闭关念佛超度冤亲债主_百度文库
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闭关念佛超度冤亲债主
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你可能喜欢对冤亲债主的认识及超度
（一）什么叫冤亲债主？
们处于六道轮回之中，无量劫来，万生千生，头出头没，不知更换了多少身躯头目。每一期生命过程，都有亲戚眷属和怨家仇敌，凡一期因果，未尝终了，那么其中
的冤家亲人，怀着宿世的恩怨，待到一定的时机，都会找到你来报德报怨，纠缠债欠，这些生命现象，统称为：“冤亲债主”。　　 （二）
人人都有冤亲债主吗？
应该这样说：冤亲
债主，人人都有。因为人们在无量劫中，万千生死，六道升沉，不可能没有冤亲债主。　　
但是，冤亲债主，不一定目前就
来。因为因缘果报，花开迟速，由多方面因素决定。冤亲债主的先来后到，决定于主客观各种因素，比较复杂，其中规律我们难以捉摸。然而，有因则有果，冤亲债
主宿业欠债，若不超度，若不偿还，迟早它总会来到。
　　 （三）
对待冤亲债主的方法
1.社会人士不了
解不承认冤亲债主，一旦冤亲债主寻找上身，吉运受阻，恶事临门！人们不知因果，算命看相、风水占卜、求神许愿，终难改变厄运；很多冤亲债主占身为寨，造就
种种病症，人们不知原因，上大医院，不惜重金酬请高级大夫，打针服药，甚至手术开刀、化疗光疗，人被折磨到人财两空，不知回头。冤亲债主在身，若不超度，
服药如同饮水，中西医药乏效。人类医药史上，一代代男女老幼因为冤亲债主无法解决而备受病痛折磨！
2.巫师、“仙人”难以解禳，道家难以捉妖。人
们一旦遭到冤亲债主，常常束手无策，为了摆脱它们，就去寻找巫师、“仙人”。在证实无效以后，又去寻访道士捉妖，这也无济于事。信佛的人，就礼请和尚拜忏
念经，做佛事超度。然而，出家人如果不认真作法，像应付业务一样的话，根本请不走冤亲债主。　　
二十世纪九十年代气
功盛行之际，气功大师略识“附体”之因，有些气功师也能以天目观察到附体之形状。但气功师不明因果，既受病家之请，遂以强行发功方法，对抗附体，驱赶附
体。此法或许能收一时之效果，但终究因宿债未酬，又结新怨，往往疾病复发，更为严重，终成不治。往往很多气功师也牵连受累，患病损寿。　 　
3.“过了附体关，无需问命运”　　
人们大都相信看相，算命。须知人的命相，是早已注定了的，而
作为冤亲债主的附体是来去无定的。一旦因果成熟，这位债主就来到你的身边，真正的宿世冤家，他如果能量很大的话，就会阻碍你的佳运，造成你的恶果。正如有
些商界人士描述的：“明明这笔生意快成功了，明天即将达成协议之际，往往中途变卦，功亏一篑。”——经佛医方法察视，多是身有附体。　 　
比如江苏一位集团公司老总有机会拜见戴上师，上师查定他肩站黑鸟，他惊讶地说：“上星期做了一笔贸易，亏损几百万，原来此鸟所致！”
——如果早遇上师，超度附体，岂会有此损财？附体在身，还会致人生病，患病后，附体还能影响医药的疗效，使疾病不易痊愈并向坏的方向发展。这
样说来，即使命运再好，如果有附体的破坏，再兴旺的命运也有可能变成霉运。所以说看相算命不如先察附体，不清除附体谈不上佳运，故云：“过了附体关，无需
问命运。”&
　　 （四）
冤亲债主是往生净土的极大障碍！
念佛求生净土，无
可置疑，念佛往生净土应该是万修万人去，无须争辩。然而末法时代，“念佛人多，往生人少”，这又成了一种普遍现象。据李炳南老居士说:“十万人念
佛，往生净土不足十位”。净空法师说：“一万人念佛，真正往生净土的只有一二位！”　　
——什么原因？除了念佛人没
能“看破放下”外，附体阻梗成了主要原因，你宿债未酬，想要往生净土，当然这些冤亲债主不会放你走，千方百计要阻止作梗，妨碍你的往生。一个人如
果欠债未偿还，他要申请出国定居，尚不会得到公安局批准，更何况念佛人临终将离开世间，往生极乐，那些宿世冤亲债主又岂能甘愿放行。冤亲债主是往生极乐的
极大障碍。　　
四十年前，戴上师曾为一位同修送往生。这位几十年茹素念佛行善的老太太，临终一夜突然从病床坐起，环
视左右，索要饭菜。子女以为临终回光返照，下厨准备饭菜。戴上师认准了这是野鬼上身，立即拿出咒米，默默在老太背后施食送鬼。持咒约十分钟后，老太太双目
垂闭，慢慢躺下……于是在座送往生者齐声助念圣号，出现殊胜瑞相，老太太终于往生净土。&
（五）焰口施食——自修自证、自度度人、超度冤亲债
主的最佳妙法
冤亲债主影响力这
么大，它既会左右每个人的生存命运，又可能妨碍每位念佛人往生净土的道路，此问题确实急待解决，然而对冤亲债主，人们束手无策。　　
人们在对付冤亲债主的探索上曾想过各种方法：　　　1.念经——每天读诵《地藏经》、《无量寿经》等
各种经典，以期解冤释结。　　　2.持咒——诵持各种密咒，如：六字大明咒、大悲咒等，甚至去西藏求法或跟随藏地来汉
的活佛、堪布、法王、仁波切等求授密法，但是对于冤亲债主，往往仍难获效。　　
楞严咒驱魔威力最大，宣化上人曾一再
推崇楞严咒，但是对于冤亲债主，未必人人见效，因为每个人的宿业债欠有大小，对方债主的威力也有高低。总之，凡是存有驱赶辟禳之心者，对冤亲债主很难奏
一位女居士，茹素念佛几十年，当她知道自己身上有冤亲附体后，便每天早晚给附体跪拜顶礼，把每天课诵功德回
向给冤亲债主，又到寺庙出资请僧人做法事、写牌位，超度冤亲债主，这样经过十多年，冤亲债主还是没走。另有一位居士，为了与附体解冤，凡有所求加
倍付予，可是仍未请走；还有一位老和尚，为偿还自身冤亲债主，每天诵经念佛、持咒拜忏达八年之久，可附体仍然不走。当询问附体：“他回向这么多功
