图片题名《创造亚当》，它反映了上帝造人的神话故事：上帝用泥土创造了人类的始祖亚当。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中历史
来源：2010年广东省广州东莞五校高三上学期第一次联考（文综）历史部分
题型：材料题
政治制度创新是人类文明进步的一个重要表现。阅读材料并结合所学知识，回答问题。
材料一& 唐兴，初未暇于四夷，自太宗平突厥，西北诸蕃及蛮夷稍稍内属，即其部落列置州县。其大者为都督府，以其首领为都督、刺史，皆得世袭。虽贡赋版籍，多不上户部，然声教所暨，皆边州都督、都护所领，著于令式。 ……大凡府州八百五十六，号为羁縻云。　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
W$w#w..c.o*m
——欧阳修《新唐书》卷四三
材料二& 民族的区域自治是中华人民共和国领土之内的，在中央人民政府统一领导下的，遵循着中国人民政治协商会议共同纲领总道路前进的、以少数民族聚居区为基础的区域自治。依据这个总原则和大前提，一切聚居的少数民族，都有权利实行民族的区域自治，建立自治区和自治机关，按照本民族大多数人民及与人民有联系的领袖人物的志愿，管理本民族的内部事务。这就是少数民族当家作主的权利。
　　&&&&&&&&&&&&&&&&
——乌兰夫《关于中华人民共和国民族区域自治实施纲要的报告》
材料三& 1990年4月，七届全国人大三次会议正式通过了香港基本法。 ……《基本法》共160条，是一国两制构想的具体体现，其原则精神是：主权原则；一国两制原则；保持香港稳定的原则；实行港人治港，高度自治的原则。
——汤应武《1976年以来的中国》
材料四 &民族学界有一种观点认为，民族之间的差别可以分为结构性差别和文化性差别两类。结构性差别就是指社会经济方面的差别，……世界上许多民族之间爆发的冲突都是由结构性差别扩大成群体性冲突的。……但由于历史上的原因和自然条件的差别，（注：西部民族地区和东部发达地区）在许多方面还存在着一定的差距。民族分裂分子常常恶意地夸大这种差距，并且歪曲差距产生的原因，使之成为引起社会不安定的因素之一。……切实增进各民族间的了解和交往，在各族群众中树立正确的民族观念、宗教观念、国家观念和公民观念，从而夯实民族团结和谐、国家长治久安的思想基础。&&&&&&&&&&&&&&
——《“7·5”事件改变不了新疆民族团结的大局》2009.07.
（1）根据材料一指出唐太宗在少数民族地区实行了什么制度？该材料反映出此制度的哪些特点？（8分）
（2）写出“民族区域自治是我国一项基本政治制度”得到正式确认的标志。结合材料及所学知识，指出材料一、二中所述制度在主要目的上的共同之处。（8分）
（3）根据材料三，说明“一国两制”是怎样协调国家与地方利益的？（4分）
（4）结合材料四分析，从长远看，要保持少数民族地区的长治久安应该做好哪些工作？（4分）
（5）综合上述材料，指出这三项制度的创新具有怎样的特点？（4分）
科目：高中历史
题型：阅读理解
阅读下列材料：
材料一& 党和政府对回、壮、满等族的封建土地制度，进行土地改革，帮助他们组织农业生产合作社；对处于农奴制和奴隶制阶段的藏、傣、彝等簇，则采用协商的办法，把土地分给人民使用；对还保留原始公社残余的佤、景颇等族，采取国家帮助大力发展生产力，引导群众组织合作社，直接向社会主义过渡的办法。&&&&&&&&&&&&&&& ——选自中学历史教材
材料二& 各少数民族聚居的地区，应实行民族区城自治，按照民族聚居的人口多少和区城的大小，分别建立各族民族自治机关。凡各民族杂居的地方及民族自治区内，各民族在当地政权机关中均应有相当名额的代表。&&&&&&&&&& ——《中国人民政治协商会议共同纲领》
材料三& （中国历史上）民族发展在地区上是互相交叉的，……汉族曾经长时期统治中原，向兄弟民族扩张；可是，也有不少的兄弟民族进入过内地，统治过中原。这样就形成各民族杂居的现象，而一个民族完全聚居在一个地方的比较少，甚至极少。……历史的发展使中国各民族多数是杂居的，互相同化，互相影响。
