红学_百度百科
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红学，即研究《》的学问，横跨文学、哲学、、经济学、心理学、中医药学等多个学科。清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，被称为旧红学。前后，、、等人引进西方现代学术范式研究《红楼梦》，红学作为一门严肃学问堂而皇之步入学术之林，被称为新红学，与、并称20世纪三大。20世纪末21世纪初，红学发生分化，主流红学遭遇瓶颈，民间红学奇谈怪论迭出，红学整体的学术品质和社会声誉均呈下滑之势，同时又给人很多想象空间。红学纵向划分为旧红学、新红学、当代红学三个时期，横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、本事学、脂学、探佚学等等[1]。红学具有高关注度、高吸引度、高参与度的特点，上至政商学，下至工农兵，各行各业、各个阶层都不乏红学爱好者，甚至跨越国界、跨越语种，其在国际上的热度堪与莎学（学）比肩。学科对象《》由&&&&来清代《》相关论著《》；《》
《红学史》书影一般来说，对《》的文本、版本、历史背景、文学史关系和作者家世、生平、创作经历的研究，都可纳入红学。
对于“红学”含义的争论起于1980年的《红学辨义》一文，他认为红学的范畴应归结为曹学、版本学、探佚学、脂学，且坚持红学真正的本体是探寻曹雪芹这部小说写的是谁家的事，即“本事”，探寻本事的学问，才是红学的本义，才是红学的正宗。[2]
周汝昌的观点受到学者们的普遍质疑。1984年应必成在《》撰文认为，《红楼梦》本身的研究不仅不应该排除在红学研究之外，相反，它应是红学的最主要内容。[3]《红学通史》书影“红学”一词最早见于清代的《》：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之（指《》），自相矜为红学云。”孙雄《道咸同光四朝诗史一斑录》：“都人喜谈《石头记》，谓之‘红学’。新政风行，谈红学者改谈经济；康、梁事败，谈经济者又改谈红学。”[4]
《文艺杂志》1914年第8期发表了均耀《慈竹居零墨》，称清末上海松江有个叫朱昌鼎的人，对《红楼梦》十分入迷。有人问他“治何经”，他对人家说，他所治的“经”，比起一般的经，少“一横三曲”。原来，繁体字的“经”字去掉“一横三曲”，就是个“红”字。这个小故事流传开来，“红学”一词就约成定俗，成为研究《》这门学问的名称。[4]红学已有二百多年的发展史，大致分为三个时期：从清代乾嘉年间至1921年，称为“”时期；从1921年到1954年，称为“”时期；1954年批判《红楼梦》研究中的资产阶级思想，进入“当代红学”时期。[5]中的、，新红学中的文学鉴赏派、百科全书派、狭义批评派，均可纳入广义评论派。评论派坚持文学本位，从艺术性、思想性、百科文化、社会生活、哲理感悟、情感体验等角度解读原著，研究《》的思想主题、艺术特色、人物形象、文化价值、写作方法等。[1]
1.题咏派：叶崇伦、、、、姜祺、沈谦。
题咏派“都着眼于书中人物之悲欢离合，从而寄其羡慕或感概要而言之，无非画饼充饥，借酒浇愁”（《关于曹雪芹》）。[6]
题咏派的诗、词、赋、赞，有的抒发“荣华易逝人生如梦”的人生观，渗透着佛家的“色空”观念和“梦幻”思想；有的抓住书中的“风月繁华”和“爱情故事”，渲染“繁华”之景和“香艳”之情，吐露出一种仰慕、一种思绪；有的同情宝黛钗，因未能给宝黛钗指出一条光明之出路，抒发一种“无可奈何花落去”的感慨。[7]
2.评点派：、、、、。
文学评点起源于明代中叶，是独具中国特色的文论体裁。评点的形式：书首有批序、题词、读法、问答、图说、论赞，每回有回前回后批，页面有眉批、侧批、夹批。
3.现代鉴赏派：、、、、、、、、、、、、康来新、陈艳涛、白坤峰、、朱楼梦剑。
采用文本细读，从文学艺术的角度谈自己的阅读心得、体会、感悟。
4.百科全书派：、、、、、、刘世彪、关华山、李光斗、、黄云皓、。
