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阅读下文，完成文后各题。保持文化的定力仲& 言伴随着经济全球化的发展，世界文化交融的步伐正在加快。然而，由于族群、传统、社会结构和意识形态的诸多差异，国家族群间文化交融的状况极不均衡。发展中国家迫切希望公平参与全球文化交流进程，在世界舞台上发出自己的声音，但急切心愿的背后，也特别易于出现不顾客观实际渴望强国认可、且以他人标准为准则的文化焦虑症候。然而，在以发达国家利益为主导的全球化规则面前，实现不同族群完全平等的文化交流可能只是个善良愿望。那种不顾客观实际以他人标准为规范的盲目操作，对于发展中国家文化而言弊多利少，很容易陷于观念的误区。比如，每年一度的诺贝尔文学奖，常会引发一些人关于评审公允与否的诘问，当然，表达一下泱泱大国与诺奖无缘的遗憾实属正常，然而，有些人却以此为由，全盘否定中国文学和中国作家的成就。其实，只要想到人家的西方文化至上和对非西方文学意识形态化的评判标准，心态或许会变得平和很多。因为这个奖项的国际影响并不代表它的“世界级”权威，所以，对判断中国文学水准的高下也没有必然关系。再比如，近些年，总有人用走进维也纳金色大厅作为“走向世界”的标志，削尖脑袋花大笔钞票进去演出，以彰显自己与众不同的身份和地位，岂不知，靠与市场无关的运作，靠人情和赠票换来的上座率，反倒给人留下推销低档货色的印象，其结果得到的不仅不是尊重，甚至还可能是讥笑。这种依托洋人认可来装点门面的动机，恰恰是弱者自卑心理的反射，是缺乏文化自信的表现。因而，在对外文化交往中，如何保持健康的文化心态和足够的文化定力，显得格外重要。 保持文化的定力，需要心无旁骛的建设自己的民族文化。作为有着五千年悠久历史和文化传统的文明的古国，我们只有在继承优良传统、吸收人类文明精华的基础上，创造出富有时代特征、民族气魄的新文化，才是我们自立于世界民族之林、向世界展示中华民族良好形象的基础，才是我们积极参与世界文化交流，努力开拓国际文化市场，不断推动中国文化走向世界的保障。如果我们不能立足于民族文化本位，盲目纳入他方设就的文化范式，势必就会丧失与别人抗衡的本钱。俄罗斯有个汉学家流沙就认为：那些深受西方文化影响而无中国文学特色的当代文学创作，比如先锋文学、美女文学等，对外国读者难有吸引力。而丰厚的历史感和文化底蕴，是中国文学走向世界必不可少条件。正如鲁迅先生所言，越是民族的就越是世界的。可以说，在国际文化交往中，只有用自己气大道正、独具特色的文化产品，才能赢得世界的尊重和认可。保持文化的定力，必须头脑清醒、心中有数，决不能削足适履，误入别人的文化樊篱，从而成为强势文化的附庸。在不同文化的交流碰撞中，强势文化容易同化弱势文化，并影响弱势文化的发展，甚至连强势文化衍生的流行文化也比弱势文化更容易受人青睐。弱势的一方容易把强势文化预设为一种时髦的、现代的、发达的东西。发展中国家如果一味的妄自菲薄、随波逐流，甚至以张扬“丑陋的旧日风情”来迎合西方人对“落后文化”的猎奇心理，就可能在文化交流中乱了阵脚，迷失了自我。保持文化的定力，还须努力争取文化交流的话语权。各民族的文明成果，都是人类共同的财富，决不能简单地以优劣文野随意划线。只有坚守清醒的民族意识，坚守本土的文化自信，才能在外来文化铺天盖地涌来时，从容不迫，沉着应对。无论是现实交流中民族文化在场与否，心目中的民族精神永远不能离场。这是族群间文明对话的根本。尽管在一个以西方世界为主体建立起来的文化秩序中，争取自身的话语权，是个艰难而又漫长的过程，但是，只要我们脚踏实地去探索和奋斗，不断增强民族文化平等的自觉意识，不断在世界文化交往的舞台上生动展现自己美丽的舞姿，民族文化就会显示出无可替代的恒久魅力。人类文化正面临着同质化的巨大风险，保持文化的定力，尤为可贵。（选自《人民日报》日，有改动）小题1:下列现象中不属于“文化焦虑症候”具体表现的一项是A．常会有一些人对每年一度的诺贝尔文学奖评审的公允性提出诘问。B．削尖脑袋花大钱进维也纳金色大厅演出，靠人情和赠票换来上座率。C．文坛出现了深受西方文化影响而无中国文学特色的先锋文学、美女文学。D．以张扬“丑陋的旧日风情”来满足西方人对“落后文化”的猎奇心理。小题2:下列表述符合原文意思的一项是A．诺贝尔文学奖的评审无论如何表明其公允性，潜意识中以西方价值观念和审美情趣为评判标准的状况难以改变，拿我们的文学作品去参评可以说毫无益处。B．就文化而言，越是民族的就越是世界的，我们只要根植于民族的土壤，充分展示久远的历史，深挖丰厚的文化底蕴，就能走向世界，立于世界民族之林。C．在国际文化交往中，有着悠久历史文化传统中华民族要用气大道正、独具特色的文化产品，参与文化交流，开拓文化市场，把自己的文化打造成强势文化。D．只有增强平等意识，保持文化自信，头脑清醒，心无旁骛地建设自己的民族文化，彰显其恒久的魅力，积极争取文化交流的话语权，才能保持文化的定力。
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：不详
小题1:A小题2:D小题1:A（对评审公允性的诘问，不是文化焦虑的具体表现）小题2:D（A“毫无益处”说法太绝对；B根植于民族的土壤只是走向世界的一个必要条件；C“把自己的文化打造成强势文化”说法有误）
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据魔方格专家权威分析，试题“阅读下文，完成文后各题。保持文化的定力仲言伴随着经济全球化的..”主要考查你对&&现代文阅读&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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现代文阅读