德给你，你为什么还不走？”回答是：“他这么款待我，我怎么舍得走呢！”　　　3.请寺庙僧人做法事，功德回向给冤亲
债主。——由于寺庙僧人修持根基有深浅，做法事认真程度有不同，若功德不足则不够偿债。　　
东北一位女居
士，为了与冤亲债主解冤，走遍四大名山，花去十余万钱，请僧人做过许多法事、供过许多牌位，结果附体仍然猖獗，疾病未愈，到上海戴上师处求助。　 　
近年来全国各地，包括海外华人，纷纷来电来函求助戴上师，请求《佛医网》遥诊或请上师做法事超度。　　 戴
上师悲心悯众，发愿普授焰口施食，根据如来经典，并参照四十多年来施放焰口的成败经验，又考虑当今人们忙于世务，时间宝贵，所以将寺庙中要花5-6个小时
完成的焰口施食诵咒仪轨，浓缩简化成十多分钟，每天花十多分钟作此自度度人的大功德法事，何乐而不为呢？
每位同修每天施食超度自己宿世的冤亲债主，数量不在多，在乎持之以恒。如此必有解冤释结之一日，施食法不仅可以解冤，还可布施结缘，施食无数自己冤亲以外
的众生，为自身栽福培德，广集往生资粮。施食行者临终则更有把握往生净土！
如何超度冤亲债主
如何超度冤亲债主－－信息汇总

不一定所有恶梦都与此有关，但很多都与此有关。本人帮身边的人解决了很多。本人几年前如果不是亲身经历过这样的痛苦，也根本不知这回事，更不知如何解决。
本人是真心的，想帮助有这种痛苦的人。要知道，发这种贴，根本就是吃力不讨好，因为大多数人不相信有鬼神，本人也得不到任何好处。就是信佛的人，如果没有
亲自经历过，也不容易相信。望大家体察在下的苦心！　　　　在我们身边，有很多家庭或个人处在冤亲债主的干扰之中而不觉，双方都非常痛苦，有
的做事总是不顺，有的神经失常甚至家破人亡。　　　　所谓冤亲债主一是自己已过世的亲人（包括过世很久的先人），往往是含冤或非
正常死亡。这种情况一般需要大做超度（正规、如法的超度），有的做几次不一定能解决，有的甚至要做几十次，因为他们受了太多的痛苦，往往都有很强的嗔恨
心。所以，在做超度的过程中，我们一定要非常诚心地劝他们，放下一切仇恨烦恼，虔诚忏悔，一心念佛。只要心诚，一定会有感应。　　　　
第二种是自己历世的冤家寻机报仇而来。这种情况需要极其诚心（！）地调解，绝大多数都能调解成功，极少数不愿意调解的就很麻烦。绝对不能用各种方法来制
伏，否则必将引起更可怕的报复，仇恨会越结越深，生生世世不得安乐。要真诚忏悔、发慈悲心，这种力量是最大的。　　　　第三种是 一些有缘的众生来求超度。　　　　　自己为他们超度除了念佛，还应多多祈祷地藏菩萨，诵《地藏经》，这是对幽冥界众生特别有益的一部经。如果有密
法传承，可以修念不动佛咒，或修念六道金刚咒。如果能请到有证量的高僧大德，或者清净如法的僧团超度，则更好。总之，平时修行要多为他们回向，千万不要再
结冤仇。　　　　　　怎样知道是冤亲债主的干扰呢？一般有以下一些征兆：常做恶梦，很多梦与象征魔障的毒蛇、豺狼、恶
人等有关；患有长期难治的无名病痛；常常心悸；常常失眠；工作时常常机器莫名其妙地出现故障；冤亲债主为了讨报方便，往往用各种方式断掉身边的贵人缘；有
的使人个性反常、思想偏激、言行举止怪异、产生颠倒见；或者家运不顺、常出大小意外，如车祸、跌倒、开刀等血光事件多，重大倒楣或者很多受欺压、受到严重
打击的事件短期内接二连三；严重的甚至得忧郁症、躁妄症、想自杀。　　　　要超度成功，除了超度者具有很高的德行和证量之外，同时亲属也要有很
悲切的发心，不要只是想把他们打发走算了。要不然，难得利益。只要忏悔，只要感恩，只要真诚，不敷衍，不虚伪，不欺骗，甚至怜惜他们的痛苦，而痛哭流涕，
才可以沟通，他们才肯接受。我们做了无数伤天害理的事情，如果到现在还在埋怨他们、憎恨它们！并且还理直气壮地，觉得念了几遍经，念了几句
咒，反而是对他们的恩赐。这样的超度怎么能够成功呢？另外也要劝亡者放下仇恨，虔诚忏悔，一心离苦得乐。这三种力量相和合，才能成功。
很多家庭不一定只是一个、或两个在干扰，甚至可能有很多。　如果是求脱苦的，一般好解决，多做几次超度可能就会好转（就怕是来报仇的）。当然
次数越多越好。能找到亡者名字的更好，实在找不到名字，就做整体超度，如：　　　　愿XXX的历代祖先、冤亲债主、（能找到的亡者
名字）、以及一切有缘、无缘的罪苦众生，离苦得乐，迅速往生极乐世界。　　　　因为我们不知到底是哪些亡人干扰，所以搜集亡者名单时，普及面要
尽可能的广，以防漏掉。不一定来求脱苦、求超度的都是非正常死亡的，有的可能是正常病死的。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。心慈悲才能超度冤亲债主－－学佛网
&心慈悲才能超度冤亲债主
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 23:15:00&&