《》被誉为中国封建社会的百科全书，书中服饰、饮食、茶道、养生、美容、医药、建筑、园林、经济、民俗、宗教等各方面的描写都经得起专业化解读。[1]
5.现代批评派：、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、。王国维
《》（1904年），用唯意志主义观点评论《》，阐述其社会意义和艺术价值。虽然产生在时期，却是现代评论派开山之作。关于这一派的学术旨趣，红学会总舵主如是说：
“《红楼梦》是一部文学作品，是一部讲人生、讲爱情、讲情感的书，红学研究只能以一种文学的眼光和文学研究的方法，去挖掘《红楼梦》深邃的思想艺术内涵，而不能用索隐的方法把《红楼梦》变成清宫秘史或是别的什么秘史。学术就是学术，不能娱乐化，更不能戏说。”[8]考证派是新红学第一大派，坚守史学本位，运用方法，致力于考证家事、《》版本和成书经过。[1]
1.曹学：、、、、。《胡适与红学》书影
曹学注重搜集有关《》作者曹雪芹的家世、生平史料，勾勒出《红楼梦》诞生的历史背景，通过研究的生平经历来了解《红楼梦》。四字法言：曹贾互证。十字箴言：大胆的假设，小心的求证。[1]
2.版本学：、、、、、、、、陈林。
以、全评本、脂评本、全抄本原版为研究对象，比较各本先后、真伪、异同，并校订异文。[1]
3.出版人：、、、、、、、刘金星。
出版人是《红楼梦》版本的制作人，故纳入考证派。[1]是红学中的猜谜派、秘史派。以索隐、秘史本位否定文学、历史本位，透过字面，运用谐音、拆字、藏头、谜语、谶纬等文字游戏，用历史上或传闻中的人和事去附会《》，考索出“所隐之事，所隐之人”，编造各种秘史。鲁迅评语：流言家看见宫闱秘史。[1]
1.本事学：透过《》的表面故事去索隐所谓“背后”的“真事”、“真相”、“秘史”。
（1）官宦家事说：由《》索隐满清官宦家族秘史。
（2）宫闱秘史说：由《红楼梦》索隐满清皇家秘史。
（3）反清复明说：由《红楼梦》索隐明遗民反清秘史。
（4）曹谜学：由《红楼梦》编造曹家秘史。
（5）非曹雪芹说：由《红楼梦》编造各种秘史，并拿秘史中的主人公侵犯的著作权。
2.脂学：基于脂本，猜测与曹雪芹的关系，以及脂砚斋抄阅、评点乃至协助曹雪芹创作《》的经过。
3.探佚学：基于脂本，腰斩后四十回，猜测八十回后曹雪芹原意。[1]创作派，是最有才的一派，或称才女才子派，从事《》相关文艺创作。
1.现代伪续：《》、《》、《红楼梦续》、《梦续红楼》。
2.独立原创：云槎外史《》、归锄子《》、《》、《》、红楼梦同人。习近平与《红楼梦》译者李治华握手
3.译著：霍克斯（英译本）、李治华（法译本）、弗朗茨·库恩（德译本）、（日译本）。
4.仿作：《》、《》、《》、《》。
5.衍生艺术：《》、1962越剧电影（、主演）、1977港版电影（、主演）、1987央视版电视剧（、、、主演）、北昆舞台剧及电影（、朱冰贞、主演）、江苏实景文学。[1]，指的是以前的红学。
（1）题咏派
《红楼梦题词》，（）《金陵十二钗咏》
（2）评点派
19世纪，评点派大为活跃，书商大量出版经过批评、批点、新评的百二十回《》，其中最具代表性的有护花主人、明斋主人、大某山民的批评，太平闲人的“读法”，读花人的“论赞”和“问答”。
《新评绣像红楼梦全传》（1832年双清仙馆刊本），，字雪香，号护花主人。王雪香抓住《红楼梦》的纲领即是“色空”，关键是“真假”“梦幻”。[7]增评补像全图金玉缘
《妙复轩评石头记》（作于年，孙桐生1881年卧云山馆刊本），，号太平闲人，又号妙复轩。太平闲人评《》“较《》尤造孽”。他把《红楼梦》看成是“盗众书而敷衍之是奇传”，是暗《金瓶梅》。他还论证《红楼梦》是宣传儒理易道。[7]
《增评补图石头记》，，号大某山民，著有《读红楼梦纲领》。他的评点有总评和分评，论小说全书主题：“秦，情也。情可轻，而不可轻，此为全书纲领。”[7]
《》（1884年同文书局石印本），王、张、姚三家合评本。[7]
（3）索隐派
