初中语文古文学习资料（九下）(语文版九年级必修备课资料)
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庄子寓言 混沌之德 寓意南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试
庄子寓言 混沌之德 寓意南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。《庄子•应帝王》南海的帝王叫倏,北海的帝王叫忽。（大地）中心的帝王叫浑沌。悠和忽经常在混沌的地盘相遇，浑沌对他们很好。悠和忽商量要报答浑沌的恩德，就说：“人都有七窍（眼二、耳二、鼻孔二、口）用来看、听、吃饭、呼吸，惟独浑沌没有，让我们试着帮他凿出（七窍）来。于是他们每天给浑沌凿一窍，凿了七天后，浑沌就死了。这是原文和译文 求准确的寓意
事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事。一个人的本真是最重要的，不要试图去改变本真。《世界文学简论》(3)_中国作家网
《世界文学简论》(3)
来源：中国作家网
　　在南方文化的浪漫情怀中，在特定的自身修养和大一统的朝日喷薄欲出的历史环境中，屈原很大程度上接受了儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的理想。正统思想中“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，儒家的开山者孔子就提出：“为政以德譬如北辰，居虫所而众星共之。”儒家的后继者对此进行了发挥：“以德行仁者王”、“人主有能明其德则天下归之”。这对以正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的屈原而言，不但受到这些正统及儒家思想的影响而且以原始的痛心和热情，以神话般的气质在这条理想的道路上撒满了绚丽惊艳的浪漫之花。就是在这条求索的道路上，屈原表现了浓厚的自我与社会双重固持的融合与渗透精神。
　　首先，屈子对社会理想的固持突出表现在“存君兴国”的美政理想中。他站在历史的前沿，洞察社会发展的前景，在《 离骚 》中表现出了对大一统的憧憬与追求。诗人所描述的上下求索、四方神游的所在，也突破了狭隘的楚国境遇，反映了诗人深沉厚重的历史意识。他从儒家的理性角度出发，认为举贤授能是实现“美政理想”的必由途径，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”。
　　然而不幸的是黑暗的现实、腐败的政治使他壮志难酬，处境很是艰难：要么服从权威，同流合污；要么坚持己见，斗争到底；要么逃避困难，离国出走。屈原在理想之路被现实断绝的情况下，不得不转入幻想的世界中，去寻找寄托，寻求解脱，寻求一种理想生活，寻求实现理想的新路径。他叩阊阖，登阆风，游春宫，求宓妃，见佚女，灵氛占卜，巫咸降神，最后驾飞龙象车，远路周流，神驰邈邈，终于临睨旧乡，璞马悲怀，蜷局不行。
　　屈原的幻想忽上忽下，像梦一样恍惚迷离，飘忽不定，变化万千，但这是伟大诗人的浪漫而艰辛的求索，即使“彭咸之遗则”也不放弃，是何等的勇气，何等的坚定！
　　对社会的关注体现了屈原积极入世、救世的精神，然而屈原对自我的关注并非完全符合儒家的“温柔敦厚”的诗教，也不符合儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”的明哲保身哲学，屈原的个性精神与道家的避世思想更是相冲突。从他的作品来看屈原对自我的固持，一方面包含了他忠贞爱国的蕴涵；另一方面还包含着他强烈追求实现自我价值的精神，一种社会价值与自我价值的高度融合。
　　其次，他对自我的关注还突出表现在他放言无惮的批判精神、遗世独立的性格上。他本属贵族中的一员，但他却依据自己的道德理想对楚国昏君奸臣的怨刺和否定，相当程度上超越了贵族阶级的意义范畴，更广泛地反映出社会大多数成员的心理情绪。可以说，伟大的屈原虽不是历史的先知，但却无愧于自己的时代。
　　《 离骚 》如果说是屈原完整的人生历程，那么《 天问 》则是他对天地大胆的怀疑，是困境中仍孜孜探索的集中体现。《 天问 》发出了对宇宙自然命运人格的质疑，对楚国命运担忧的情怀笼罩着全文的每一个文字。当然在《 橘颂 》中“遗世独立，横而不流”表现对人格的完美追求，《 怀沙 》中“重仁袭义兮，谨以为丰”对节操的坚守，几乎无不表现了屈原对“天人之思”的探求，在这不息的探求中却洋溢着这位千古诗人的生命奔流、漫漫求索的精神，尽管求索是沉重的。
　　诗人因不愿看到亡国之后生灵涂炭的惨景而自沉汨罗江，所以今天我们还要向江中抛粽子，还要唱民歌为他招魂……屈原留给后世的华丽篇章尽显了他对祖国的热爱和执著，对于理想的追求，对于宇宙生命的思索，这种精神成为以后数千年以来文人志士不可或缺的美好品质。正如美国学者劳伦斯?A?施耐德说：“每个时代的中国知识分子都有一个自己所需要所解释的屈原。”