心慈悲才能超度冤亲债主&要想超度冤亲债主，最好的方式，是慈悲。唐朝时，鄱阳湖闹水怪，经常兴风作浪，危害庄稼。就有人要去降伏他，有几个会持咒的出家人去，但第二天都死了。后来来了修行人，就会念普门品和金刚经。他就去了，晚上水怪就出现了，青面獠牙的。这个修行人问他，你为什么要吃人。水怪说，没有的，他们想用咒术，用嗔恨心来降伏我。但一看到我长的这么可怕，他们是被吓死的。修行人说，你还是不要出来危害人。好好皈依三宝。从那以后，鄱阳湖就平安无事了。我们对冤亲债主的态度，一定要慈悲。很多人生病，是冤亲债主来讨债，这时一定要慈悲他们。不要抱着“把它们赶走，超度走。”很多人对超度的意思，是赶走的意思，或者把债务还给你，不要来伤害我。因为害怕，才去超度。这个想法里面，缺少一种慈悲心。我认识一个女的，堕胎后，她知道业障来时，都会忏悔，跟他们说对不起，用心来跟他们沟通。她念经少，但因为她内心慈悲故，所以说受到的伤害比较小。慈悲是超度冤亲债主最好的方法。所有的佛经，圣人的语言，都让我们慈悲一切众生。如果念经久了，这个慈悲心没有培养起来，就想着用经文超度，很难。佛经是佛自性的流露，那流露出来的是什么？是慈悲，慈悲一切众生。慈悲是修行念经的目的，是结果，也是功德。我们念经，是为了得到慈悲，用慈悲才能感化别人。什么叫做超度？超度就是感化，冤亲债主就是过去有恶缘，恶缘是怎么来的。惹祸多因狠心肠。就是因为心肠太硬了，没有慈悲，恶缘就产生了。要化解他们，要培养慈悲心。虽然我们都知道慈悲很好，但要发起慈悲心，真不容易。业障会障碍住自己。那教授大家一种方式，每天无论如何，都要念观音菩萨圣号，或者念普门品。这就是护住慈悲的一种方式。法华经说，“金银琉璃入于大海，假使黑风吹其船帆，漂堕罗刹鬼国。”七宝是什么，是我们对众生的慈悲，对佛的信心，这就是七宝。有慈悲也是一大宝，但一遇到境界，就好比黑风吹跑慈悲，要赶紧念观音菩萨，把慈悲找回来。慈悲没有敌人，多念观音菩萨，自己慈悲了，也感化别人慈悲，恶道众生跟着慈悲，那什么冤亲债主都能化解了。冤亲债主的产生，是狠心肠。大家多念普门品，这样会感召到慈悲善良的人来感化自己。这是我的经验。我从不善良到有一些善良，都是赖普门品和观音菩萨加持力。转自：福安观音寺　新浪博客&　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
用心去做，随缘结果。学佛网，您身边的网络学佛修行道场，我们时时刻刻就在您的身边！
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关于超度亲属亡人、超度冤亲债主，各种方法之功效对比分析，供参考：
此前多年，我遇到需要佛友需要超度亡人、超度亲属的事情，一般都是介绍大家到寺庙捐资请出家师父念经回向，或者放蒙山、放焰口等方式超度，实话实说呢，也是有时候效果好，有时候效果一般，有时候甚至感觉不到效果。最近，我阅读对比了历史上各种关于请出家人念经做法事超度亡人的感应记载，这些记载，这些感应，无一例外告诉我们一个事实：
那就是这类超度法事效果的优劣，取决于做法僧尼内在修为的深浅、戒律是否清净、内证是否深入等各种条件。比如最著名的范仲淹超度母亲的记载，还有其余一些涉及戒律造成超度效果不良的记载。
所以，自己念经咒佛号回向，或者请出家僧尼念诵乃至做法事超度回向，亡者也得利益，然超度效果之优劣取决于念诵者修为之深浅，有些居士莫说修为，五戒尚不清净，如何念诵度亡？请僧尼做法事超度与此同理，亡者得利益之深浅取决于做法僧尼修为深浅，这是当年志公禅师回答梁武帝时所说之理；昔日范仲淹度母，众僧念经，亡者得益不大，感观音化身念半卷《金刚经》，即超升天界，故知修为深浅，直接决定超度效果之优劣。注意：理虽如此，不可一味怀疑轻视慢待僧尼，否则必定获罪。
现在关于金光明沙，陀罗尼被这一类加持品超度法，也应重视，但也还是尽可能选择修为较好的师父加持的加持品，效果会更圆满。
因为加持品功效，大多因陀罗尼咒的威力所生，而从《楞伽经》《菩萨善戒经》等观点看，念咒效果的灵验和戒律等各种修持深浅，还是存在关系的。因此，使用加持品的时候，考察一下来源，是必要的。
鉴于上述这种方式超度亡人，所存在的某些可能性的不圆满，存在一些不确定性，我也深入思维，想尝试看别的方法。
最终看来，还是以造佛像这种方式超度，而且最好是取亡者财物，亡者的遗产，来造佛像，这一点，在如下经典中，也有明确的依据。
发愿为了超度去世的亡人亲属，或者发愿为了超度在世阳人的冤亲债主，而捐资造佛像。
这样可以更圆满的超度亡人，同时也不必顾忌因为修为深浅，而影响超度效果的问题。
尤其值得一提的是，这种超度法，在《地藏菩萨本愿经》中，具有非常明确的教证依据，经中多处提及造佛像超度的说法，
更何况，我们的地藏菩萨，以前做光目女的时候，超度其母，也使用的是造佛像的方法，
而且这个造像超度的方法，还是当时的一位成就的阿罗汉所指点光目女的。
所以，为超度亡人而发愿造佛像，这种既有明确教证依据，又有历史记载超度效果，又不用顾忌修为深浅等问题的殊胜超度方法。何乐不为？
现在一些寺庙，很多有智慧的出家师父，你找他做超度法事，他说：“我哪有本事超度？你还是捐钱修庙造像，把功德回向亡人！”
这类师父，真的不仅仅是一种谦虚，而是师父透彻的了解超度的原理，这是一种真实的智慧，因此建议造像超度。
当然，取亡人生前财物造像，亡人得到功德更全面，若是用自己财物造像，回向亡人，亡人得七分之一之利益，经有明训，此不赘述。
从方法上来看，造像超度，最好以三殊胜摄持，
（一）、既捐资造像之前，先发愿说，弟子某甲，今日为已经亡故之某地某人某亲属，为令其灭除一切烦恼恶业诸种执着分别，生起慈悲喜舍四无量心，觉悟本具之清净佛性，息除所受一切身心痛苦恶业苦报，具足一切福慧功德，速脱三途八难之苦，超升西方极乐净土之中，为成就此利益故，故弟子某甲，今日愿捐资某某数额，给某某寺庙造佛像，如此云云。
（二）、然后将资金捐出，或者自己去做造像功德，总之，以各种方法，去完成造像。
（一般来说，捐给寺庙造像资金，捐出后虽然造像暂时没有圆满，但是亡人当时即得利益，可以放心）
（三）、资金捐出后，再回向，弟子某甲，愿以今日捐资造像功德，回向已经亡故之某地某人某亲属，为令其灭除一切烦恼恶业诸种执着分别，生起慈悲喜舍四无量心，觉悟本具之清净佛性，息除所受一切身心痛苦恶业苦报，具足一切福慧功德，速脱三途八难之苦，超升西方极乐净土之中。（如此一说即可）