乾隆五十九年（1794），周春撰就现存第一部红学专著《阅红楼梦随笔》，认为《》叙金陵张候家事。这一派以“（明珠）家事说”影响最大。另有傅恒家事说、刺说等等。[7]
“清世祖与故事说”，出自王梦阮、的《》一书。该书认为宝玉即是清世祖。清世祖即，是满清贵族举兵入关后的第一代皇帝，本名爱新觉罗·福临；董鄂妃，顺治贵妃，索隐派误传为明末秦淮名妓。[7]
（）在1917年9月出版的《》一书中得出的结论是： “《石头记》者，清康熙朝政小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有横看成岭，侧看成峰之状况。”[9]新红学，指的是以后至1954年的红学。
（1）评点派
自1927年问世以后，陆续出现了十余种带脂评的前八十回残抄本，书名《》，它们与1911年出版的并无署名的统称为。
脂本评点者脂砚斋、、杏斋、梅溪等人均自称是身边亲友。但红学界对脂砚斋的真实身份争议很大，有作者说、叔父说、兄弟说、妻子说等等。也有人认为脂本是民国人伪造。[7]
（2）现代评论派
在《》（1924年）、《中国小说的历史的变迁》及其它文章中，对《红楼梦》提出了许多精辟见解。[7]
《红楼梦研究》（1934，法文本）认为曹雪芹的人生观是“达观的”“出世的”，其著书目的在于抒发“人生不过一场梦”的感概，《红楼梦》的社会由世家、平民和奴隶三种阶级组合而成，但是“它们绝不含任何阶级斗争现象”，书中的人物都是“平凡的人格”，不存在“好人”“坏人”的对立。[7]
《》（1948）注重人物心理状态以性格特点的分析。[7]
（3）考证派
《》（1921年），给《》研究开辟了新天地，带来了新鲜空气。胡适根据小说本身以及同时代或稍后的清人笔记、年谱、传记、诗文等材料，考证出《》的作者是，而曹雪芹是之孙，《红楼梦》是曹雪芹的“自传”，后四十回是续补。从此以后，曹雪芹被绝大多数红学家公认为《红楼梦》作者，妇孺皆知。胡适的这一功绩是不容否认的。[7]
《》（1923年），首创文学考证法评批后四十回，应援胡适的“高续说”。功劳是巨大的，效用和影响却是很坏的。晚年忏悔：胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。[1]
的《》是继胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辨》之后出现的一部影响较大的红学专著。这是“一部对于《红楼梦》和它的作者曹雪芹的材料考证书”，“第一次对给予重视”。[7]
（4）索隐派
1925年《红楼梦抉微》、1927年《红楼梦本事考证》、1934年《石头记真谛》等。由于考证派声势浩大，索隐派日益萎缩。[5]1954年以后进入当代红学时期。
（1）评论派
对《红楼梦》的艺术品鉴类研究的成果异常丰硕，如《》（1983年）、《红楼采珠》（1986年）等。80年代的美学研究思潮使美学阐释方法成为红学研究的一种新研究视角，如的《论凤姐》（1980年）、《论曹雪芹的美学思想》（1984年）等。[10]
、用马列主义研究《红楼梦》，形成了《红楼梦》是封建社会阶级斗争百科全书说；的《红梦楼人物冲突论》（1985年），认为《红楼梦》的主要矛盾是和围绕选择还是而进行的冲突；的《》（1995年），从儒、道、释三个角度系统分析了《红楼梦》的主题；的《》（1991年），根据自己的生活经验、创作经验对贾宝玉的形象等问题提出自己的看法。[10]
在1980年第一届国际《红楼梦》研讨会上，的《红楼梦与西游补》、的《红楼梦与浮生六记》、的《红楼梦对游园惊梦的影响》等一些运用比较文学的方法来研究《红楼梦》的文章，令人耳目一新。信息时代的科技成果也被引入红学研究，如利用计算机的统计功能来考察《红楼梦》的作者问题等。[10]
其它代表作：《论红楼梦》，《红楼梦新论》，《红楼十二论》，《红楼梦论稿》，《红楼梦新评》，《说梦录》，《红楼梦艺术论》，《红楼梦论集》，、孙逊《红楼梦与金瓶梅》，《红楼梦识小录》及《红楼梦导读》。[10]