　　屈原是个爱国者，又是个伟大的诗人，他的意义涵盖了整个精神文化的领域，他在自我和社会的融合中散发的滚滚生命意识、不息的求索精神一定会给当代知识文人以深刻的沉思、启示。
　　庄子：瑰丽的故事，荒诞的人生
　　有这样一个故事：传说南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之帝为混沌，悠与忽时想与遇混沌所在地，混沌待之甚善。悠与忽谋抱混沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。
　　这个精彩而荒诞的故事就来自于《 庄子 》。
　　像这样的故事还有很多，邯郸学步、东施效颦、无中生有、螳臂挡车、枯鱼之肆、鹏程万里、扶摇直上等成语或者说是寓言当然不会让人陌生。一个故事就是一个道理，用讲故事来讲道理的人不在少数，先秦的孟子、韩非子皆是此中高手。但讲到思想的精微超越，文体的清拔恣肆，古今无人能超越庄子。他将深奥的道理变得浅显，将晦涩的语言变得像诗一样令人回味无穷。
　　庄子本人也是故事，或许是更为精彩的故事。庄周梦蝶，进而“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”，这本是一个连安徒生也未必写得出的故事，但却真实地发生在庄子身上。更让人不解的是，与之共患难几十年的妻子去世了，庄子却击盆而歌，毫无悲苦之意。前来吊丧的好友惠施都无法容忍庄子的冷淡如斯，庄子却不以为过，如是作答：“人本来是无形的，只是从气变成了人的形体，现在她又回到了原来的状况，只不过是顺应自然之理罢了，我为什么要悲伤呢？是你太不懂自然之理了。”荒诞如此，当为现实所不容。庄子是大智还是大愚？现实又会如何？
　　庄子& ( 约前369年~前286年 )，汉族。名周，字子休，蒙城县城东郊人( 今城关镇东城路 )，曾为漆园史，战国时期著名思想家、文学家。
　　战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想见解，又因与老子相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。
　　天下大乱，民不聊生，本该是一个“士”有所为的年代，千古文人侠客梦，博学、智慧如庄子，他又如何不愿“为天地立心，为生民立命”。目睹了先人如孙膑遭刖足、商鞅遭车裂，吴起死于乱箭下，庄子只能觉得凄苦。弄臣虽能一时得意，但庄子终不愿如此。再说庄子所在的宋国政治更是黑暗异常，在统治者的眼中人如草芥，是可以任意辱杀的。
　　如此现实，就算有豪情万丈，又能何求？人生道路的选择必定是痛苦的，庄子最终还是悟到了。再有下面的故事也就不难理解了：
　　楚王曾以很高的待遇聘请庄子，当大夫二人奉命找到庄子的时候，他正在钓鱼。从头到尾，他都在钓鱼而不顾其他，他的答复只是一句：“往矣，吾将曳尾于涂中。”什么名利，什么地位，一起去吧，我只想曳尾于涂中。
　　多少人，穷尽一生的挣扎也不能坦然地说出这句话，如此庄子怎能不被视为荒诞？在一个文化屈从权势的传统中，庄子只是孤独地在深夜独上高楼，感叹着人间，看守着心灵的月亮。当我们大都在黑夜里昏睡时，月亮为什么会依旧独明？或许就是因为有了这样一两个在守夜的人。在高楼之巅，临风望月，这是一种不可企及的壮美。
　　一部《 庄子 》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯，庄子似因无情( 与统治者、对世俗的不妥协冷漠 )，实则因最多情( 对人类、对人生的热爱 )而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔( 有一颗爱人之心 )的心灵，最敏感( 对事物体察入微 )因而也最易不容于世。荒诞、虚无本不应是对他的评价。
　　清代学者胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
　　这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊“看透”与“有情”两间，无法释怀。他冷酷犀利( “看透”的一面 )，又不乏温柔宽仁( “未免有情”的一面 )。对人世间的种种荒诞，他明白无力改变，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。
　　天下俱浊，唯他独清。庄重正派的语言、行为再不会产生什么正面的影响，也不能泄心头之愤恨。只好以满纸荒唐之言，以及不与世合的荒诞不经的行为来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖、谁更无理、谁更无情、谁更无聊、谁更无所顾忌，在这样的世界，真理会成为谬言，谬言也会成为真理，庄子懂得这个。可谁又能懂得庄子，那种独上高楼的无奈与荒凉谁能识得？