现代文阅读掌握内容：各种文体有不同的命题规律和答题技巧，不能一概而论。相对来说说明文和议论文命题方向更集中，答题的格式也相对固定，规律性更强些。解题注重技巧。记叙文题型更丰富些，答案也更灵活。重在感悟和语言的表达。一、首先：表达方式、修辞手法、常见写作方法、表现手法、描写方法、说明方法、说明顺序、论证方法这些重要要素一定要把握住。　　二、其次：（1）语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展。　　（2）语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深化中心）。　　（3）语句特色评价用词：准确、严密、生动、形象、深入浅出、通俗易懂、语言简练、简洁明了、言简意赅、富有感染力、节奏感强、委婉含蓄、意味深长、发人深省、寓意深刻、引发阅读兴趣、说理透彻、有说服力。　　（4）文段中关键词语、短句的分析：在题目的题干中出现了加引号的词语或句子，往往表明分析的对象源出于原文，在分析时应贯彻这样的原则：词不离句→句不离段→段不离篇。也就是说一定要结合具体语境来考虑。　　（5）理解词语在选文中的意思和在语境中的含义：解答这类题目，要注意两点：一是这个词可能不再具有词典中的含义，而是特定语境中的特殊含义。二是要理解词语的语境含义首先必须正确理解词语所在的语境。如《藤野先生》一文中“实在是标致极了”一句中的“标致”。　　（6）语句作用、含义分析题：①评价、赏析一句话：应从两个方面入手，先评写作特色、语言特色，如用了什么修辞手法、表现手法，语言或生动或优美或讲求对称或准确　严密……再评思想内涵，即阐明这一句表达了什么观点，给你什么感受、启迪、教育…… ②分析一句话的含义也可从分析关键词入手，着重体会关键词在特定语境中的含义。　 ③说明文语段中分析一句话，要紧扣住说明内容、说明对象的特征和说明文语言的特色（准确、生动）。记叙文语段中分析一句话，要紧扣住文章所渲染的特定气氛、表达的感情、人物形象的特点等。议论文语段中分析一句话要紧扣住论点（或是全文的中心论点，或是所在段的分论点）以及议论文语言的特色。 ④关键句子主要包括五个方面：点明题旨的句子；描写、议论、抒情的句子；总结全文的句子；起承转合的句子（如相互照应的句子和起承上启下作用的过渡句）；运用各种修辞手法的句子（如比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、反语、设问、反问，特别是引用的句子）。理解关键句子主要是指能体味句子所表达的思想感情。如作者在字里行间流露出的喜怒哀乐、褒贬态度及思想倾向等。同时要理解句子在文中的功能、作用、特点。　（7）指明语句所用的写作方法：一定要注意文体特征和名词使用的准确性。　　①社会环境描写的主要作用：交代作品的时代背景。在回答时必须结合当时当地的时代背景，指出文段中环境描写的相关语句揭示了什么样的社会现实。　　②自然环境描写（景物描写）句的主要作用：表现地域风光，提示时间、季节和环境特点；推动情节发展；渲染气氛；烘托人物形象（或人物心情、感情）；突出、深化主题。　　（8）用自己的话回答问题：①这种题目往往就是限定不能直接原文中的语句来回答，从另个层面上来说，也就是暗示你原文中有相关语句，所以首先应该找出原文中的相关语句；②其次要考虑的就是如何将原文中的语句变成自己的话，可以采用下列方法：概括大意法，适用于原文相关句子较长的情况；解释重点词法，适用于原文语句中有生僻词；变换句式法，适用于原文使用的是疑问、设问、反问的语意未能完全明确的句子，而题目又要求作出明确表达的情况。　（9）根据阅读短文的感受谈自己的看法或体会：用第一人称；采用1+2或1+3的形式，先用一句话概括出自己的看法或体会，再用两三句话谈谈理由，可以摆事实、也可以讲道理，如题目有相关要求，还要注意结合自己的亲身经历。 ①说明方法：常见的说明方法有举例子、分类别、列数字、作比较、画图表、下定义、作诠释、打比方、摹状貌。 ②说明顺序：所谓合理的说明顺序，是指能充分表现事物或事理本身特征的顺序，也是符合人们认识事物、事物规律的顺序。常见的说明顺序有：时间顺序、空间顺序、逻辑顺序等。 ③论证方法：指的是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点、论据之间逻辑关系的纽带。常用的论证方法有：举例论证、道理论证（引证法）、喻证法（打比方）、对比法。 ④论点：论点，又叫论断，是作者所持的观点。在较长的文章中，论点有中心论点和分论点之分。　　中心论点，是作者对所论述的问题的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想观点，是全部分论点的高度概括和集中。　　分论点是从属于中心论点并为阐述中心论点服务的若干思想观点。各分论点也需要加以论证。中心论点和分论点的关系是被证明与证明关系。凡经证明而立得住的分论点，也就成为论证中心的有力论据。　　⑤论据：提出论点必须有根据，即必须举出足够的事实或正确的道理，证明论点的正确性。用来证明论点的事实和道理叫做论据。　　论据，依据其本身的性质和特征，可分为事实论据和道理论据（也称事理论据）两类。事实论据是对客观事物的真实的描述和概括，具有直接现实性的品格，因此是证明论点的最有说服力的论据。所谓“事实胜于雄辩”就是这个道理。事实论据包括具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等等。理论论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点。 ⑤记叙顺序：顺叙：按照客观事物的发生发展的先后次序进行叙述，从开端、发展、高潮写到结局。倒叙：把事情的结局或后面发生的事情先写出来，然后再按事件的发展顺序进行叙述。插叙：在顺叙的过程中，由于某种需要，暂时把叙述线索中断一下，插进有关的另一件事情的叙述。插叙的作用是补充交代或说明，使叙述更加充分，弥补单凭顺叙难以交代清楚的必要内容，使文章更充实、更周密，在结构上更紧凑。 ⑥描写方法：是用生动形象的语言把人物、事件、景物具体描绘出来的一种手法，给读者以身临其境的感觉。描写是文学创作的基本手法之一。按不同的分类标准描写可以有不同的分法：从描写对象的自然属性来分，可以分为人物描写、环境描写和带综合性的场面描写（兼写人物和场景）。环境描写又分为：自然环境描写和社会环境描写。人物描写还可细分为语言描写、动作描写、肖像描写（外貌描写和神态描写）、心理描写、和细节描写。从描写的角度来分，可以分为正面描写和侧面描写。 ⑦表达方式：表述特定内容所使用的特定的语言方法、手段，是表达方式。它是文章构成的一种形式要素。记叙（叙述）、描写、抒情、议论、说明。 ⑧表现手法：表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分，可认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧。托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、对比、衬托、烘托、卒章显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、托物起兴、美景衬哀情、渲染、渲染环境、虚实结合、点面结合、动静结合、以动衬静、伏笔照应、设置悬念、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情、修辞格、字词锤炼、以小见大、句式选择等。 现代文阅读实用解题技巧：一、解答现代文阅读题应分三步走：
第一步，纵观全文，把握主旨一是理清文章的思路。
文章的每一段、每句话归根到底都是为阐明中心服务的，都归向文章的主旨。平时要学会为文章标段，归纳每段意思，归纳中心思想。往往行之有效。二要找寻、读懂文章中关键的词句。特别是那些体现作者立场观点、反映文章深层次内容、内涵较丰富、形象生动的词句。尤其是文章的开头句、结尾句、独立成段的句子、比喻句、连问句、过渡句、抒情议论句，文章的主旨常常隐含其中。 ①不要急着去做题，在进入题目之前，必须读两遍文章。第一遍速读，作快速浏览，摄取各段大概意思，建立起对文章的整体认识，集中解决一个问题——选文写的是什么？第二遍精读，仔细阅读每句话，揣摩、参悟一些重要的句子、段落，对文章的主旨产生一定的认识。②画出在文章的结构上起过渡、连接作用的词语、句子、段落，画出各段落中的中心句，尤其注意段首、段尾，这些词句往往就是回答问题时需要重点研读的，通过找重要的词句进一步理解文章的思路，结构层次。③心中要有文体意识，找出画龙点晴的句子。作为托物言志类的哲理性散文，在叙述和描写中总有一些议论和抒情的语句，阅读时一定要善于抓住议论抒情的句子去把握文意，尤其注意文章结尾的议论抒情，它们往往就是全文的主旨所在。牢记：欲速则不达。一定要读懂文章再做题，坚决杜绝走马观花式的阅读。
第二步，认真审题，定向扫描做现代文阅读主观题的关键在于准确地审题，抓住了审题这个关键，就找到了答题的诀窍。
现代文阅读的审题，就是要仔细分析题干，把握题目要求，即把握题干中包含的与答案相关的各种信息。这是答题的第一步，也是最关键的一步。题干一般由两个部分组成，一是文章作者的话，一是命题者的话。设置题干的目的，主要是限定答题内容；同时，命题者为了使考生不至于茫然无绪，往往又会在题干中提示答题内容在文中的位置，甚至限定了在哪一段或哪个句子中。这样我们就可以根据题干的提示，找出每一道题的出题点，锁定答题区间，具体到段、句、词。只要找准了原文中的相关区域，认真揣摩上下文的文意，准确抓住关键词句，准确地把握住答案的有关信息，大多数题目的答案是能够在原文中找到的。牢记：题干提示了答题范围，题干规定了答题角度，题干提供了答题思路，题干隐含了答题信息，题干体现了答题规律。
第三步，筛选组合，定向表述文学作品阅读多为主观题，其题干不仅能显示答题的区域，还能显示答题的方式。
要站在命题人所“问”的角度回答问题，问什么答什么，使所答充分、到位、准确、有条理。整合时一定要确保文通句顺。牢记： 1、弄清题干中所具有的态度或倾向遇到的题干如果是否定形式，就采用先反后正的答题方式，避免遗漏要点；遇到的题干如果是肯定形式，就采用正面的答题方式。2、弄清题干语言的构成形式，确定答题语言形式。题干的结构，是表意的外在形式，暗示着语句含义由哪些方面构成，分析结构可以提示考生答题时如何组织好语言。3、弄清题干中作者的话和命题者的话题目中出现作者的语句，一般是学生要理解和分析的对象，而命题者的话一般起到引导学生明确解答重点或者提供限制条件的作用。4、变含蓄为直接，变分说为概括。高考中现代文阅读材料多为散文，语言不仅有丰富的内涵，还很讲究艺术技巧。有的含蓄委婉，有的生动细腻，有的形象具体。具有这些特点的语句在高考中历来成为考查的重点。组织答案的时候首先要整合文中的相关信息，在原文中找出相关段落所传达的信息的共同点，然后利用文中附着信息共同点的那些具体的、形象化的语句，把这些具体形象化的语言转换为抽象，概括性的语言，即为所需答案。5、多从原文中筛选、提炼、整合语句作答。现代文阅读的考查目的在于把握并理解作者在文中所要传达的信息，因此，要依照作者的思路来理解作品，多从原文中寻找答案。但并不是直接摘抄，有时以文章中的词或句为基础略作改写来作答，有时要求综观全文，从各段中提取相关信息加以整合。这类题在高考中出现最多。二、另外，要弄清试题中常用的名词术语。1、表达方式，常用的表达方式有记叙、描写、议论、抒情、说明等。写作手法，考生要清楚，狭义的写作手法即“表达方式”，广义的是指写文章的一切手法，诸如表达方式、修辞手法，先抑后扬、象征、开门见山、托物言志等。2、修辞手法，常用的有比喻、拟人、反复、夸张、排比、对偶、对比、设问、反问等。3、语言特点，一般指口语的通俗易懂，书面语的严谨典雅，文学语言的鲜明、生动、富于形象性和充满感情色彩的特点。分析时，一般从修辞上进行分析。感悟，多指发自内心的感受、理解、领悟等。