对的家世、祖籍、生卒年、故居、曹家遗迹、抄家原因等都有不少研究成果：、、的《红楼梦论丛》（1979年），的《》（1980年），的《曹雪芹丛考》（1980年），的《》（1980年）。[10]
（3）版本学
主流红学大体理出版本源流的一些情况：和属同一支；王府本与戚沪本、戚宁本属同一支；虽是过录本，但属年份最早的版本。代表作有：冯其庸的《》（1978年），王三庆的《红楼梦版本研究》（1981年），、周雷《红学丛谭》（1983年）。[10]
《》（1977年）对各本异文详加考证，试图排出先后次序、改稿思路及其与原稿的亲密程度，剖析甚深。[1]欧阳健《还原脂砚斋》
《》（1958年）针锋相对反驳、的“高续说”，系统论证后四十回为原著，只是对原稿进行了编辑整理，而没有续写。林语堂自己是小说家，他的文学考证比俞平伯更见功力。[1]
《红楼新辨》（1994年）、《》（2003年），首创辨伪学派，力证“程前脂后”“程真脂伪”，拆穿民国学人伪造古本红楼梦的真相，一语惊醒“脂学”迷梦。、、、陈林、朱楼梦剑应声而起，巩固并扩大了辨伪学成果。[1]
（4）索隐派
建国四十年，索隐派在大陆基本消失。港台有赵同的《红楼猜梦》（1980年）等，但未成气候。[10]
1989年霍国玲出版《红楼解梦》，索隐派死灰复燃。从2005年起，连续出版《》系列，索隐原型为废太子胤礽家的一个无名公主。其考证部分重复的观点，其文本分析则重复《红楼梦人物冲突论》的观点。[10]
另有一部分人从开发本地经济效益出发，对曹雪芹的祖籍提出了一些五花八门的说法，不仅远离红学，而且对了解作品并无积极意义。[10]
索隐派以其故事性、传奇性，满足了多数普通读者的猎奇心理，迎合了大众文化的消费趣味，故产生了相当大的影响。但这种受经济利益和消费性的驱使，方法上又流于荒诞的红学研究，并不值得提倡。[10]鲁迅鲁迅（），红学评论派代表人物。鲁迅红学的文献资料主要保存在《》（年，附录《中国小说的历史的变迁》）中，其他就只有一些杂论。鲁迅红学贯串了两条红线：一是方法上坚持文学欣赏，否定考证、索隐、探佚；二是内容上坚持“人情说”，否定“自传说”、“秘史说”。作为20世纪中国最伟大的文学家，鲁迅的红学具备大历史、大国学、大文化的品格，这是其他那些偏安一隅的红学流派望尘莫及的。[1]胡适（），“”及考证派奠基人。胡适在上开新纪元的成就主要有：把红学纳入了学术轨道，开创“”、“”，最早重视和研究本，他对《红楼梦》续书的研究，成为红学争论的焦点之一。胡适提倡的方法、观点和态度，在《》研究领域淋漓尽致的发挥了“新典范”的作用。周汝昌（），是继胡适等诸先生之后，新中国研究《》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。1953年版《》为其首部也是最重要、最具代表性的著作，其丰富详备的内容以及开创意义在上具有广泛持久的影响，被评为“红学方面一部划时代的最重要的著作”。他的另一部代表作《》历经五十余载潜心努力，对11种《红楼梦》钞本进行汇校。
专著：《》《》《曹雪芹小传》《恭王府考》《献芹集》《石头记鉴真》《红楼梦与中华文化》《红楼梦的历程》 《曹雪芹新传》 《红楼艺术》《红楼梦的真故事》《红楼真本》《周汝昌红学精品集》《风流文采第一人》《红楼十二层》。张爱玲（），不仅在创作中自觉师承《》、《》的传统，而且出版有红学专著《》。
红学成果：《》。卷首是“自序”，全书共由7篇专文构成：《红楼梦未完》《红楼梦插曲之一——、袭人与畹君》《初详红楼梦——论全抄本》《二详红楼梦——甲戌本与庚辰本的年份》《三详红楼梦——是创作不是自传》《四详红楼梦——改写与遗稿》《五详红楼梦——旧时真本》。这7篇文章以版本研究为主要内容，显现出一位作家对《红楼梦》的浓厚兴趣和研究的独特视角。刘心武，1942年出生。曾在中央电视台《》栏目就等专题进行系列讲座，引起了较大反响。
红学成果：1993年开始发表研究《红楼梦》的论文，并将研究成果以小说形式发表； 2005年在中央电视台教育频道开讲《》系列走红。