现在很多人，都在传播一种很流行的说法---------我做功德，写上某人的名字，也就是楼主说的“以某人名义做”，认为这样被写名字的人，就可以得到这个福德利益。
实际上，这种做法，如果是你自己捐自己钱做福德，不管你以别人名义，还是不以别人名义，你的父母眷属，切记，是父母眷属等具缘之人，他们可以得到七分之一。父母眷属能得到七分之一，是因为父母生养我们，所以，我们做的福德，他们可以得到，有资格受用。这不是名义的问题。
其次，即便你以一个陌生人的名义去做，此人如果和你毫无因缘，即便你以他的名义，把世界上最大的福报都修了，对方也得不到这种福德，因为他没有受用的资格。
你如果希望他有资格受用，就取他的财物去做！
就这么简单！
以对方的名义去做，不如以对方的财物去做，记住，这就是要诀！
超度奥妙：取亡者财物布施三宝，亡者可以超度到十方诸佛净土（经典依据）
若命终后。当取亡者新好衣服及以随身受用之物。可分三分。为其亡者。将施佛陀达磨僧伽。由斯亡者业障转尽。获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故。无利益故。
------《佛说无常经》
若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。
----《佛说大灌顶神咒经》
复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。&
----《地藏菩萨本愿经》&&
超度亡人诀窍之简述：
一、取亡者遗留财物、遗产做功德，亡者得福最强最多，超度功德力最大，经典依据详见《大灌顶神咒经》《佛说无常经》
二、若亡者无遗产，退而求其次，亲属子女取自己的财物为亡者做功德，亡者得七分之一之功德，记住，这个眷属出钱为亡者做功德，亡者只能得到七分之一，所以，这不是上上之选。经典依据详见《地藏经》《大灌顶神咒经》。那么，新问题出来了，非眷属的陌生人，为亡者做功德，亡者得利益否？回答：若这个陌生人，曾经负欠亡者财物，为亡者做，亡者可以得到相应于所负欠财物等值之三宝功德，比如，陌生人负欠亡者300元，结果为亡者捐1000元造像，那么，亡者只能得到300元造像功德。因为宇宙因果律的公平原则，故而结果只是如此。同理，同样是亡者的眷属，虽说七分之一，但实际上，七分之一是一个上限，并不是说每个眷属为亡者做，亡者都得到七分之一，实质上，是哪一个眷属负欠亡者最多，不管是财物，还是其他，亡者为付出最多，欠亡者最多的那个人，他捐自己财物为亡者做功德，亡者得到最多。切记，因果律的公平原则，自然如此，并不是主观可以改变。
三、切记，无论是亡者遗留财物做功德，还是眷属财物做功德，一定切记，经典有明确要求，是用于做三宝相关的功德，不是其他功德，不是放生，不是布施贫穷，而是必须布施三宝，由于三宝之中，佛宝最上，因此，我个人推荐，直接造佛像，和相应佛菩萨结缘，由佛菩萨直接超度亡人。不管亡人是不是杀业很重，都不要自作聪明去放生，因为三宝消除杀业乃至一切业，但是放生畜生只能消除杀业，而且当事人已经死亡，在没有自我发心的情况下，是不是消业很多，都很难说，这里面的奥秘很深。切记，亡人财物布施三宝，记住“布施三宝”四个字，这是《地藏经》《大灌顶神咒经》《无常经》明确的要求，必须是布施三宝，不是让你做别的功德。其奥秘在于，一个福德中，需要有当事人发心、所布施的财物优劣多少、所布施供养福田的殊胜程度，在心、物、田三要素中，亡者已死，自己没有发心，因此只剩下财物、福田两个要素决定福德大小，所以，财物越多越好越殊胜越好、福田也是越殊胜越好，而殊胜福田，无外乎三宝，其中，无外乎佛宝最胜，坚决不要用于放生或者其他世间福田，否则亡者失去大利，切记切记。这里面的诀窍，智慧开显的人，能够一睹即明；即便不明者，也不要胡乱听信现在一些很流行的做法，去放生，或者请人念经回向，这些意义不大的功德，远远不如直接取亡人财物为其造佛像。
四、切记，《大灌顶神咒经》原文明确说，亡者财物捐三宝功德（我个人建议直接造像，佛宝最胜），亡者可以超度到十方诸佛净土，记住，这种超度法，亡者能超度到佛国净土，不是人天善道，不是天界，这是利益之殊胜。
五、切记，除此之外，念诵经咒佛号超度，加持金光明沙等各种加持品超度法，这些做法的功效，和做法法师修法之人的修为持戒深浅等关系极大。因此，为何不选择可靠可行之造像法？直接拜托佛菩萨去超度？而要选择风险比较大，可靠性不高的方法？还有，有些人是什么心理呢？是亡者的遗产钱财，他自己想要，想自己享用，不愿意给亡者造佛像，捐三宝。或者有些子女眷属，根本舍不得花钱，由于这种心理呢，他们一看，哎呀，念经念佛念咒，又不花钱，是这种心理，可是须知，你的修为有多少？观世音菩萨为范仲淹的母亲念《金刚经》，也不过超度到天界之忉利天。可是以亡者财物造佛像，直接超度亡者到佛国净土，这么有明确依据，又不需要你持戒很高修行很好，你轻易可以做到，你为什么不去做？
六、既然取亡者财物做功德最能利益亡者是共识，那么什么是亡者财物？我必须详细为诸位辨析，不然诸位自以为取了亡者财物，结果做的功德，亡者还是得不到！诸位请看：亡者生前贪污受贿所得的财物，亲友之间送给亡者的财物，亡者通过轻微劳动付出获得的超值财物，亡者通过辛苦付出劳动获得的等值财物，这四种财物，若取贪污财物为亡者做功德，亡者实际上未必可以获得福德，因为那些财物本来不是他的，那不算亡者财物，请必须注意这一点；如果取亲友赠送亡者的财物做功德，所做的功德实际上是赠送财物者得到，请务必注意这个原则，财物属于何人，所做功德即归于何人，这样选择财物，才是精密正确的选择；至于通过轻微的劳作付出，鉴于亡者某些特殊的社会关系，别人以这种轻微付出为借口，给予很多财物，实质上，这种财物和亡者有一定因缘，但是因缘并不深，虽然做福，亡者也可以得到一些，但是很少；第四种财物，就是亡者生前辛苦劳动获得的等值财物，这个财物，是为亡者修福的最上之选，因为这个财物，真正的属于亡者；切记切记，选择财物的诀窍，就在这里。