4、说明文的类型，事物、事理说明文(内容角度)；平实、生动说明文(语言表达角度)。5、说明方法，一般有举例子、分类别、列数据、作比较、下定义、作诠释、打比方、画图表、摹状貌等(一般是三个字)。说明顺序，时间顺序(程序顺序)、空间顺序、逻辑顺序。在答题时，可答得具体些，如：空间顺序(从上到下，从里到外等)，逻辑顺序(先结果后原因，层层递进等)。说明对象，指文章说明的主要人或事物(一般不必答人或事物的特点)。6、论证方法，中学要求掌握的有道理论证、事实论证、对比论证、比喻论证、归谬法。论证方式，立论和驳论。理论论据，包括名人名言、俗语谚语、公式定律等。事实论据，一切事实、史实、数据等。简明，语句简洁、明了，一般有字数上的限制。得体，文明礼貌，人性化。7、有何作用，回答文章中某一内容的作用或好处可从三个方面考虑，一是内容方面，如深化主题、强调感情等；二是结构方面的，如过渡、呼应等；三是语言方面，如引人入胜、生动活泼等。8、思想内容，基本是指文章的中心思想或主旨。9、思想感情，作者或作品中人物所表现出来的思想倾向，如善恶、好恶、褒贬等。以上各“常用术语”，暗中考查语文基础，同时也是题目赋分点所在，考生理解清楚，可很好地根治“答非所问”的弊病。解题方法：
1.纵观全篇把握主旨一篇文章是一个有机的整体。读一篇文章如果没有着眼于全篇的目光，没有整体把握的意识，其结果只能是事倍功半，甚至徒劳无益。因此，阅读效率的提高取决于对文章内容的主旨是否能正确把握。那么，如何把握文章的主旨呢？首先要着眼于文章的整体，注意理清内部的相互关系，从宏观上居高临下地驾驭文章，领会文章的主旨内涵。其次还要看文章的作者、写作时间和文后的注释等，特别要浏览一下后面问了哪些问题，从题目的选项中揣测文章的主旨，明确作者的主要写作意图，这样解题就心中有数了。
2.理清脉络划分层次《报秋》全文共九个自然段，一至六段为第一部分，这一部分的感情脉络是：由玉簪花“探出头来”“报秋”引得作者“一惊”写起，随即“怅然”，又想到玉簪花的顽强、谦让、洁净和特有的芳香，归结到“秋是收获的季节，我却是两手空空”的失落、不安和焦虑。七至九段为第二部分：从兄长寄来的词中有所领悟，悟出“只在心中领取，便得逍遥”的人生哲理，从而坚定“领取生活”的人生态度。
3.检索范围准确摘取良好的阅读素质不仅体现在对文章的整体把握上，还体现在对局部的确认。阅读时，先看题目涉及到文中哪些段落或区域，确定对应的语句，再仔细分析这一段里每一句话的意思，理清段落之间的关系，了解行文思路。阅读题一般是从选文里有可能被学生忽略且又不一定真懂的地方抽出来编成各种形式的问题，用来考查学生的理解能力。因此，答案要从选文里找，只要认真揣摩上下文意，准确抓住关键语句，大多数题目的答案在原文中是能够“抠”出来的。
4.综合分析全面考察有些阅读题要求学生用自己的话把答案意思说出来，且往往有字数限制。这种题对学生语言表达能力的要求比较高，题目难度也大。解答此类试题，要吃透答案的内容要点，吃准表述的范围、角度和方式，用规范的语言表达。
5.认清手法明确作用现代文阅读，命题者常常从文章的表现手法和修辞手法方面出题对考生进行考查。因此，掌握常用的表现手法和修辞手法，明确它们的修辞作用，对理解和鉴赏文章很有帮助。近几年高考现代文阅读大致考查了如下几种修辞手法： (1).比喻比喻要贴切，必须有相似点。本体与喻体的相似点越明显，越突出，比喻就越贴切。(2).拟人搜索(3).反衬(4).对比(5).反复(6).排比(7).象征象征是文艺创作的一种表现手法，用具体的事物表现某种特殊意义，或通过某一特定的具体的形象以表现与之相似的或相近的概念、思想和感情。
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　　简介——中国文化博大精深　　中国文化中华文化,亦叫华夏文化、华夏文明,即是指汉族文化,汉文化.且流传年代久远,地域甚广,以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”.
汉唐以后,中国传统文化,包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等,传入了日本,譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播,形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡,中国的佛教文化以及雕塑等传到日本,大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化.如此,使日本的文字、建筑深受中国文化的影响.现在我国难觅身影的十字亭,在日本还有完好的保存.在韩国,影响最大的是中国文化,尤其是儒家思想和明清以后的实学思想,如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家,仅看他们的著作难以判断作者的国籍.而中国文化中的礼教内容,在中国早已失传,在韩国还保留的相当完整,因此,韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石.
中国文化不但对韩国、日本,对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响,郑和七下西洋更是加深了这种影响.由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈,特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考,焦点是它们与中国文化的关系问题.