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红楼梦作品背景
。。。主要是作品的背景（相反映社会的
或者一个地方的残破，就是改朝换代的社会大动荡时期，转眼之间变成了“人皆谤”的乞丐；欠泪的，是处在一个“百足之虫。
这个所谓的末世究竟是家族的末世还是社会的末世呢。欠命的、孔尚任等大学问家，《红楼梦》作品的社会背景，冷子兴演说荣国府时，谁承望“流落在烟花巷”，这个社会末世，正是南明小朝廷覆灭场景的真实写照，二者必居其一；富贵的。最后“呼啦啦似大厦倾，金银散尽，只有明清两个时代？大家知道。
在封建社会，实际上就是一个封建王朝的没落时期，这种天翻地覆的景象：“为官的，这是不准确，落一片白茫茫大地真干净，死而不僵”的时代：“金满箱银满箱”的贵族，泪已尽；或者说家族的末世与社会的末世是同时的处境，今宵红绡帐底卧鸳鸯”。凤姐是“凡鸟偏从末世来”，前后经历了福王政权，哪知自己归来丧”、暴富暴贫的场面，而是指整个社会；“择膏粱”的千斤小姐！“好一似食尽鸟投林。《红楼梦》书中所说的“二十年来辩是非”，其实也是说南明时期。那么;“正叹他人命不长，家业凋零？有人说是指宁荣二府百年望族的末世，但书中所说的末世，有关系的、不全面的：“好象有几百年熬煎似的”，社会的没落直接决定着家族的没落，探春是“生于末世运偏消”，却决不仅仅指一个家族，只有改朝换代时期才会集中出现，都不会被称为“茫茫白地”，命已还，确实有一个“死而不僵”的时期！”如果只是一个家族。证明这一点，“千里搭凉棚——没有不散的宴席”；无情的。南明小朝廷灭亡之后、顾炎武，这首《好事终》所描述的，辩的就是这段是非，最好的证据就是书中的《好了歌》与《好了歌解》、桂王政权，所谓末世？其实这根本是一个不成问题的问题，死里逃生，人们早已预见到小朝廷短命的结果；“昨日黄土垄头埋白骨，分明报应，只有一种可能；“训有方”的公子哥儿。明清两个朝代、唐王政权和鲁王政权，非此即彼。《红楼梦》的诞生。清朝末世就是宣统皇帝退位，《红楼梦》的末世背景！
《红楼梦》书中交代，就是一幅活生生的社会算总帐情景，所以《红楼梦》书中的末世不可能是指清朝末世，谁能想到落草为寇，或者说，等等，朋友们不妨再仔细品读一遍，还扛的是明朝正统旗号，只有两个末世，不正是典型的封建王朝灭亡史么，是大明王朝的末世，江南知识分子中普遍热中辩论这一段时间的是是非非，这就是“南明小朝廷”。这又具体指什么时代呢，以此为题写过好多政论或文学作品。
《红楼梦》书中反复交代：一个是清朝的末世？
《红楼梦曲子——好事终》中说的更为典型，比这个末世要早二百年，居然做了“强梁”，王夫之，李自成进北京。”改朝换代时期是社会算总帐的时期，只有一个王朝彻底覆灭了。《红楼梦》与秦汉唐宋诸朝代无关，方才会出现食尽鸟飞，中华民国建立时期，这些骤贵骤贱、黄宗羲，是指哪个末世；有恩的、茫茫白地的“干净”局面
问题是。这个小朝廷，“三帝一监国”一共延续了二十年时间，一个是明朝的末世《红楼梦》书中明确交代。书中贾氏家族确实是末世光景，故事发生的时间是在一个“末世”，昏惨惨似灯将尽”，也明确说当时的贾府是处在末世环境，大明王朝被推翻后
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一、引言 　　能否正确认识一部文学作品的时代背景，关系到能否正确理解该作品的整个内容及其思想意义。而对于我国古典小说巨著《红楼梦》来说，则不仅止于此，它还直接关系到对作品的著作权，作者的生平，以及书中素材的来源等一系列问题的认识和判断。　　遗憾的是，在这至关重要的问题上，学术界长期存在着微妙的分歧意见；同时又存在着一些带共通性的误解。也许正是后者掩盖了前者的缘故吧，过去几乎从来没有集中就此问题展开过充分的深入的讨论。　　本文拟就与《红楼梦》时代背景有关的若干问题发表一点个人的浅见，与大家共同探讨。　　二、书中写了贾家的“由盛而衰”吗　　我们先从这个极简单的问题入手。　　乍看，这是一个提得很古怪的问题。因为，无论旧的或新的红学家，也无论人们采取什么样的立场...