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《庄子》的文学性特点
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　　庄子，名周，战国时宋之蒙（今河南省商丘县东北）人，据《史记》与《庄子》得知，他生活在齐宣王、梁惠王时代，与孟子同时而稍晚。庄子“尝为漆园吏”，（《史记&#8226;老子韩非列传》）但任职时间不会多久。平素主要靠自力为食，经常陷于贫困之中。曾“处穷闾i想巷，困窘织屦，槁项黄馘”，（《庄子&#8226;列御寇》）也曾“衣大布而补之，正系履而过魏王”，还曾乞贷于人。可是，他却极端蔑视功名富贵，拒绝为当权者用。《史记》载，楚威王曾派人聘他为相，他却厉词拒绝，说：“我宁游污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志也。”&《史记》说庄子“其学无所不窥”，“著书十万馀言”。其所著之书即《庄子》。　　《庄子》，汉代著录52篇，现存33篇，分为内篇（7篇）、外篇（15篇）、杂篇（11篇）三部分，一般认为内篇是庄子所著，外篇和杂篇是庄子及其后学所著。
庄子继承了老子的道的学说而有所发展。他认为道的最高原则是自然，而所谓人治则是对人的天性的戕害。他以自然为准绳来衡量社会，衡量人生。反对对社会的人为治理，反对儒家的仁义礼乐等治世治人的学说，反对世俗的以自我为中心的、追求感官享受的价值观念，而主张绝圣弃智，攘弃仁义，让人们返璞归真，恢复自然天性，并在此基础上，通过一种特殊的方法进行修炼，来与道冥合，从而提升人格，使之成为能够突破自然的束缚，得以“乘天地之正，而御六气之辩，游于无穷者”（《逍遥游》），在无限的时间与空间中获得绝对自由的“真人”。荀子说庄子“蔽于天而不知人。”（《非十二子》）
　　《庄子》本是学术著作，书中广泛地探讨了人生、社会、自然的各种基本问题，可是庄子才极高、学极博，思想博大精深，想象奇特宏丽，语言华美生动，使得《庄子》成为我国先秦诸子中文学成就最高的一部著作。鲁迅在《中国文学史纲》中说庄子：“著书十万馀言，大抵寓言，人物土地皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，晚周诸子之作，莫能先也。”
　　《庄子》最具文学性的特点是它的浪漫主义的表现手法。作为一个思想家，庄子在讨论严肃的学术问题，阐述自己的看法时，并没有像大多数学者那样，正襟危坐，不苟言笑，用缜密的思维，严谨的推理，明晰的语言来阐述自己的思想，而是带着强烈的感情，运用艺术形象来表现自己的思想，这就使得《庄子》一书具有了浓厚的浪漫主义色彩。
　　一、用寓言连缀成篇，以形象直接说理。庄子自述其表现手法为：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不倘，不以s见之也。以卮言为漫衍，以重言为真，以寓言为广，”（《天下》）所谓寓言就是把自己要说的话寄寓在他人他物他事中借以表达的语言。所谓重言，是引用别人的话，以增强可信性，借以自重的语言。所谓卮言是随着情况的变化而出于本心自然流露的随机应变的语言。实际上，这三者并无本质的不同，它们都是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”也就是庄子塑造的或借用的形象化的语言。《庄子》的内容是“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪。”(《寓言》)也就是说，寓言是这本书的主要成分。《庄子》的寓言包括一些神话般的幻想故事、历史故事，也包括通常借事物寓意的故事等。运用寓言说理，在先秦诸子中并不罕见，但是别的学者，多是应用寓言作为例证，来证明自己的观点，而庄子则是用寓言连缀成篇，使之成为直接表现思想的工具，这就创造了一种新的说理方法――形象说理。如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋水》等篇都是如此。
　　庄子之所以用形象说理，是因为他认为“道不可言”（《知北游》），言不尽意①，就是说，逻辑性的语言的表达力是有限的，某些精妙的道理无法用逻辑性的语言说清楚，同时还因为他“以天下为沈浊，不可与庄语”，于是索性把寓言故事作为事物本身直接呈现在读者面前，让读者自己去体悟。如，为了说明对于社会不应人为的治理的道理，他讲了这样一个故事：“南海之帝为倏，北海之帝为乎，中央之帝为浑沌，倏与忽时相遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，而混沌死。”（《应帝王》）这里只是讲了一个故事而未下断语，可是这个故事还是清楚地表达出了他所要表达的统治者的治理是对于人性的残害的观点。还有仲尼心斋（《人间世》），颜回坐忘（《大宗师》）的语言形象的表现了他体道的主张和方法。诸如此类，不一而足。《庄子》一书充满了寓言，虚构了形形色色的人、物、言、事。他随意编制故事，构成一篇篇文章；信手驱使虚构的人和物，诸如天地风云、河海山川、草木土石、人鬼神乃至形影梦幻纷纷在纸上奔走，充当了表达他的思想的符号。像这种主要靠形象来表达思想的做法，是庄子的独创。