我们整个中华民族对外曾是长期受帝国主义压迫的民族，内部是各民族在革命战争中同甘共苦结成了战斗友谊，使我们这个民族大家庭得到了解放。
在中国这个民族大家庭中，我们采取民族区城自治政策，是为了经济民族合作、民族互助，求得共同的发展，共同的繁荣。&&&&& ——周恩来《关于我国民族政策的几个问题》
材料四& 民族学界有一种观点认为，民族之间的差别可以分为结构性差别和文化性差别两类。结构性差别就是指社会经济方面的差别，……世界上许多民族之间爆发的冲突都是由结构性差别扩大成群体性冲突的。……但由于历史上的原因和自然条件的差别，（注：西部民族地区和东部发达地区）在许多方面还存在着一定的差距。民族分裂分子常常恶意地夸大这种差距，并且歪曲差距产生的原因，使之成为引起社会不安定的因素之一。……切实增进各民族间的了解和交往，在各族群众中树立正确的民族观念、宗教观念、国家观念和公民观念，从而夯实民族团结和谐、国家长治久安的思想基础。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——《“7·5”事件改变不了新疆民族团结的大局》2009.07.
（1）读材料一结合所学知识分析，当时少数民族的社会生活所处社会发展阶段较为落后的原因是什么？（2分）党和政府对少数民族进行改造的方式和目的又是什么？（2分）
（2）根据材料二，指出我国民族区域自治政策是何时确立的？（1分）概括其主要内容。（1分）
（3）根据材料三，概括我国实行民族区域自治政策的依据、目的。（2分）
（4）结合材料四分析，从长远看，要保持少数民族地区的长治久安应该做好哪些工作？（2分）
科目：高中历史
世界各民族由于所处的地区、生产活动、生活习俗都不尽相同，从而产生了不同的文化，各种文化都毫无例外地保留了关于人类起源的神话。基督教宣扬上帝创世说，认为人类的始祖亚当和夏娃是上帝创造的。这一说法在欧洲中世纪被认为天经地义。导致这一现象的原因是(
①基督教的说教具有麻痹性
②教会垄断了教育
③教会对挑战神学的“异端”残酷镇压
④当时社会生产力和科学的落后　
A. ①②③④
C. ②③④　
科目：高中历史
题型：阅读理解
某中学一研究性学习小组以“世界经济全球化与中国”为主题，搜集、整理了一系列历史资料。阅读材料，回答问题。&&& 材料一哥伦布打开大西洋的航线之后，西方资产阶级走遍全球，凡海水所及之处，几乎无处没有他们的踪迹。于是，世界不再是亚欧大陆加上地中海南岸的世界。南北美洲、撒哈拉以南非洲的东西两岸，稍后还有大洋洲，都加入以亚欧大陆为主体的文明世界。与此同时，由于各民族、各地区之间在经济上的联系越来越密切，闭关自守状态越来越彻底地被打破，世界也变得更为紧缩了。由分散的世界渐渐成为一个初见其全貌的整体世界。&&& ――吴于廑《世界史》（1）依据材料一并结合所学知识，概括归纳新航路开辟的影响。(6分)&& &材料二& 19世纪中期一位英国经济学家曾说：“北美大平原和俄国是我们的谷物种植园……加拿大和波罗的海诸国是我们的森林，我们的羊群和牧场在澳洲……秘鲁把它的白银提供给我们……中国为我们种茶，印度把咖啡、茶叶和香料运到我们的海岸……”。(2)依据材料二，指出英国所处的世界地位是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&，决定这一地位形成的关键因素是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。(4分)材料三（3）依据上述材料，简述西方工业文明对近代中国社会发展有何影响?(8分)&&& 材料四& 加入世贸组织后，中国企业积极参与国际合作。宁波某服装企业转变经营策略，积极与欧洲某跨过公司开展合作，企业以来料加工为主，由外商提供商标、款式、纸样稿进行加工，产品打入国际市场。每出口一件衬衣，获利0．3美元，企业效益明显提高，但外商从每件衬衣中获利约3美元。&&& (4)材料四反映了世界经济发展的什么趋势?(2分)依据材料概括中国企业的发展状况，并为走向国际市场的中国企业的进一步发展建言献策。(5分)中希神话比较概说70