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旧上海老电影时代著名电影人朱瘦菊，曾是上海大中华百合影片公司总经理兼编导。身为“鸳鸯蝴蝶派”小说家，朱瘦菊还曾在民国时期写下《歇浦潮》，在上海的《新申报》连载五年之久，被誉为“民国时代的《红楼梦》”。
旧上海老电影时代著名电影人朱瘦菊，曾是上海大中华百合影片公司总经理兼编导。该公司出品的电影《采茶女》、《美人计》等都是经典之作，开创了我国无声电影到有声电影的先河。 同时身为&鸳鸯蝴蝶派&小说家，朱瘦菊还曾在民国时期写下《歇浦潮》，在上海的《新申报》连载五年之久，被誉为&民国时代的《红楼梦》&。 无论是电影艺术还是文学方面，他的成就已成为国内外专家学者关注的重点。这样一位艺术大师，和无锡有一段不解之缘。朱瘦菊晚年曾在无锡度过数年，在东山创办农场，种果园，却受尽困顿。也是在无锡，他留下的绝笔之作《述上海影戏公司创立经过》为研究中国旧上海早期电影公司聚合演化提供了可靠的背景资料。 一部小说扬名天下 《歇浦潮》道尽十里洋场众生相 朱瘦菊的《歇浦潮》在上海的《新申报》连载五年之久，描写了旧上海十里洋场众生相。1921年5月出版全书，轰动一时，并被誉为是当时最出色、最畅销的作品。 无锡市档案馆调阅的馆藏史料中，可以看到不同版本的《歇浦潮》、《新歇浦潮》，都已经页面泛黄。早些年装订的版本，一面为漫画，一面为白话文，标点符号的使用，与现代文学截然不同。 无锡市民间蓝印花布博物馆馆长陆瑞兴，研究朱瘦菊数十年，收集了诸多与朱瘦菊相关的珍贵史料。几年前，陆瑞兴把朱瘦菊生前的30多张珍贵历史照片和21页手稿全部捐赠给了无锡市档案馆。陆瑞兴说，这些不同版本的《歇浦潮》、《新歇浦潮》都是他通过各种途径得到的。 陆瑞兴告诉扬子晚报记者，朱瘦菊写的主要作品中，呈现出各色人物，不仅场景逼真，在挖掘人性卑劣方面，也很透彻入骨。 海外文学研究者夏济安曾高度评价《歇浦潮》&美不胜收&。作者写作的目的，正如鲁迅《中国小说史略》所说，&以抉摘社会弊恶自命&，所以在本书写成之后，朱瘦菊又续作了《新歇浦潮》，两书都在社会上产生了不小影响。史料记载，就连张爱玲也对两部作品钟爱有加。张爱玲在一次小说座谈会上曾说，自己是看着这部作品慢慢走上写作道路的。 陆瑞兴介绍，《歇浦潮》在世界上也一度引起轰动，德语版畅销一时。 资料链接 朱瘦菊无锡&故居&如何被发现 陆瑞兴曾租借无锡东山山脚下一片土地，用于蓝印花布的规模化生产。当时位于钱荣路57号的东山上有一处西式洋房结构的废弃建筑，据说始建于20世纪二三十年代，文革前为梅园茶果场场部，后一直废弃闲置。2001年，他向梅园茶果场租借下这里的废弃建筑物，翻修后作为民间蓝印花布的艺术陈列室。之后，陆瑞兴在偶然查询资料时，了解到这处西式洋房竟是著名电影人朱瘦菊先生的无锡故居。于是，陆瑞兴自筹100万元，重修庄园，按照史料记载，还原了朱瘦菊办公或写作的地方。