　　二、想象奇特，形象新奇。庄子的寓言充满了奇特的想象，它塑造的各种形象构成了一个新奇的形象世界。诚如前人所说“意出尘表，怪生笔端”，有的奋鳍翼于天地，恢宏扬厉，极尽雄宏之壮美。如：北冥之鱼，躯体数千里，化而为鸟，其名为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云。鹏迁往南冥，起飞时，激起的水柱高达三千里，它盘旋着上升，直到九万里的高空。（《逍遥游》）任公子钓鱼，蹲在会稽山上，用大钩长线，五十头牛作为鱼饵，投竿东海，“已而大鱼食之，牵巨钩D没而下，鹜扬而奋G，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”（《外物篇》）有的纳须弥于芥子，洞玄发幽，尽显细小之微妙。如：庖丁之刃在骨肉的纹理之间优游有余（《养生主》），触氏，蛮氏之国在蜗牛的触角上躯兵鏖战。（《则阳》）有的形状怪异，触目惊心；有的行为乖僻，骇世惊俗。前者如山木（《山木》）、支离疏（《人间史》）之俦，后者如庄子丧妻，鼓盆而歌（《至乐》）；子来观化，甘为鼠肝（《大宗师》）之类。
　　庄子塑造的形象，不仅形象新奇，行为独特，而且天地万物莫不有情有信，莫不互通互化。譬如，罔两可以问影，骷髅能够论道，蝶与庄子互化，木鸡以德全而胜等等。他用自己塑造的形象，生动地表现了其万物平等，万物运化的思想。而在文学上给我们留下的则是超越象外，匪夷所思的想象。
　　庄子塑造的形象富有典型性。例如“真人”形象：“登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能等假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其吸深深，┅┅古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距，然而往，然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡`，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”（《大宗师》）这种真人形象，在后世，不仅成为道教的一种理想人格，而且也经常出现在古代文学作品中。还有《庄子》中的庄子这一人物，就极具典型性，千百年来一直为许多知识分子所仰慕、所效法。又如，鲲鹏、鸱枭、河伯、庖丁、匠石、还有斥、山木等等，都是悬挂在祖国文学史的画廊中，熠耀发光的永存的文学形象。
　　三，拟容取心，善用比喻。庄子善用比喻，其运用之妙，出神入化，历来为人称道。他的比喻贴切巧妙，形象生动，极具表现力。玄妙的哲理，一旦借助比喻，立即收到化玄妙为习见、变枯燥为机趣之效。如：“泉涸，鱼相处于陆，相嘘以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”（《天运》）“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语与道者，束于教也。”（《秋水》）“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用，容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”（《外物》）&第一个比喻用以说明人际关系与社会环境的关系。它形象地说明了在良好的生存环境中，每个人都能自足自乐，相互之间自然形成的淡漠的人际关系，要远胜于在艰苦的环境中迫于生存因互助而形成的密切的人际关系。第二个比喻说明了经验主义者认识上的局限。第三个比喻说明了无用之用。这些个比喻，言简意赅，生动形象，以少少许胜多多许，一个比喻的功用简直抵得上一篇论文。
《庄子》的比喻形式多样，不拘一格。有的是一事一比；有的是一事数比或数事一比，特别是比喻的套迭更为绝妙。如《逍遥游》，“夫水之极也不厚”一段，本来是用水和舟的关系来比喻说明风与大鹏之翼的关系，可是为了说明水和舟的关系，他又用杯水和芥草这种常见的事物来比喻说明水和舟的关系。《庄子》比喻之多，罕有其匹；运用之妙，更为绝伦，与寓言一同构成了象喻性表达方法。