上亿文档资料，等你来发现
中希神话比较概说70
中希神话比较概说；一、神话的定义和起源；神话的定义，还没有一致的意见；马克思《&政治经济学批判&导言》：“；这一段话有两点需要注意，一是“远古时代”，指神话；如何理解后世产生的神佛鬼怪故事？有人看作“后神话；神话的起源；神话艺术是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的；A、从社会学的角度看，它是“人们的幻想用一种不自；B、从人类文化学的角度看，它
中希神话比较概说一、 神话的定义和起源神话的定义，还没有一致的意见。分歧很大，说法很多。有多少个神话学家，就有多少个神话定义。而世界上研究神话的学者又非常之多，他们大致都提出自己对神话的看法。
中国学者一般认同马克思所下的神话定义。马克思《&政治经济学批判&导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”又说神话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。“因此，随着这些自然力的实际被支配，神话就消失了。”据此，神话可定义为：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。这一段话有两点需要注意，一是“远古时代”，指神话产生的时代，一般理解为阶级社会之前。人类进入阶级社会，神话就不再产生。二是“对自然现象、社会现象的解释和描述”：这是神话在内容上的特点，神话主要反映人与自然的关系，因为当时的主要矛盾是人与自然间的矛盾。多数神话属于解释性神话，并且主要是对自然现象的解释。如何理解后世产生的神佛鬼怪故事？有人看作“后神话”；有人认为神话有广义、狭义之分，狭义神话专指产生于原始社会的古代神话，广义神话则包括人类进入阶级社会以后以神话鬼怪为内容的故事。神话的起源神话艺术是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物。（《西方文学：心灵的历史》）A、从社会学的角度看，它是“人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身”。（马克思语）比如说普罗米修斯盗取天火给人类，因而被罚悬在高加索山上遭受着风霜雨雪的侵袭，遭受着恶鹰啄食肝脏的痛苦，而且一遍又一遍，直到三万年后赫拉克勒斯射杀恶鹰为止。这是人类对发明火的漫长而又艰难的过程的不自觉的艺术的加工。B、从人类文化学的角度看，它起源于巫术和宗教的祭祀、礼仪（弗雷泽《金枝》）如中国的河伯娶妇，希腊的司植物生长的狄俄尼索斯等。C、从心理学的角度看，它是人类最伟大的天赋――想象力结出的硕果。比如对海啸的发生，把它想象成海神的发怒。等等。D、从哲学的角度看，它是人类最古老的认识论――泛灵论以及最古老的思维方法――比拟类推的产物。（维柯《新科学》）现代奥地利学者荣格认为，原始人并不是在“发明”神话，而是“体验”神话。也就是说，神话对于原始初民来说，不是审美的产物，而是生活中的实在：各个神祗就生活在他们周围，主宰他们的命运，而一旦叫出这些神祗的名字就可以反过来设法支配这些神。这种原始思维可以叫做“人神互渗”。 二、中希神话概况1、中国神话概况：中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等古籍中。当代神话学家袁珂著有《中国的古代神话》一书。目前中国学者一般倾向于按题材分类：如创世神话（盘古开天地、盘古化生万物、女娲补天、女娲搏土造人等）、洪水神话（鲧禹治水）、战争神话（炎黄之战、黄帝战蚩尤）、人类英雄神话（后羿射日、夸父逐日）等等。另外还有如《嫦娥奔月》、《牛郎织女》、《精卫填海》、《穆王西征》等。这些神话是我们古代先人们的口头文学，反映了当时人民的勤劳、勇敢和智慧。