七、超度之奥秘既然明了，其实为家人眷属治病，为眷属延寿，为眷属开发智慧，为眷属修福，原理和这个是一样的，必须取你希望为他带来相应利益的眷属自己的财物，为他做三宝功德，则眷属自然获得相关功德。且莫按照目前流行的做法，自己做了回向眷属，或者回向陌生人，或者让陌生人来回向自己眷属，这个意义不大，即便具缘眷属所得福德最大，也超不过七分之一；不具缘者，实际是根本得不到。
《地藏经》光目女为救母亲，画造佛像，超度其母（造佛像超度亡人，确切佛经依据）
有些人认为，造佛像超度亡人的说法，也许没有佛经依据？不可靠？请看佛经依据：
菩萨尚且以造像之法，超度亲属，我们这些凡夫，还不奉行此法吗？
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？
罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。
编者注：罗汉建议光目女，为母亲念佛，并且塑造绘画佛像，可以令存亡获得利益，光目女即照做，下面是效果：
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。
婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
光目女虽然为母亲念佛，造佛像，以此殊胜福力，虽然将母亲从地狱超度上来，但是由于母亲恶业太重，余业未尽，因此投生为下贱人，寿命只有十三岁。
如果没有此念佛，造佛像之功德，以光目女的母亲之恶业，当时还不能够从地狱解脱。
当然，此后，光目女为了母亲，又继续发大誓愿，救度成就未来一切众生，以此功德，令其母亲后来获得大解脱，大家都知道，此不赘述。
----《地藏菩萨本愿经》
发愿为了去世亲人超升净土，而塑造佛像，可以超度去世亲人：
用亡人遗产造像最佳&
造佛像超度感应（一）：并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土&&&&&&&&张元寿，并州人，虽有善心，其家以杀生为业。双亲亡没后，断杀生业，修念阿弥陀佛。发心为救双亲，造阿弥陀佛三尺像，安置旧室，香花灯明，供养礼拜。
&&&&&&&&其梦室中有光，光中乘莲台者二十余人；于中二人，近于庭上呼元寿，寿即问：「谁？」
&&&&&&&&答：「吾是汝父母，虽解念佛三昧，好酒肉食，杀生鱼鸟等多故，堕叫唤地狱；虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜如凉水。昨日沙门身长三尺，来说法；同业者二十余人，闻沙门说，皆离地狱，方生净土。时熟以是因缘来告，在空中人者，即地狱中同业者也。」
&&&&&&&&说此事已，指西方而去。以所梦语僧，皆谓所造像，往地狱中救苦矣。
--------出自《三宝感应要略录》、《净土圣贤录》
造佛像超度感应（二）：释道如，为超度三途众生，造阿弥陀佛像感应
&&&&释道如，并州晋阳人，是道绰禅师悬孙弟子。他心含慈仁，悲悯四生苦难，虽修净业，却先欲度化他人，他发愿为救三途众生受苦，造阿弥陀佛丈六金像。因资财贫乏，三年才完成，于是精勤供养，并在像前做了一个梦：有一个冥官，送来金纸牒书说：“这是阎魔法-王，随喜法师你大愿的牒书！”，道如当即打开，看到上面写着：“阿师为救三途受苦众生，造阿弥陀像，入地狱教化众生，宛如生佛，放光说法，利益不思议。地狱众生，业微轻者，皆离苦得乐。”梦醒后，就更加专注其志向。到了斋日，所造佛像胸前会放光，十人中有五六人看到。还有人梦见：释道如现金色身，入地狱中说法，或为饿鬼说法。类似的感应非常多，可见所愿必定不虚啊。
------《三宝感应要略录》、《净土圣贤录》&
造佛像超度感应（三）：因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身
后周尚书伯悦，素信三宝，其妇产死，为修追福，造等身地藏菩萨像，设斋会，竭诚礼供。梦见妇人，衣裳鲜洁，对悦语曰：‘吾昔为人妻而不生子，其夫常叹无儿，吾便教娶妾，未久身妊，其夫爱敬新妇，予生异念，作亲友相，以好食和毒药杀其母子，以是因故，堕无间狱六劫。还生人间，为产死，五十七返，世世常以公为夫，受此大苦，今公为吾造圣像修追善，其业已灭，生忉利天，威光胜旧，生天为配偶后，永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利生，皆金色僧形也。一时为我说法，告曰：“汝等夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因在天上，故生善心，不起邪心。’悦寤而悲喜交集&
--------出自《地藏菩萨感应录》
造佛像超度感应（四）：李赵待，为亡父造大势至菩萨像，被菩萨送往净土　　李赵待，是雍州鄠县人，他的父亲有邪见，说佛法是虚假的，梦到神责备他，然后吐血而死。赵待本来就是全心归依大势至菩萨的，现在更为救父亲苦报而念佛，并造三尺高的大势至菩萨金像。刚开始雕刻的当天，大地振动，人们都以为是地震，还推算吉凶。经过两个月功成圆满。梦见金人顶戴宝冠说：“你知道先前为什么地震吗？我是大势至菩萨，你造我像，我赶赴你的所请来入此界，当时举脚下脚，大千世界震动，三恶道的众生皆脱离苦难。我是依念佛法门，而证入无生法忍的，故而摄取十方念佛众生。你造我形像，兼修念佛，你的父亲已经脱离地狱苦，由我授以援手送往净土。”赵待听到这些话，抬眼上视想要瞻礼，却忽然从梦中醒来，悲喜交集，修念佛法门，更不曾荒废。