　　四、感情强烈，爱憎分明。庄子一生崇尚真善美，憎恶假丑恶，且为人严肃认真⑷，性情至真至诚，在其著作一书中，对于他憎恶的丑恶现象和卑鄙小人，猛烈抨击，尖刻嘲讽，不遗余力。如，他直斥当时的时代是“处昏上乱相之间”，（《山木》）他一针见血的指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”（《l箧》）对于统治者的昏乱，对于统治者给社会造成的危害，对于儒家鼓吹的仁义的虚伪性、对于当时社会道德观念论为工具的可悲现实和越是干坏事越能得到社会承认的荒谬社会现象，给予了彻底的揭露和无情的抨击。又如，曹商使秦的故事，用破痈舔痔，所治愈下，得车逾多的比喻（《列御寇》），辛辣地嘲讽了曹商一类靠出卖人格，谋取富贵，不以为耻，反以为荣的市侩小人。诗礼发V的故事（《外物篇》），惟妙惟肖地刻画了那些一边高唱着仁义道德高调，一边干着盗墓的无耻勾当的“仁义之士”的虚伪嘴脸。盗亦有道的故事（《盗跖》），深刻地揭露了道德伦理的工具性和局限性。
　　对于他喜爱的美好事物，则热情拥抱，极力赞颂。“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不是五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠，……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事。”（《逍遥游》）欣羡之情，溢于言表。“旧国旧国，望之畅然。纵使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然！况见见闻闻者也，以千仞之台悬众间者也。”（《庄子。则阳》）游子的故国之情，沛然流出，不能自已，千载之下，犹可感人。施惠死后，庄子送葬，在老朋友的墓前，他慨叹“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无以言之矣！”两个沉重的感叹句，真实的流露出作者良友永逝、曲高和寡，知音难遇的孤独寂寞和无奈。
　　五，辞章华美自然，文风浩荡恣肆
　　庄子天才特出，又师法自然，独得天籁。其为人酷爱自由，不受束缚；作文也汪洋恣肆，以自适快意，因而呈现出浩荡恣肆的风格。《庄子》行文如天章云锦，随意舒卷明灭，好像没有章法；语言似像行风流水，缘物曲折赋形，似乎没有定质。例如，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰："我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”&(《逍遥游》)短短四百余字，无端而起，突兀而变，物象迭出，场景仍换，主旨隐约难明，章法变化多端，充分展现了其汪洋恣纵的风格。
　　他驾驭语言的能力也臻于炉火纯青，得心应手的地步。凡状物摹形，无不惟妙惟肖，绘声绘色；书写性灵，多能曲尽其妙，真切如见。兼之句式错落多变，用词新奇瑰丽，宛如诗歌一般，历来为人称道。如上边引文中摹鲲鹏则“垂天”“九万”，状斥则“腾跃”“数仞”，所写之物，无不各具情态，曲尽其妙。又如：“大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”（《齐物论》）这段文字句式多变，用语新奇，既肆铺陈，又约节奏，惟妙惟肖的刻画出了人的心理的状态变化。
　　此外《庄子》的篇章结构，语言风格都有着鲜明的特色。他的文章采用了轮辐式的结构，即围绕一个中心论点，用表面上各自独立的材料连缀成篇。《庄子》三十三篇的结构，基本上都是这样，而这三十三篇又是围绕一个中心相构成书的。
　　《庄子》是先秦诸子文学作品的巅峰，也是我国文化宝库中散文王冠上一颗璀璨的明珠，它对于后世的思想、文学、文化都产生了难以估量的影响。李白称赞他：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”（《大鹏赋》），郭沫若称《庄子》的文笔为“古今独步”，还说：“不仅‘晚周诸子之作，莫能先也’，秦汉以来的中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）
　　注释：
　　①《天道》：“世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也。”
　　②颜世安：“庄子思想容易给人留下的印象是浪漫与虚无……对浪漫自由的赞许和对虚无软弱的批评，都抓住了庄子思想中某些重要的东西，但是，都未能从根源处理解庄子。庄子思想的精神根源，实际上是对人生痛苦的感受，……其中贯穿的东西，便是一种认真的精神。……这里的“认真”是指一种生命气质而不是技术态度。庄子对人生痛苦的体验，是由于做人太认真，以为人必须要有合乎理想的生活方式。马马虎虎的人，聪明取巧的人，都不会有他那样的人生痛苦感受。”&《庄子评传》，南京大学出版社1999年12月版第50-53页。
　　附言：这是我为周建忠教授主编的《中国古代文学史》（南京大学出版社2003年9月版）撰写的一部分，自以为除了一般性的介绍而外，还注入了自己有别于一般专家的认识，特借贵网刊出，以就教于读者。
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【编者按】
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