2、希腊神话概况：希腊神话在赫西俄德的《神谱》、荷马史诗、古希腊悲剧等作品中保存比较完整，后来德国神话学家斯威布加以整理，形成《希腊的神话与传说》。 三、中希神话比较概说 1、神与自然：关于世界起源这里的“自然”包含有“宇宙、世界”等意。神与自然的关系，关键在于神与自然谁是创造者，谁是被创造者，即谁是第一性的问题？如果世界原本就存在着，神产生于这世界中间，那么这世界从何而来？如果世界是神创造的，那么神又从何而来？古代希腊神话与中国神话对同一问题的不同回答显示出不同的民族文化品格：最先产生的确实是卡俄斯(混沌)，其次便产生该亚――宽胸的大地，所有一切的永远牢靠的根基，以及在道路宽阔的大地深处的幽暗的塔耳塔罗斯、爱神厄罗斯――在不朽的诸神中数她最美，能使所有的神和所有的人销魂荡魄呆若木鸡，使他们丧失理智，心里没有了主意。从混沌还产生出厄瑞玻斯和黑色的夜神纽克斯……。――赫西俄德《神谱》天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。……故天去地九万里。――《太平御览》卷二比较以上二则神话，我们发现原始初民所想像的自然与世界的最初样子总是相同的：这便是“混沌”，即所谓“混沌初开，乾坤始奠”，但“混沌”之后，神创造天地的方式与过程却大不相同。前者正好说明了神话与人类的某些共性，所谓“全世界的神话都是相似的”；后者却渐渐塑造出各民族不同的文化精神，或者说正由于各民族不同的文化品格限定了他们所创造出的神话也必定有着某种程度的不同。在希腊神话中，“混沌”本身就是神，他是最初的神，由他再产生出其它的神，“万神”之主宙斯只是他的后代。首先，希腊神本身就是宇宙或世界的一部分，因此，神产生神，便是神在创造着宇宙与世界。至于“混沌之神”如何产生出以后的神，希腊神话语焉不详。由此看来，希腊神与自然没有分离，神不是自然的主体，而是与自然一体。其次，主神宙斯是在天地被创造之后才来到这个世界，他与创世无关，只是统治管理着这个世界。因为宙斯是在世界之内统治管理着世界，因此他也局限于这个世界；因为宙斯的局限，所以需要其他的神来补充和协助宙斯管理这个世界。这就决定了：希腊神话不可能是一神的世界，而必定是多神的世界。在中国神话中，创造天地的神盘古有着巨大的局限。盘古生于天地之间，因此他在时间与空间上均有局限：在时间上，他既有生，就必有死(盘古果然有死，他死后化为山岳、日月、江海、草木)，尽管他可以活万八千岁；在空间上，他上有天，下有地，盘古虽然极长，但他不可能超越天地。盘古有形，他在天地之内，因此他不可能大于天地。盘古如何创造天地呢？“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手执斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此混沌开矣。”这里的盘古，哪里是神，分明是一个劳动者的形象。因此，较之希腊神，中国神话中的神具体实在，富有生活气息，但缺乏抽象性和神秘性。这里要补充一点的是，与中国和希腊神话不同，古希伯来神话是一神教，在世界产生之前，上帝就存在了，他创造了这个世界，创造了世间万物。他在空间上无处不在，在时间上没有起点，也没有终点。这一点是与中希两大民族的神话有重大区别的地方。2、神与人：关于人类起源大凡神话中总是神创造了人，但各民族神话中神创造人的目的、方式、过程却大异其趣。从这种不同中我们又可以追寻、探访到民族文化精神的不同。下面我们先将古希腊与中国的有关“神造人”的神话摘录如下：一个先觉者普罗密修斯，降落在大地上。他撮起一些泥土，用河水使它润湿，这样那样地捏塑着，使它成为神祗――世界之支配者的形象。为了给与泥土构成的人形以生命，他从各种动物的心摄取善和恶，将它们封闭在人的胸腔里。在神祗中他有一个朋友，即智慧的女神雅典娜；她惊异这提坦之子的创造物，因把灵魂和神圣的呼吸吹送给这仅仅有着半生命的生物。――斯威布《希腊的神话与传说》俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中举以为人。