-----出《大正藏》之《三宝感应要略录》
&过世的先人堕落为饿鬼，后人给他们回向功德，得以升天的佛经记录。
&& & 《撰集百缘经》
& （四五）目连入城见五百饿鬼缘
　　& &&&&
佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时目连。乞食时到。着衣持钵。入城乞食。于其门中。值有五百饿鬼。从外来入。见是目连。心怀欢喜。而白之曰。
&唯愿尊者。慈哀怜愍。称我名字。语我家中所亲眷属言。我等辈。以不修善不好惠施。今受身形。堕饿鬼中。唯愿尊者。从我亲里。求索财物。用设肴膳。请佛及僧。若物少者。为我劝化诸檀越等。令共设会。使我等辈脱饿鬼身。
&&&尔时目连。寻便许可。复问饿鬼。汝等先世。造何业行。受斯罪报。时诸饿鬼。咸共同声。白目连言。我等宿世。俱在于此王舍城中。为长者子。憍慢放逸。不好布施。贪着世乐。不信三宝无上道教。见诸沙门入城乞食。既不自施。逆遮他人。斯等道人。不自生活。但仰百姓。今若与者。后日复来。终无厌足。以是业缘。其后命终。堕饿鬼中。受斯罪报。
于时目连。语饿鬼言。我今为汝。语诸亲里。并相营佐。共设大会。时汝等辈。咸皆自来。至于会所。时诸饿鬼。咸皆同声。白尊者言。今我等辈。宿罪所致。虽受形体。身如燋柱。腹如大山。咽如细针。发如锥刀。缠刺其身。诸支节间。皆悉火然。四向驰走。求索饮食。了不能得。设见甘膳。驰赴趣向。变成脓血。云何而能持此身形。诣于会所。
&时大目连。即便为彼诸饿鬼等。语其眷属。具陈上事。诸亲闻已。咸皆懊恼。共相合率。欲为设会。时大目连即便入定。观诸饿鬼为在何处。于十六大国。遍观不见。次阎浮提。至四天下。及千世界。乃至三千大千世界。都观不见。怪其所以。寻往佛所。白言。世尊。我今为彼诸饿鬼等。劝化诸人。并其诸亲。施设大会。为作福德。遍观世界。悉不得见。不审世尊。此诸饿鬼。为在何处。佛告目连。彼饿鬼等。皆为业风之所吹去。非汝声闻所能知见。然于今者。彼诸饿鬼。蒙汝设会。罪垢得除。吾自能令来诣会所。
&&&于时目连。即便为诸饿鬼。设诸肴膳。请佛及僧。佛以神力。使诸饿鬼得来会所。令王舍城诸婆罗门刹利居士。咸见诸鬼状貌丑弊甚可怖畏。皆共舍离悭贪之心。厌恶生死。心开意解。有得须陀洹者。斯陀含者。阿那含者。阿罗汉者。有发辟支佛心者。有发无上菩提心者。
&尔时世尊。即便为彼诸饿鬼等。种种说法悭贪过恶。深生信敬。即于其夜。便取命终。生忉利天。便自念言。我等今者。造何福业。得来生此忉利天上。即自观察。知是饿鬼。以其尊者。大目揵连。为我等故。设会请佛及比丘僧。得来生此。我等当共往报彼恩。作是语已。寻从天下。顶戴天冠。着诸璎珞。庄严其身。各赍香花。来供养佛及大目连。供养已讫。却坐一面。听佛说法。心开意解。各获道迹。绕佛三匝。还诣天上。佛告目连。欲知尔时五百饿鬼者。今五百天子是。尔时大众。闻佛所说。欢喜奉行。&&&
相关问题解答
问题：既然是无缘不度，那么，为亡者代做，但亡者本人不信佛，则是否能得到佛菩萨接引往生净土岂非疑问？！
回答：《地藏经》《大灌顶神咒经》中，一致说，某人去世，眷属取自己财物为做三宝功德，亡人只得到七分之一功德；可是，经典并没有解释为什么只得到七分之一，而不是全部，也没有解释为什么必须是眷属为做功德，而不是陌生人？还有，《盂兰盆经》说，子孙在盂兰盆节供养僧众，其七世父母得到解脱，为什么不说陌生人得到解脱？为什么是七世父母？
其实，奥秘就在这些问题当中，因为当事人做的福报，必须由和自己有共业因缘者，才有资格享受。
举例说明，某人做了大量功德，但是自己能够生在人间获得人身做功德，是由于父母给予这个身体，父母养育，眷属帮衬，由于这种因缘，自己才能够获得人身安身立命，然后才能谈及学佛做功德，故而，自己做功德，自己眷属可以得到七分之一，这也是天经地义，因为自然因果之理如此。故而，为亡者代做，亡者并非全部可以得到------------只有和自己有因缘的眷属可以得到，而且只能得到七分之一，并不是随便为陌生人做功德回向陌生人就可以得到-----------本质上说，现在各大论坛上为倡导为陌生人回向除病、延寿、超度，实际上意义不大；这种回向，实际上得到福报功德的，是做福回向者本人，并不是接受回向的无缘陌生人！可惜今日之佛教，人云亦云，追随流行，不求深解，因此失误了很多活着的人和死去的人。这种回向，实际上对于修福之人训练自己利益众生之心有利益，而对对方，实际上是没有什么利益的，尤其是非眷属的无缘者！愿我此文，能醒悟今日之随波逐流者！
再深入说，如我之前所引用经典，佛菩萨在《无常经》《地藏经》《大灌顶神咒经》一再提出，取亡者财物做三宝功德，亡者得超度。者恰恰就是你的问题所在，无缘不度，但是用亡者财物为亡者做功德，亡者就可以得到最大功德，换句话说，亡者财物做功德，亡者就不是“无缘”了，而是和三宝建立了很强大的因缘。如果自己以自己财物做了回向亡者，亡者如果和自己是具缘眷属，则得到七分之一，若毫无因缘陌生人，则实质上，亡者根本得不到，是谁得到？--------谁财物做的谁得到！
所以，用亡者的具缘财物，为亡者做，亡者可以得到功德，无论帮助做功德的人，和亡者是不是有因缘，只要取到亡者财物为做三宝功德，亡者都可以得到最大最强的超度功德，这个不需要必须是眷属，必须具备因缘，这都不需要，只要财物属于亡者，为亡者做，即可以令亡者得到！这样做，可以转无缘为有缘，转无福未有福，转有罪为无罪，这就是与三宝结缘的奥妙所在。财物缘于何人，所做功德，其财物之主，必定得到功德，必定因此和三宝结缘