中国传统文化在明清之际,通过西方耶稣会士,通过东学西渐,还传播到了欧洲一些国家.中国的四大发明(火药、指南针、印刷术、造纸术)先后传到西方后,对于促进西方资本主义社会的形成和发展,起到了重要作用.中国传统文化对法国的影响最大,法国成为当时欧洲中国文化热的中心.从17世纪开始,中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等,就通过法国传到了欧洲其他国家.法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的.如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫,他们对中国文化的推崇程度,让我们现在都感到震惊.伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像,把孔子奉为人类道德的楷模.德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学,在不同程度上受到过中国文化的影响.如莱布尼茨就认为,正是中国的发现,才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来.这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动,影响了德国的辩证法思想.
那么,中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系?从20世纪下半叶开始,西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思,在反思中得到这样一个共识,那就是,现代化作为一种生活方式和思想方式,既不是始于16世纪的科学革命,也不是始于17世纪的工业革命,而是始于18世纪的启蒙运动；因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征,于是,就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题就是：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题就是,“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”.结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响.
随着中国国力的强盛,随着中国国际地位的提高,世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视.
我们知道,作为亚洲四小龙之一,韩国的现代化程度较高,但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化,而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化.到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触.譬如,韩国目前最著名的大学成均馆大学,该校现在仍以儒家思想为宗旨,以仁义礼智为校训.每年2月和8月,韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子,还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院,讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》.在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院,在韩国至今还有300多所.全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立.韩国还将儒家文化的精神,通过电影、电视,各种媒体,向全社会广泛宣传.可以说,韩国是以儒家文化立国育民的成功范例,被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”.韩国没有抛弃和否定传统文化,而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中.
新加坡则从1980年代,就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动.1982年春节,李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德,并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”.1988年10月,第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识,并使之成为每个公民的行动指南.1990年2月,新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》.该书提出了五大共同价值观为：(1)国家至上,社会为先；(2)家庭为根,社会为本；(3)关怀扶持,同舟共济；(4)求同存异,协商共识；(5)种族和谐,宗教宽容.　　[编辑本段]启示　　韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们
第一、这些国家之所以都重视中国传统文化,是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理.如李光耀1978年在国庆献辞中曾说：“也许我英语比华语好,因为我早年学会英语；但是即使再过一千个世代,我也不会变成英国人.我心中所信守的不是西方的价值体系,而是东方价值体系.”
第二.韩国的经验告诉我们：实现现代化,不必以牺牲传统文化为代价；传统文化与现代化并不是矛盾对立的,而是可以相得益彰、并行不悖的.
