赞坚在一起。主持仁波切说：“康巴地区的活佛们只为布施化缘以外，学习修行世尊教言者非常少。因此，现在这位康巴活佛的上师适合由我来安排。色系赞巴康参的昂旺日萨是我的徒弟，就让他来担任吧！”普觉仁波切也认为这样安排非常合适。那时，丹玛康参的执事者和拉章的负责者们，由于各个康参之间的偏私而导致了稍微不同的意见，然而俩位大师发了如此的话也就无可奈何了。
第二天，上师昂旺日萨接到主持仁波切让他到普觉山居处的通知，收到消息，立即走近两位大师面前叩拜并坐下来时，主持仁波切对他下令道：“现在，丹玛康参来了一位康巴活佛。他的上师不仅有你来担任，而且你要昼夜六时住在拉章，用软硬并施的方法来调教，使他精通显密理论的全部学业，成为一个禁绝一切不合教规行为的圣贤大德”等等如此这般的严厉教诲。上师未敢拒绝，并应诺下来的来龙去脉，后来都讲给了我。过了几天，上师来到拉章，带着欢喜的笑容赐给我一条上等的哈达和礼品。我也恭敬地回献了上等哈达和礼品。拉章和各康参也进行宴请和献哈达仪式。正如文殊尊主宗喀巴大师曾经说：“世俗望见天堂菩提解脱的眼睛，流浪轮回六道而疲乏的休息港湾，向幸福快乐之本恩重上师，以及至尊文殊膝下致敬！”自己从三恶趣道和无闲暇的地方解脱出来，获得了珍贵的暇满人身，并在末世之时，有幸被化现一切佛陀事业的善道上师，再生父亲无上尊者西赞.昂旺日萨所接纳的美好时光的欢乐，并显密二者的所有成佛之道的根本——拜见善道上师的开始之时，我尽管一无所知，但是心中升起不可言传的崇敬和大欢喜，内心深处引发了将要对上师言听计从的盟誓。正如文殊尊主宗喀巴大师所言：“您所开示的其他不必说，对一点细枝末节的道理，得到一些笼统的开悟，就此也获得无上的快乐。”从此开始了逐渐获得连一句细微的话都能够浇灭愚昧燥热的善说万千甘露的时光，对此有诗曰：
诸佛智慧慈悲能力的聚合。
所显精华美妙人类之躯体，
无与伦比的善道上师，
我获得如此拜教的福气。
纯净如甘露的深邃佛法，
能给予心灵所愿的尊主，
其足下绽放的莲花上的微尘，
也叩首而用言行正确拜师。
驱散愚昧的唯一亲友，
在善报皎洁皓月的光芒下，
对无与伦比的格鲁派教义，
从内心找到憧憬的智见。
善报如意新树的枝叶，
其根本是听从善道上师所言，
如实践行而开悟的智慧，
逐渐激发是不变的因果法则。
即使获得研究显密经教的真见，
然而没有如实拜见正确上师，
那其人在修行道路上，
得道开悟如同空中莲花。
所有富贵的根本上师，
虽知却视同路边野草一样，
抛弃而无惧的充满罪恶心里的，
对如今人们又有何用？
各种大小不一的诸多事情，
一切都依照上师所言，
尽力奉行的无限善业，
仿佛是留给自己的份额。
美妙善举的实际能量所致，
在乱世魔女暴怒的时代，
没有沾污的我为佛门讲修，
做了一点事情是多么欢喜啊！
第二天早晨，上师仁波切给我传诵“谁之智”和文殊菩萨心咒“阿拉巴匝”，并从与此相关的小因明学的开篇一页：“正确洞见的真理佛祖，其教言用因明逻辑来诠释”等进行讲授后让我背诵。
从那天开始，每天从《因明神奇钥匙》里，有红白颜色开始说起，我随着教学的进度背诵已学的内容。藏历六月四日佛祖转法轮节那天，我因新入佛学院而为大堂僧众和色系学员布施酥油蕨麻汤，大堂学员每人布施银元二两五钱、色系学员的僧人每人布施银元三两和斋茶等，进行了隆重的恭敬仪式。那时，我给色系大教授宅霍.昂旺坚赞仁波切献了曼扎替代物一条哈达，色系学院也献了曼扎替代物哈达等。那一天，上师仁波切为我开示道：“非常难以获得而且得到了具有重大意义的暇满人身，拥有它仅此而已。