问题：但亡者本人不信佛，则是否能得到佛菩萨接引往生净土岂非疑问？！
我继续回答：鉴于上述所说方法，亡者已经和诸佛菩萨建立因缘，在这种情况下，诸佛菩萨或者在中阴境界，或在地狱饿鬼，或者随其所生，为其说法，是诸佛菩萨能力所可以办到的，所以，你根本不用担心佛菩萨接引他们往生办不到。
至于你前面的问题，也非常有价值，那就是你认为“亡者本人不信佛”，可是请问？亡者为什么不信佛呢？我们从因果缘起的原理，不难得知，众生不信佛的因缘，只有两种，一种是没有和三宝建立因缘，一种是建立了因缘但是因缘暂时没成熟，仅此两种而已。那么，在这里，你通过取亡者财物为亡者做三宝功德，已经将亡者和三宝建立起因缘（诀窍：取亡者财物造哪一尊佛菩萨像，或者供养哪一尊佛菩萨，即等于将亡者和这位佛菩萨建立起了甚深因缘，则是此尊佛菩萨去超度亡者。故而，这里可选择性很强。建议最好选择亡者生前熟识或者有好感的佛菩萨，为其结缘，则更妙。），已经为其播种下从不信佛到信佛的种子，加之诸佛菩萨威德神力，为亡者代受恶业恶报，为其讲授佛法，则其速速可以获得解脱，超升净土。
问题：师兄您好！没有条件是否可以创造条件？比如亡者财物因种种原因无法得到，比如时间已经久远，比如非自己很近的眷属等等。那么我们是否可以在为其创造条件修功德？比如，我们把自己的钱财物布施给对方，然后再用其所得到的布施的这份钱财物供养三宝，修诸福德？
回答：自己财物布施给对方，再用自己布施给对方的财物做功德，让对方得到，实际对方还是得不到，因为财物权属关系不同。这只是换了一种说法，但是财物还是属于自己的。总之，没有付出，就没有回报，这是因果一定的道理，即便把自己的财物说成是对方的，那其实也还是自己的。如同我上面辨析贪污财物，亲友赠送财物，自己劳动财物，三者关系一样。
我再解释：一个圆满的福德，务必要有发心、财物、福田三者圆满，亡者已经死去，无有发心，三要素少其一；若财物再不属于亡者，则所修之福，就和亡者毫无关系，第二要素也没有了，既然毫无关系，亡者自然无有受用之缘起，故而不能得力；若有的人拿了亡者财物，去放生了，虽然亡者得到放生的一点无畏布施利益，但是鉴于放生的畜生，不具足三宝的功德，因此无法超度亡者，故而《地藏经》《大灌顶神咒经》《无常经》一致建议，是做“三宝相关功德”，不是放生，不是布施穷人，不是社会慈善，这是因为，在三要素中，发心没有（不是亡者发心），仅仅财物属于亡者，如果再将福田降低到最低之畜生，或者凡夫，则大打折扣，所以，必须是佛经要求的“布施三宝”，而三宝之中，佛宝最殊胜，故而我个人建议是，造佛像最好，这样直接将亡者结缘佛菩萨。
&问题：有人将超度和往生之事，寄托于藏传之“颇瓦法”，您怎么看？回答：须知，即便是诸佛菩萨度化众生，也必须众生和这个菩萨有缘，才能得度，不然诸佛菩萨也无法下手，或者即便要下手，也必须先与之结缘；所以，即便颇瓦法，也是如此，从来没有为不具缘者修迁识破瓦的，为其修者，必须是具缘者，无知之人，一直认为随便逮住一个人，给他破瓦，没有这样的道理；所以，第一件事，不是这个法，那个法，是先要与佛菩萨和三宝结缘，比如，你和佛菩萨只要结缘深厚的话，你管他佛菩萨是修“破瓦法”还是“拆房法”？你管他那么多呢？佛菩萨自然有方法超度你。
还有，我们姑且来探讨一下，修颇瓦法必须的条件：第一、被超度者和做法者，必须具缘；第二、做法者必须具备足够证量；第三，必须在合适的时机下，互相得遇。其实，三种因缘，都是极其艰难。而诸位反过来想，第一，如果通过造像供养和佛菩萨结缘，建立因缘，第二，诸佛菩萨具足一切圆满证量，世间大德会修的什么破瓦法，诸佛菩萨全部精通，而且非常可靠，世间大德未必完全有佛菩萨之能力。那么，为什么不直接和佛菩萨结缘，让佛菩萨超度自己，乃至超度亡人，而要将这种超度法事，寄托给世间这些有相当风险而且因缘又非常艰难的做法呢？可靠的佛菩萨不去相信，反而去相信可能有能力也可能没有能力的世间大德，去寻找这种有一定风险，因缘又极其艰难的方法，对此趋之若鹜，实际上，是愚痴无智的表现，也是轻慢诸佛菩萨的表现，因为在他眼中，诸佛菩萨的能力，比不上世间大德，大德会的，佛菩萨可能还不会，大德会破瓦，佛菩萨不会，这就是一种极其恶劣的邪见。
&继续为诸位解释，为何放生不能超度，希望不糊涂的人能懂：
放生之福的殊胜，因无畏布施之对象，乃为悲田，佛经处处说悲田第一，悲田殊胜，但是悲田不是因为布施供养的对象自己是什么“悲田”，所谓殊胜的“悲田”，乃是由于供养布施的对象，让自己生起了“慈悲怜悯之心”，由此对象才算是悲田。
比如一个乞丐，可能让我们觉得可悲怜悯，是“悲田”，可是在一只狗的眼里，这个悲田不存在，这条狗甚至觉得，这个乞丐很富有，还能吃到别人给的东西。
所以，悲田不在外边，悲田是“自己悲心所缘的对象”。
请问，先死之人，他已经死了，自己连发心都没有，如何修悲田之福？如何以放生畜生来成就其福德？
所以，修福三要素，在第一要素“心地”全无的情况下，只有考虑财物的因缘，和福田的殊胜，殊胜福田，只有三宝。
可惜很多愚痴无知之人，还在糊里糊涂中过日子！不明就里！
问题：《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》里说了除造像外，还有造佛塔印经供斋，所谓自作教人作能做佛事法事僧事三事者。
不知看过吗？供你参考。
当然，佛教超度之法广多，你说的这些，《地藏经》等，也有提及。
问题在于，我为何偏重提及造像？
---因为造像是所有方法中，明确提及“灭定业，不受恶果”的！详见《造像功德经》，故此我特别提及。
其余诸法，虽广有效益，但是对于“不受恶果”“灭定业”并无明确说法，故而我偏重提及“造像超度”这个方法。