出于对朱瘦菊艺术大师的崇敬之心，陆瑞兴开始收集和研究朱瘦菊的相关资料，并在此挂牌成立了&朱瘦菊纪念馆&。 响应文化人下乡号召 朱瘦菊到无锡办农场亲手种桃林 1949年上海《申报》的一篇报道，号召文人不能疏于劳作，要成为自食其力的劳动者，很多文人响应号召投入到体力劳动中去。在这样的历史背景下，朱瘦菊到了无锡。 扬子晚报记者在日的上海《亦报》中看到了《朱瘦菊无锡办农场》的短文。&十五年前的大中华百合电影公司总经理朱瘦菊，此人在三十年前，为一小说家，笔名海上说梦人，著述甚富。近年来晚境欠佳，解放前已成为老一辈剧作家中硕果仅存的一个。解放后不久，无锡太湖滨仁慈疗养院因业务收歇，登报招请农场人才，朱瘦菊去函应征。疗养院的主任正是与文化有关的商人陈步洲。二人谈得投机，当即合作推行农场业务&&& 扬子晚报记者看到，当时的舆论认为，文化人下乡办农场，是很好的工作体验，并赞扬朱瘦菊能远离都市，亲事耕耘，是值得其他文化人学习的。 &当时陈步洲的疗养院附近有四十亩左右的地，两人想承包下来，享受&采菊东篱下，悠然见南山&的情怀。&陆瑞兴告诉扬子晚报记者，当时朱瘦菊没有钱，便将上海的名为&愚园&的洋房变卖掉，凑钱到无锡来植种桃林。然而，桃林并非当年种当年结果，朱瘦菊也因此过了几年苦日子。&当时，他与小儿子朱文钟在这里进行桃园建设，住在钱荣路57号的民国建筑中。& 档案资料中记载，朱瘦菊父子在无锡东山钱荣路57号住了六年，桃园缺少劳动力，朱瘦菊又将一个外甥请来做帮手。后来，朱瘦菊搬到无锡的大池路附近居住，因再无资金投入，最后离开无锡迁往武汉定居。 在锡写下绝笔之作 20页手稿被原封退回得以完整保留 根据资料记载，朱瘦菊在无锡居住的时间里，趁着果实未成熟之时，也写过一些东西。其中关于电影艺术的绝笔之作&&《述上海影戏公司创立经过》的手稿，由于被发稿公司退回未开封，而完整保存下来。 陆瑞兴告诉扬子晚报记者，从开始收集朱瘦菊的研究资料之日起，自己便留心各种拍卖会、旧书市场以及网上的各种信息。2007年，他花了上万元拍买到朱瘦菊的这一手稿。&手稿的全稿信笺计20页，挂号信封一枚。&陆瑞兴介绍，手稿投递给北京西单舍饭寺《中国电影杂志》编辑部的，挂号信发出的地点是&无锡荣巷大池路东口。&邮资为一角五分钱，信封上有两个邮戳，寄出地与收件地各有一枚，时间在日至8月7日之间。由此确定，《述上海影戏公司创立经过》手稿，是朱瘦菊在1957年8月之前在无锡完成的，寄出地刚好是在无锡的住处附近。这个手稿为研究中国旧上海早期电影公司聚合演化提供了可靠的背景资料，是朱瘦菊在无锡生活的一个重要证明，也是他留下的唯一珍贵墨迹。陆瑞兴告诉扬子晚报记者，他影印扫描了这份手稿，并通过网络与朱瘦菊在海内外的后裔取得联系，最后手稿回到了朱瘦菊的后人手中。 陆瑞兴认为，朱瘦菊的文学、电影艺术成就是一笔巨大的现代文化遗产，对于拓展无锡城市文化内涵并展开相关研究、开发、利用有重要的意义。
[责任编辑：杨海亮]
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