故高贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。――《太平御览》卷七十八从以上二则神话来看，人均是神用泥土塑成的。但神按什么标准造人，怎样造人，以及造出怎样的人，却并不相同。比较而言，希腊神话里的神均按照自己的样子或形象造人，而且，神是先造人之肉身，然后再将“灵魂”、“呼吸”或“生气”送入人体，仅有肉身之人还只能算是“半生命的生物”，有了灵魂和生气的肉体，才是“有灵的活人”。这里有两点以后渐渐塑成了西方悠久而又强大的文化精神内核：1、人是仅次于神的“宇宙的精华，万物的灵长”。在希腊神话中，天地初创，“鱼在水里面嬉游，飞鸟在空中歌唱，大地上拥挤着动物，但还没有有灵魂可以支配周围世界的生物”。于是普罗密修斯创造了人，因此，人是这个世界的支配者，而世界成了被人支配的对象；人是有灵魂的主体，而世界成了被人的灵魂思维着的客体。人与世界、人与自然的关系由此分离、对立，成为管理与被管理、征服与被征服的关系。这使得人类的自我中心主义精神更为膨胀。由于自然是物，是死的，是不同于人类的另一世界；由于人类是最接近神的存在，所以，人类理所当然地要征服其他生物和自然，使其为人类服务。这一传统后来便渐渐成了西方科学文明的基础，其结果是：一方面西方人开始肆无忌惮地开发、利用、征服、掠夺自然，自然科学研究由此获得了突飞猛进的发展和成就；另一方面，伴随着对自然的疯狂掠夺，自然被严重破坏，人类的生存环境变得愈来愈恶劣。2、人的肉体和灵魂原本是分离的，“灵”与“肉”对立的历史与人类的发展史一样漫长。这一传统贯穿在西方的文化精神之中。歌德在《浮士德》中有一段名言：“有两种精神居住在我的心胸，一个要想同别一个分离!一个沉溺在迷离的爱欲之中，执扭地固执着这个尘世；别一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高的灵的境界飞驰。”灵魂和肉体的分离如此强烈，贯穿于浮士德的一生，乃至歌德的一生。在托尔斯泰笔下，有着一个精神的涅赫留朵夫和一个肉体的涅赫留朵夫。在陀思妥耶夫斯基那里，上帝将灵与肉抉择的自由交给了人类，无疑是一种残酷的自由，因为人类的弱小，个人永远无法面对并作出这一选择。总之，灵与肉的分离构成了西方文学中绵绵不绝的形象和主题??。在中国神话中，女娲照什么样子造人，我们不得而知，但至少不是按照男性神的样子来造人，也不是按照女娲自己的样子来造人，因为女娲自己是“人首蛇身”。这样，受人顶礼膜拜的女娲还保留着动物的形貌，那么，由女娲创造的人类，其地位和价值就不可能高于女神自己，也不可能高于其他的动物和生物，同时，女娲造人，灵肉一体，并不分离，这就为人类同大自然平等相处、和谐发展提供了神话学的依据，也为中国传统文化中的“天人合一”精神提供了某种依据。因此，在中国神话中我们看到常常不是人与自然、世界的分离对立，不是管理与被管理、征服与被征服的关系，而是二者的和谐同一。这一传统以后便成了中国文化精神的主要内容，其结果是：一方面，中国人对自然的开发和利用总是有所节制、有所保留，这就妨碍、制约了自然科学尤其是近现代自然科学的发展；另一方面，由于人类同大自然处于一种平等、亲情的关系中，自然由此得到了保护，人类也完善了自己的生存环境。遗憾的是现代中国在吸纳了西方的科学文明精神之后，却割裂了同中国传统文化精神的内在联系，致使中国现代文化朝着西方的方向迅猛发展，其对自然的破坏较之近现代的西方也常常有过之而无不及。中国有关人类起源的神话还有一点不同于希腊神话，那就是：人类的创造者是一位女性！在希腊神话中，是男性神普罗米修斯用泥土造人。显然，作为西方文化的两个源头之一的古希腊神话，在人类起源故事中是男权主义在起着支配作用。这种“男先女后”的神话在女权主义的文化视角下显然是父系制的产物。因为人类在现实生活中见到的所有的人都是女人所生，如果循此推导，世界上的第一个人应该是女人。