因为这两种殊胜功德，恰恰是超度之时，亡者最需要的！
如果定业不转，如何超度？恶报不消除，还要受报，如何超度？
鉴于造佛像偏重提及此两种独特之功效，故而可以推知：
如果给亡者造像，或者用亡者财物造像，其定业易转，恶果可息，较之他法，更易于超度，
故我依照《地藏经》依据，偏重提及造像超度。
因造佛像，超度功德感应录（必读推荐）
造佛像功德略说：
造佛像相关链接：
参考资料：
（以下参考资料，可以说明，修为深浅，是否如法，决定超度效果）
《梁武帝问志公禅师因果文》人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得超不得？？武帝又问：世间人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得超不得？
志公答曰：譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓。不以经忏为主，专事热闹为胜，不知教人清净斋素，反更令人杀生害命，又将酒肉熏污佛坛。休言超度亡人，反与父母增添重罪。古德云：刀山剑树地狱，皆因杀生害命所感。经云：但结业缘，转增深重。此等僧道，自己不怕地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。
宋时，范仲淹（北宋著名政治家、文学家，官至参知政事，相当于副宰相），在母亲去世后三七日，梦见母亲哭泣着告诉他：“我因罪业，被泰山府君拘押，遭受刑罚，苦楚不堪，请为我念诵《金刚经》一藏，来救拔我，幸勿迟疑。倘我一入地狱，就永不得超生了。”
仲淹公哭醒，立即延请僧众，为母亲念经超度。到第六夜时，梦见母亲说：“因你至诚，感得白衣大士降临凡间，亲自为我诵经半卷，我得生天上，你应厚供叩谢大士。”仲淹公在诵经圆满那天，拜谢众僧，问道：“请问，是哪位师父诵经半卷？”众僧失色，答道：“所诵佛经，一字也不敢遗漏，哪有只诵半卷的事？”
旁边一僧说：“昨天大家诵经，山僧我倚立默看，到半卷时，您来拈香，我便回厨房做事。承您问，所以直对。”仲淹公连忙对他下拜，僧人说：“莫！莫！”腾空不见。范仲淹于是建造了一座“莫莫堂”，以纪念观世音菩萨救母的恩德。这座“莫莫堂”，至今仍在江西波阳县的荐福寺中。
-----出《观音本迹感应颂》
利益眷属，真正有效的方法，效果最强的方法，不是写血经，也不是自己做功德回向眷属，详细解释如下：
其一，自己身心，乃父母所生，自己做功德，父母眷属获得利益七分之一，不管你是用父母所生的血肉写血经，还是自己做功德给父母，父母最多只能得到七分之一。
其二，取父母或者眷属的财富，给父母眷属做功德，父母所得福德最强，因为财物权属何人，所做功德自动归于财物权属者。
所以，无论利益在世眷属消业治病延寿，还是利益去世眷属超度，功德力最强的方法，是取眷属自己的财物做功德。
详细请看佛经依据：
复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。&
----《地藏菩萨本愿经》&&
若以亡者严身之具。堂宇室宅园林浴池以施三宝。此福最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因缘便得解脱。忧苦之患长得度脱。往生十方诸佛净土。
----《佛说大灌顶神咒经》
六楼所言，只是校量功德强弱，并非说自己不能给眷属做功德回向，自己也可以做，但是眷属得七分之一。
若以眷属财物做，《大灌顶神咒经》说的很清楚-----------此福最多功德力强，一定要注意“最多”二字。
所以，利益眷属的奥妙，现在很多人常年念地藏经，但是并不去深入领悟其中奥妙。
现在大多数人做的，都是七分之一这种比较多，但是有意取眷属财物为眷属做福，让眷属获得最强功德力福德力的，确只是很少一部分。
主要原因是，没有深解其中奥妙，随波逐流，舍强就弱，舍大就小。
请问师兄，怎么造佛像才如法？
回答：《造像度量经》是一个参考，这个问题就比较专业，几句话也说不清。
现在有哪个寺庙正在塑造佛像吗？我找了好久都没找到。
回答：楼上我已经回答了，地藏论坛佛教咨询专栏有链接。
有些已经造好的佛像，认捐的算是塑造佛像吗？
回答：如果是寺庙先借款请回佛像，或者造好佛像，后面有人帮助还造像欠款，这种认捐绝对算是造佛像；如果有的寺庙，明明造像款足够，佛像也已经造好，却借着造像之名，筹款用作别处，则不是如法之举动。依照律典中说，就算是你发心给寺庙捐资造药师像，被寺庙挪用去造释迦像，主事之人，都要背负因果的，何况将造像款拿去放生，或者挪用别处。所以，您的这一问题，确实需要具体问题具体对待。不一定认捐的都不好，也不一定认捐的都可靠。这个要具体调查，问清楚，再参加。
正在建设的寺庙，以后会塑造佛像，如果我发心代捐亡父的存款去塑造佛像，捐了款，以后才能塑造好，亡人是否要到佛像塑造好还能有所得益？谢谢师兄了。
回答：应该说你发心之时，亡人已经得到一定利益，亡人得到利益圆满之时，是佛像造作圆满之时，但是之前发心时，亡人已经得福。
<font COLOR="#FF年12月12日
《超度奥秘精解》：
一者取亡者财物亡者得福最强，亡者无遗产，则眷属退而求其次，以自己财物为亡者做功德，亡者只得七分之一；
二者为捐三宝，切记，是捐三宝，而不是放生或布施贫穷（建议造像，佛宝最胜），
三者、如此超度，亡者可超度佛国净土，而非天道
四者、念诵经咒佛号超度，受限于诵念之人修为持戒深浅，变数较多
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