为了不虚度此生，在圣上上师跟前，要如实学习，思考和修行，将显密理论的全部内容囊括于自己修行的诀窍之中”。于是引用“此生来世一切善缘”等句继续开示和教诲道：“一切修道的根本——求拜上师要视为要事大事。从清洁居室开始，在加行六法中每个观想里都要囊括完整的菩提道，要认识到其他教派没有的纯净理论——显密相容即身成佛的无与伦比的山野喜足教派的特点。由此秉持世尊洛桑师徒的准确实践——纯金般的生世拥为己有，为佛门尤其是文殊尊主上师的教派做出伟大的贡献”。我按照学院仁波切的制度，学院的三种佛事活动、食子八项祭祀、颂词“遍天空”和“庄严诸功德”等通过考试正式进入了学院。拉章的管家和经理主仆都返回了自己的家乡。我的再生父亲、师恩无法言表的大德上师、我和司膳强巴以及玛辛.格列文秀等在色拉寺长住下来。
后来，我的上师让我每天清晨早早地念宗喀巴祈祷词108遍，独雄大威德及“阿拉巴匝”（文殊菩萨心咒）三圈念珠。之后起床洗漱，清洁居室，共设净水，并用“一切”等词加持贡品和祈颂真言。接着要供酥油灯祈祷：“我恭敬地供摆的酥油灯献给佛、法、僧三宝。而所供之福报是我的一切生生世世具备智慧之光”等。接下来要我背诵经文，而且规定从早晨天朦朦胧胧开始，每次背诵一张长卷经文，到晨光射到大经堂时要进行一次考试。起初只能背诵一张经文内容，但是后来能渐渐达到每天背诵十张经文的程度。而且首先是小因明，接下来是因类学、心类学、至尊教派、七十空性、十第五道，接着是现观庄严论，接着入中观等逐渐都会背诵了。早上通过考试后，炒面和第二天的一点新供一起吃完后，直到十二时为止要修习经文。中午吃面片或者有时吃馍馍，饭后休息一小时。下午二时至七时，由上师进行教学，七时至十时要复习功课。晚上睡觉前磕百遍长头的同时念诵《忏悔经》或总忏悔之后，以“佛门大宝没有普及到或者”等句用纯正祈祷结应，此为恒常举措。在丹玛康参的顶楼住了三个月后，上师发话：康参处太嘈杂，要借华董康参处年热深宅的一间房屋。那修行洞的拉章的马圈楼上有三间房屋，于是便借住下来。那间房子的前面装点着桃树、林檎和柳树，远离热闹和嘈杂的声音。正如《入菩萨行》有诗曰：“有福气者在月光檀树的清爽间，在神奇怡悦的宽敞石板房屋中，在轻风吹拂无声清净的深林里，发愿利益众生的菩提心而静静入座。在人烟稀少的空房、树林和山洞中，随意静坐到何时都可以，放弃守护管理财务的痛苦，没有任何挂碍而清闲自在。”在清净舒适的地方悠闲地居住下来。
我从十一岁开始到二十岁之间每天坚持午后斋戒，十岁到二十七间不论行住等什么时候，袈裟等等出家人的衣物连一分钟都没有离开过身体，而俗家服装和动物的皮张连巴掌大小都没有穿过，没有违反过佛的戒律。但是现今想到原出家时美好形象衰败的情况，仿佛伤害了大慈悲佛祖的显密珍贵教言。那期间，背诵了色拉至尊的《第一步总述缘起》，《二十种僧伽禅及无色否定的总述》、《开山鼻祖》、《入菩萨行》、《因明七论驱除心暗》、嘉查杰《释论庄严》、森格松保的《现观庄严明释》、至尊宗喀巴仁波切的《诱引究竟善说》以及《如来藏论》、《经藏庄严论》、《入中论》、《中论》、《俱舍论》、《律藏》、《释量论》、下色拉的《戒律总汇》、色拉至尊的《中观总述》《中论大释智海》、《中观明义》、《概说有缘开慧》、《菩萨地的戒律部分释义》等。