然而，这一结论是以父权为中心的社会不能接受的，男人要把生女人的优先权置于自己的名下，于是顺序只好颠倒过来。男性神不仅创造了一切，也创造了人类，包括女人。那么，中国的创造人类之神为何竟是一个女性呢？《说文》里说：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经?大荒西行》郭亚注：“女娲，古神女而帝者。”学者们一般认为，这是史前时代母系氏族社会现实的一种反映。不过，我们在同古希腊神话比较后发现，古希腊神话中虽然有反映由母系社会向父系社会转折与过渡的神话，但除了埃斯库罗斯的《俄瑞斯特斯》这一剧本由于恩格斯的揭示而显示出特别的母系社会的历史意义之外，在别的神话里却再难窥探到母系氏族社会的现实。而希腊神话又是以其体系完整、时代久远而著称于世的。古希腊神话显然是父系社会的产物。这样，我们再回过头来看女娲在中国神话中所处的中心和重要位置，便决不只是简单地将其解释为对母系氏族社会的反映了。由此，我们或许可以作出两点推测：一、中国有关女娲的神话在时间上和在社会发展形态上都要早于古希腊神话；二、中国文化传统中女性意识与女权意识历史悠久，深入人心。女娲补天的神话可以说是更进一步证实了我们以上的推论。《淮南子?览冥训》中这样记载:“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载??。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”“考其功烈。上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖重万物。”(《淮南子?览冥训》)女娲的这种非凡的业绩以及她长久地受到人们的顶礼膜拜，是否意味着中国“女性意识”的源远流长？3、神的形象塑造中国古代神话中神的形象多被塑造为“半人半兽”“人兽同体”，人多半是“人面兽身”。 有人统计《山海经》所出现的四百五十多个神中，人形神和非人形神约为一比四。在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。《山海经?西次本经》传说中的嗤尤则“铜头铁额，人身牛蹄，四目六身”，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，以上诸神皆为人首或人面兽身。中国古代神话中神的形象之所以多为“半人半兽”，主要与原始时代的“图腾崇拜”有关。如上古长江流域人民以蛇为图腾，所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即“人面蛇身”的女娲。而北方人民以熊为图腾，所以黄帝“国于有熊，故号有熊氏”。其次是受万物有灵原始思维影响的结果。上古人民认为万物皆有生命，动物与人一样，且上古人认为人可变兽，兽可变人，于是在神话中出现了“半人半兽”的形象。中国神话具有一种对现实生活的积极进取精神，如盘古垂死化身，女娲功成身退；鲧违帝命，盗息壤以治水，帝令祝融杀之于羽郊，死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙，又腹中生禹，禹继鲧志，历尽艰辛，终于完成了治水大业；帝女没于水，化精卫鸟衔木石以填沧海；夸父追日，化邓林以荫后人等等，这表明中国神话歌颂的是劳动，赞美的是意志，表现的是强烈的正义力量和英勇的献身精神，因此，中国的神其实是“人所应当有的样子”，是人民的英雄，这便是将人神化。古希腊神话中的神与人没有多少区别，神与人同形，神与人同性，他们以自己为模式创造了神。神人的区别仅仅在于神能够长生不死并具有超人的能力。如万神之父的宙斯，住在黄金宫殿里，设宴作乐，沉溺女色，过着氏族首领生活。奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，也是社会力量的折射和人间秩序在神话中的重新组合。其中，神祗们过着近似人世的生活，只是可以随心所欲、不受拘束而已。他们也喝酒，也恋爱，也争斗，也喧闹。