吉林大学已故的著名哲学理论家高清海教授指出：“哲学”是民族之魂,哲学标志着一个民族对它自身自觉意识所达到的高度和深度,体现着它的心智发育和成熟的水准.一个社会和民族要站起来,经济上的实力是必要的基础,然而这并不是关键,关键在于首先要从思想上站立起来,一个在思想上不能站立的民族,哪怕它黄金遍地,也不可能真正成为主宰自己命运的主人.当今中国社会正处在社会转型的关键时期,它内在地要求人们从理性的高度来判断中国社会的历史方位,澄明社会发展的价值前提,反思未来发展的可能道路,也即是说,创建当代中国哲学理论,乃是中国人反思自己的生命历程、理解自己的生存境域、寻找自己未来发展道路的内在要求和迫切需要.　　[编辑本段]中国文化与共产主义的关系　　刘周在“论三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一”一文中认为：苏联十月革命后,共产主义思潮能够在中国大地上迅速落地生根,并蔚成燎原之势,其深层原因与中国人几千年来的“大同”情结有重要关联.作者认为：三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一体现在三个方面：一、社会理想的统一；二、运用儒家“仁”的精神的统一；三、运用儒家“礼”的精神的统一.以下是分述：
一、 社会理想的统一
三民主义的社会理想为何?孙中山先生说：天下为公.
共产主义的社会理想为何?马克思博士说：各尽所能,按需分配.
孙中山所说的“天下为公”系出儒家《礼记·礼运·大同篇》,是儒家的最高社会理想,也是三民主义的最高社会理想.“各尽所能,按需分配”则是共产主义的最高社会理想.
三民主义暨儒家文化所主张的“天下为公”的大同社会,以及马克思所主张的“各尽所能,按需分配”的共产主义社会的具体内容如何呢?
《礼记·礼运第九·大同篇》：“孔子曰：……大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养；男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.故外户而不闭,是谓大同.”
《马克思恩格思选集》第三卷：“在共产主义社会高级阶段上,在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失之后；当脑力劳动和体力劳动劳动的对立也随之消失的时候；当劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要的时候；当随着个人的全面发展,生产力也增长起来,而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候,——只有在那个时候,才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界,社会才能在自己的旗帜上写上：‘各尽所能,按需分配’”.
现在,我们来看《礼记·礼运第九·大同篇》中最关键的两个句子：
“力恶其不出于身也,不必为己”.这是说人们热爱劳动,就象害怕自己的力量无处释放一样,而且劳动创造的财富不一定非要据为己有.换句话说,就是“劳动已经不仅仅是谋生的手段,而且本身成了生活的第一需要”.所以,劳动是“自我”能力的释放,劳动是“自我”价值的实现.所以,劳动“不必为己”,人们都能“各尽所能”.
“货恶其弃于地也,不必藏于己”.这是说社会的物质财富已经极大地丰富了,人们就象讨厌财富一样,把财富任意的弃置于地,而不是收藏起来,据为己有.换句话说,就是“当随着个人的全面发展生产力也增长起来,而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候”,人们已经能“超出资产阶级法权的狭隘眼界”——“超出这种使人象夏洛克那样冷酷地斤计较,不愿比别人多做半小时工作,不愿比别人少得一点报酬的狭隘眼界”（《列宁选集》第三卷第254页）.这时候,社会成员的道德觉悟都得到了充分的提高.所以任何财富都“不必藏于己”,人们都能“按需”取用,而不是大肆攫取或肆意糟蹋属于社会公有的财富.社会已经可以“在自己的旗帜上写上‘各尽所能,按需分配’了”.
从这点上讲,三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化所追求的社会理想是统一的.
二 运用儒家“仁”的精神的统一
仁是儒家思想的内核.它要求统治者在不损害统治阶级根本利益的前提下,对被统治阶级实行一定的阶级让步措施,从而在一定程度上消除——存在于社会经济领域内的——被统治阶级造反的必要性.仁的精神实质,就是使“民”无造反之必要.如何使民无造反之必要呢?首先就是要解决涵盖社会各阶级的“民生”问题,使社会各阶级的成员在不改变自身阶级地位的前提下就能享有生存和幸福的权利.而这也就是“民生主义”的主要精神,所以民生主义的指导精神与仁的精神是统一的.那么,此二者与共产主义的关系如何呢?孙中山先生说：“民生主义就是社会主义,又名共产主义”（《孙中山选集》第802页）.共产主义是什么兀抗膊?饕寰褪窍?叭嗣桥?グ愕胤?臃止さ那樾巍保痪褪鞘埂袄投?唤鼋鍪悄鄙?氖侄危?冶旧沓闪松?畹牡谝恍枰?保痪褪鞘埂吧缁岵聘坏囊磺性慈?汲浞钟苛鳌薄R痪浠埃?膊?饕迨紫纫彩且?饩觥懊裆?蔽侍狻K?运锵壬?怠懊裆?饕寰褪枪膊?饕濉薄?
因此,三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化在运用“仁”的指导精神上是统一的.