到十一岁的那年，从初一到初五的五天间，像往常一样在早晨时间背诵《入菩萨行》大经文时，毫无障碍地能全文背下来了。同学院的人都羡慕地说丹玛贡萨秋吉聪明而有大智慧。那年的祈愿大法会结束后，我升到新论。在那个学院仁波切的新论和中观新班在学堂内从傍晚到天亮为止，有彻夜轮流辩经的习俗，我也跟着新班一起进行了辩论。《入菩萨行》大经文背诵完了以后，从不间断地从《入菩萨行达氏注释》上为我讲授。十三岁开始，每隔一天从傍晚时分到第二天的天亮，一整夜上师坐在里间我披着扇形大氅在走廊里边走边温习以前所学内容，背错一句就立刻把我叫进去，用念珠串抽打我，训斥我，另外用其它各种方式惩罚到二十岁为止，从不间断地防止了我心灵的堕落。
那时有一次，上师仁波切去参加文殊冬季法会。那期间，给我布置了背诵功课。上师回来的那天我想背诵而没能背完，于是造了烧毁五张经文的罪业。上师回来后考我时知道缺页，于是训斥并严厉体罚后，我的头部受了重伤。直到那时，我才如实地承认了错误。我的头因受伤而流了很多血，但我对上师没有产生不敬和不悦的想法，我反而产生了无限的悔恨。如今的一个转世活佛假如受到了那样的挨打，基本上会产生邪见的危险。后来，我的头上一生俱来的伤疤和那时留下来的伤疤二者形成了日月的摸样。因此学院僧众都称我为“日月丹玛”。正如噶当上师们的传承教言中说：“严厉训斥是凶猛的咒语，受到挨打会赐予成就”。我因为凭借上师各种诀窍方法，我现在才没有丢弃善念、没有被失去比丘戒所沾污而已。近年来，我从五十岁到目前，能在以三大藏区为代表的各个地区进行了略微地传授灌顶、秘诀等佛法事业，是再生父亲诸佛汇聚的使者——大德上师的恩惠，而不是我个人的能耐。当我审视我的言行思想时，除了给佛门丢脸抹黑外，必定不会有其他结果。在学院期间，上师与我一同每个月都要到甘丹寺住持龙珠赞周跟前。那时，住持仁波切从佛教理论上引经据典考问答辩，让我回答。有一次的某一天，住持仁波切慈爱的问我“日萨有没有对你凶狠而严厉？如果对你严厉的话，我可以跟他说不要那样。”为此，有一天我把上师那串念珠献给了住持仁波切。希望仁波切告诉上师不要用念珠抽打我。住持仁波切一边说我可怜，一边摸了一下我的头。我心中大喜，心中产生从此上师不会对我那样严厉了，现在可好了的念头。后来上师对我说“你为什么向住持仁波切告我？”他严厉训斥一顿之后，用原来那串念珠狠狠地抽打我的头部和胳膊，因此头和胳膊上像每粒念珠的印记一样肿起来了，所以心中想到要去学堂，被众僧看见会羞耻的念头。那是我不在场时住持仁波切教诲上师：“因为你要教丹玛贡萨活佛，这是慈悲关怀我用各种方式进行严厉的体罚和管教，使他的言行思想杜绝坏的习惯”。从十岁到那一刻为止，上师对我的各种严厉的管教方式，我没有产生丝毫邪念、不敬和辱没的心情。在学院就读期间同修的人都有“严师赞布日萨与调皮的学徒丹玛贡萨两位居然是师徒好生奇怪”的说法。十三岁时新论期间我被确定为小因明值周，因此依照学院仁波切的规定于藏历五月间，要给僧官一天的丰盛饮食。接着对学院的大小活佛、诸老格西、康参管理者、同班诸学员献哈达，通知将要布施饮食的事情。过去三天之后，要正式布施的饮食有早上的饮料和酥油伴曲拉，即被称为“六斋四碟”的饮食；上午十时左右酥油蕨麻汤，约十二时左右时面食，被称作“汉式面食”的各种炒菜；三时左右做了酸奶和干米饭；六时左右摆设了丰盛的宴席，并给在座的所有僧众每人献上了一条哈达。那天，到场的要转色拉寺或煨桑台的，而且起点是从下色拉的塔卧宫殿出发到热深宅，并坐在年宫殿前吃喝完我准备的茶和饭之后，我就发表了小因明值周的辩经议题。在座的活佛僧人们反反复复地赞扬了我。那时，我坚定地发誓此生要尽一切努力为无与伦比的格鲁派服务！
待续........
注：(九、十岁进入色拉佛学院)太长了，就先到这里吧。吉祥是边打字边流泪完成的！
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