他们一会儿为争风吃醋打得不可开交，一会儿又玩世不恭地进行恶作剧。战神阿瑞斯与爱神阿芙洛狄忒私通，被爱神的丈夫火神赫淮斯托斯发觉，于是，把他们包在一张网里，送到众神那里，引起一阵轰笑。色诺芬尼说：“荷马和赫西俄德把一切在人类那里都要受到谴责的丑事，如偷盗、通奸和欺骗别人等都加诸于神。”在他们那里古老神话世界的恐怖感和神秘感消失了。神被还原于人，并且还远不如人，这便是将神人化。古希腊神话中的神为何被塑造得与人同形同性？原因之一是希腊人没有“图腾崇拜”的观念意识，他们认为物本身没有神性，对于自然抱着否定的态度，认为动物是由人沦落而成，自然物的形象被看作人所遭受到的变形。因此他们在神话中塑造的形象是人的形象。其次，由于古希腊人很早就具有人为万物的尺度、万物之灵长的思想。认为世界上没有比人更完美的形式，于是将人之美集中表现在神的形象上，使神不仅具有人的外形美，而且有人的情感、意志、欲望，他们把人的一切赋予给神，将神人化。他们赞美人的肉体，强调人的个性，崇尚人的个人意志、情感，集中表现了西方人性的充分发展，所以希腊神话中的神就是人的完美表现，外表俊秀，内心丰富，如光彩照人的太阳神阿波罗，美丽明智的雅典娜，绝世美女海伦等等，他们都代表了希腊人关于人性、人体美的最高理想。希腊神话“将神人化”与中国神话“将人神化”的特点既有着历史文化的背景，又对中、希(西)文化精神的形成和发展起着重要的影响和制约作用。冯友兰先生借用孔子的一段话来形象地比喻海洋国家希腊和大陆国家中国在民族性格方面的差别：“我们还可以套用孔子的话说，‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”也就是说，古希腊人崇尚知识和智慧（知），而中国古人崇尚伦理（仁）；古希腊人热爱海洋，具有大海般汹涌澎湃的性格，而中国古人向往高山，具有深沉、稳重的气质；古希腊人信仰“动”的哲学，崇尚力量、勇敢和冒险，而古代中国则喜“静”，崇尚和谐、稳定、恬静；古希腊人追求现世的欢娱，赞美肉体和粗犷的声色之乐，而古代中国则节制情欲，追求长寿。需要补充的是，包含各类专业文献、各类资格考试、外语学习资料、生活休闲娱乐、应用写作文书、幼儿教育、小学教育、中希神话比较概说70等内容。　
　中希神话比较概说_文学研究_人文社科_专业资料。中希神话比较概说 一、 神话的定义和起源 神话的定义,还没有一致的意见。分歧很大,说法很多。有多少 个神话学家,... 　专题:中西神话对比_文学_高等教育_教育专区。大学课件,文学概论,中西神话对比专题:中希神话比较概说一、 神话的定义和起源 神话的定义,还没有一致的意见。分歧很大... 　南开15春学期《文学人类学概说(尔雅)》在线作业满分...壤灾仪式上最常见的表演是? A. 对天神的祭拜 B....在古代神话中,后羿曾在梦中梦到自己的身体变形。 A... 　15 春学期《文学人类学概说(尔雅) 》在线作业 单选题 判断题 一、单选题(共 35 道试题,共 70 分。 ) 1. 神话原型批评学派的创始人是? A. 弗雷泽 B. ... 　西方文化概论论文之希腊神话所折射的命运观_文化/宗教_人文社科_专业资料。浅析希腊...一、希腊神话中的命运观 在希腊神话中,对于命运这一世间“最奇异之事物”的... 　英雄神话比较研究》一书中列举了世界各民族神话中的...二、 “弃子英雄”神话母题与类型概说(一)母题与...“ 民话雏 形”这个 词出 自希 腊文,“arche... 　中华文化概说期末复习_经济学_高等教育_教育专区。选填...神话传说中的共工 氏,就属于这个集团。华夏集团又分...中华饮食文化最主要的有三大方面 酒文化,茶文化,食... 　在线互动式文档分享平台,在这里,您可以和千万网友分享自己手中的文档,全文阅读其他用户的文档,同时,也可以利用分享文档获取的积分下载文档 　(本专题 由陈晓燕老师主讲并供稿) 专题:中希神话比较概说 一、 神话的定义和起源 神话的定义,还没有一致的意见。分歧很大,说法很多。有多少个神话学家,就有多少...}