三 运用儒家“礼”的精神的统一
礼是什么呢?《左传》云：“礼,经国家,定社稷,序人民”.析言之,儒家的礼,就是在行“仁”的大前提下建立的维护一定社会的阶级关系和生产关系的道德秩序.它的精神实质就是赋予社会阶级秩序以道德的意义,从而在一定程度上否定和消除被统治者造反的思想意识.所以,“仁”就是要使民无造反之必要（能享有生存和幸福的权利就没有造反作乱的必要）.“礼”就是要使民无造反之意识（亦即使造反作乱没有道德依据或没有意识形态基础）.“民”既无造反之必要,又无造反之意识,社会就可以长治久安.这两者中,如果统治者不讲“仁”而只讲“礼”,那么,礼就不能为被统治者长期接受,因而也就不能保证统治者的长远利益.如果统治者不讲“礼”而只讲“仁”,仁的推行就会使被统治者轻慢其统治,因而在不受“礼”的约束的情况下,便会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态.所以,仁和礼相辅相成,仁礼一体,缺一不可,这就是儒家全部思想的精髓所在.
那末,“礼”在三民主义和共产主义的思想体系里有何体现呢?
民权主义是孙中山吸收近代西方民权与法制思想及中国传统行政、司法经验而提出的关于社会秩序的构想.
孙中山“民权主义第三讲”：“民权两个字,是我们革命党的第二个口号,同法国革命口号的平等是相对待的.”“什么是叫做平等呢?平等是从那里来的呢?欧美的革命学说,都讲平等是天赋到人类的.”但是“……天地间所生的东西总没有相同的.既然都是不相同,自然不能够说是平等.自然界既没有平等,人类又怎么有平等呢?天生人类本来也是不平等的,到了人类专制发达以后,专制帝王尤其变本加厉,弄到结果,比较天生的更是不平等了.这种由帝王造成的不平等,是人为的不平等.人为的不平等究竟是什么情形,现在可以就讲坛的黑板上绘一个图来表明.
第一图 不平等
—————————————————— 民
……因此赞成革命的学者,便不得不创天赋人权的平等自由这一说,以打破君主的专制.……专制帝王推倒以后,民众又深信人人是天生平等的这一说,……假若照民众相信的那一说去做,纵使不顾真理勉强做成功,也是一种假平等.象第二图一样,必定要把位置高的压下去,成了平头的平等,至于立脚点还是弯曲线,还是不能平等.这种平等不是真平等,是假平等.
第二图 假平等
圣 贤 才 智 平 庸 愚 劣
……所以我们讲民权平等,又要有世界进步,是要人民在政治上的地位平等.……故革命以后,必要各人在政治上的立足点都是平等,好像第三图的底线一律是平的,那才是真平等,那才是自然之真理.
第三图 真平等
由上可见,孙中山民权主义关于社会秩序的构想是充满道德精神的.在此前提下发端的,“人民与政府分享政权和治权”的权能分立学说,也于一般意义上的法制精神之外注入了道德的内容.所以,民权主义的社会秩序不仅体现为一种法律秩序而且也体现为一种道德秩序.它运用了儒家“礼”的精神,于普通所谓的法律秩序之中特别体现了“礼”的原则.
共产主义的“礼”是什么呢?列宁写道：共产主义高级阶段上“人们对于人类一切公共生活的简单的基本规则,……从必须遵守变成习惯于遵守”（《列宁选集》第259页）共产主义社会即是依靠此“公共生活的简单的基本规则”,确立自己的社会秩序.这种社会秩序的维持依靠于共产主义条件下“超出资产阶级法权的狭隘眼界”的人们之“习惯于遵守”,事实上也就是依靠于社会成员之共产主义的提高（亦即道德水准的提高）.因而,这种社会秩序的实质也是一种道德秩序,也是一种“礼”.
所以,三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化在运用“礼”的精神上也是统一的.
四、三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的差别性和统一性之关系
（一）差别性
毛泽东同志说：“马克思主义的道理千条万绪,归根结底,就是一句话：造反有理”（《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》）.孙中山先生说：“我们革命党向来主张三民主义去革命”（《孙中山选集》第717页）.由此可见,三民主义和共产主义都是革命的主义.但是,其革命的性质却有所不同.三民主义是“孙中山提出的中国资产阶级民主革命纲领”（《简明政治学辞典》第43页）；而共产主义则是“无产阶级的整个思想体系,同时又是一种新的社会制度”（《毛泽东选集》一卷本第647页）.那末,儒家思想如何呢?儒家思想是“封建统治阶级统治人民的思想武器”（《简明政治学辞典》第674页）.所以,就一般看法而言,作为革命学说,三民主义与共产主义有着阶级性的不同；作为社会科学,三民主义暨共产主义与儒家思想不仅有阶级性的不同,而且有革命与非革命的不同.
（二）统一性的辩证性
三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一是辩证的统一,而不是简单的机械的结合.我们要把儒家的仁和礼,看作是能够为一切阶级社会和非阶级社会所共同适用的超历史超阶级的统治原则和社会管理原则,而不是机械地把它仅仅看作是封建社会的所谓“仁政”和封建礼教之三纲五常.我们也不能把民生主义很局限地理解为“平均地权”“节制资本”,而应该把它看作是致力解决民生问题的精神及其一切方法的总的称谓.我们也不能把对民权主义的理解局限在“五权宪法”的狭小范围,而应该把它扩大为“人类一切公共生活的基本规则”.我们更不能把共产主义理解为呆板的缺乏联系的僵死的教条,而应该把它看作是需要不断发展和不断取得新的营养补充的理论体系.所以,三者之统一,仅仅是在这个意义上的统一,是辩证的统一.
（三）三者之统一的意义
儒家思想是统治的学说,但是它也主张“逆取顺守”,承认“汤武革命”的正义性.三民主义与共产主义是革命的学说,但它们同时也是建设的学说.因此,儒家思想与三民主义、共产主义都是革命与统治兼顾的学说,前者侧重于统治（即阶级秩序的建设）,后者侧重于革命（即阶级秩序的变革）.所以,三者之统一可补各自的不足.这是其一.
其二,儒家思想“是中国封建文化的主干,它的影响远及东亚诸国”（《简明哲学小辞典》第页）,是东方文化的最高成就之一.共产主义是“自有人类以来,最完全最进步最革命最合理的”（《毛泽东选集》第二卷第页）思想体系,是近代西方文化的最高成就之一.三民主义则代表了近代东西方文化结合的最有价值的尝试.所以,三者之统一具有极其深远的历史意义和极其深刻的现实意义.
五、大同（共产主义）理想的现实基础
共产主义（大同）社会是在“社会财富的一切源泉都充分涌流”和社会成员的道德水准都充分提高的基础上产生的一种高级社会形态.所以,社会财富的充分涌流和社会道德的充分提高是大同社会的两大柱石和基本前提.没有社会财富的充分涌流,谈不上按需分配；没有社会道德的充分提高,也谈不上“货恶其弃于地也,不必藏于己”.因为按需分配的首要问题,就是需要的标准问题.而人类的需要总是一个不确定值,它总是随着国家民族的不同,历史发展阶段的不同和具体的人的不同而有所不同.所以,需要永远是一个不确定值.即使是同一个人,他在“此一时”对“需要”的要求与“彼一时”对“需要”的要求也会有极大的不同.所以,共产主义社会只能是经济与道德的统一体,只能是社会化大生产与集体主义道德的高度综合.归根到底则是社会化大生产的必然结果.——因为集体主义道德必然而且也只能来源于个人与集体的紧密联系,高度的集体主义道德只能是充分的社会化大生产之必然的意识形态.
只有社会化的大生产发展了,社会财富的一切源泉才可能充分涌流；只有社会化的大生产发展了,个人与集体的联系才会不断加强；个人与集体的联系加强了,集体主义才会逐渐由一种社会道德变成一种生存之道.而只有当集体主义道德变成人们的生存之道的时候,集体主义的原则才会真正成为社会成员的生活必须,人们才可能“很快从必须遵守变成习惯于遵守”.所以,共产主义（大同）社会决不是可望不可即的神秘的天堂,而完全可以是人类奋斗的杰作.其所由实现的途径便是：一、发展社会化的大生产,解决民生问题,即行“仁”；二、提高社会成员的道德水平,建立集体主义的社会道德秩序,即建立集体主义的“礼”.这就是立足于三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化之统一的共产主义（大同）社会的要谛.
最后,总结起来讲,三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一是科学的也是必要的.只有统一才能使中国（儒家）文化获得新生,也只有统一才能使三民主义与共产主义的思想体系更加完备更加雄壮其强大的生命力.　　[编辑本段]当代中国文化反思和文化创新　　自新文化运动以后,中国文化界开始了对传统文化的大反思.其中,鲁迅和柏杨的成就最高.
柏杨在其《中国人史纲》、《丑陋的中国人》、《酱缸》等著作中,对孔孟文化提出了系统的批判.在其晚年作品《我们要活的有尊严》中,柏杨提出,孔子的思想是可取的,但是其思想被后人曲解,成为禁锢思想的工具.柏老在著作中,对中国传统的“死不认错学”、“酱缸文化”等提出了尖锐而深刻的批判.但是又肯定了中华文化中的精华成分.柏杨认为：“中国悠久而光辉的文化发展,像一条壮观伟大的河流.纪元前二世纪西汉政府罢黜百家,独尊儒术时,开始有灿烂而平静.十二十三世纪宋王朝理学道学兴起时,开始沉淀.”到了14世纪,“这河流终于淤塞成一个酱缸,构成一个庞大而可哀的时代.”　　[编辑本段]《中国文化》杂志　　《中国文化》杂志是目前大陆唯一的一家在北京、香港、台湾同时出版的纯学术刊物.1988年筹办,1989年创刊,每年推出春、秋季两期,每期30万字,特大十六开,四面彩色插页,印制精美.创刊以来,普获佳评?诩芭贰⒚馈⑷盏刃矶啻笱Я形?氐闵霞芑蚬莶仄诳?! 吨泄?幕?芬浴吧钛兄谢?幕?锎?匙ㄑВ?骄垦?跽嬷?厥尤宋墓鼗场蔽?炜?谥迹?儆形氖沸缕?⒆ㄑа芯俊⑽幕?氪?场⒐诺湫乱濉⑽难У奈幕?Р?汀⒅泄?帐跤胫泄?幕?⒚髑逦幕?汲薄⑾执?幕?窒蟆⒆诮绦叛鲇胛幕?ァ⒀Я秩宋镏尽⒀?擞镆?⑿虬嫌胧槠馈⒕裳?塘俊⒔袢宋拇妗⑽幕?醵?茸ɡ浮?
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