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新余警方打掉一个跨省专门盗窃寺庙香油钱犯罪团伙
【字体：&&】&&&&来源：大江网新余频道&&编辑：肖文忠&&作者：习冬生、李兵
　　中国江西网(大江网)新余讯 习冬生、李兵报道：1月20日，仙女湖分局刑侦大队民警在新余高速交警的大力协助下，通过缜密侦查，成功抓获两名盗窃犯罪嫌疑人覃某、韦某，打掉了一个跨省流窜专门盗窃寺庙香油钱犯罪团伙，破获了今年以来发生在江西赣州、吉安、宜春、新余等地的系列寺庙香油钱被盗案8起。
　　经审查，犯罪嫌疑人覃某，男，35岁，无业；韦某，男，35岁，两人均系广西河池市人。今年1月17日至20日，犯罪嫌疑人覃某、韦某伙同&阿苏&、&阿龚&(两人在逃)开一辆黑色蓝鸟汽车前往新余崇庆寺内，通过用绳子吊住一块粘有双面胶的铁块伸入功德箱内进行粘钱的方式实施盗窃，先后两次在崇庆寺天王殿、功德堂、客堂等地盗窃功德箱内的财物共计2500元。1月20日，覃某、韦某等四人在崇庆寺盗窃香油钱得手之后驾车逃离新余，在途径武吉高速仙女湖收费站时被新余高速交警查获，移交仙女湖分局刑侦大队办理。通过审讯深挖，扩大战果，覃某、韦某交待：今年以来，覃某、韦某等四人先后驾车窜至江西赣州、吉安、宜春等地，以同样作案手法盗窃当地寺庙香油钱作案6次。
　　目前，犯罪嫌疑人覃某、韦某已被刑事拘留，案件在进一步审理中。
新余市委书记
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本帖最后由 longtao195 于
21:49 编辑
& & 宣化上人开示：侵损常住罪最重
& & 十方常住：从十方来的僧人，都可以在这儿住，这叫十方常住。
& && && &现前现前常住：现在这儿住的人，叫现前现前常住。
& & 十方现前常住：十方的人来，也都有份，这表示有亡僧物在内了。 什么叫亡僧？ 就是往生的和尚。 所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质，有一点东西，或者他有很值钱的东西或宝贝，也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的。 那么他的东西，如果他死了，就由十方现前常住大家来分。 现前现前常住就是现在在这儿住的，后来的人​​没有份的。 但十方现前常住，就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物。
& & 什么叫「侵损常住」呢？ 侵损常住什么东西呢？ 饮食，吃的东西；财物，常住的财物。 所以没出家的人在庙上住，一定要给供养的。 你没有给供养，譬如住了几天，或者住了一个时期，就这么走了，也不供养常住一点钱，这就叫「侵损常住」，将来会堕地狱的。
& & 怎么叫不侵损常住呢？ 譬如在庙上住，照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住，这就不是侵损常住。 所以我主张我的皈依弟子，无论到任何的地方，不要去侵损常住，一定要帮助道场，不要去侵损。 侵损，就是剥削庙上的财产，令其减少。 我们既然不能帮助，也就不要去侵损。 不明白佛法的人，以为在庙上住，不要钱，也不要什么的，这是占便宜。 这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后，一定不要侵损常住。
& & 不要说是在家人，就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住，我估计大约在旅馆里住，每一天要五块钱，我就给三块钱。 我到哪个庙上住都给钱，除非自己真的没有钱，这是可以的。 那么要是有一点钱呢？ 就不应该侵损常住；即使是出家人，也不应该侵损常住。 因为常住就像大地一样，大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了，这是有过的。 我一个人就是饿死也不要紧，要是令这一班常住的出家人，没有东西吃，也没有人供养﹣﹣不是人人都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的﹣ ﹣民以食为天，而你令他没有东西吃了，这你就侵损常住了。
& & 所以我们研究佛法的，到任何庙上住，不要侵损常住，都要供养常住一点钱。 你在庙上住，即使比其他的地方少给一点，这都算你尽心了；不要一点都不给就跑了，这就侵损常住。
& & 常住的东西，就是最少最少那么多的东西，甚至于是一张纸，也不可以随便把它糟蹋，毁坏了，为什么呢？ 虽是一张纸，但积少成多，由一张而变成多张。 所以你即使把一张纸随便损坏了，这也就是破用常住。 还有一句话说：「一草一木，不得不予而取」，人家没给你，你就拿了，这就是偷盗。 即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可，你就拿走了，这就是偷。 一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西，他不知道，这就是偷，犯盗戒了。
& & 「一针一线，皆为布施」，即使是一根针、一条线，人家送给你的，这都叫布施。 所以不可随便破用常住，凡是常住的东西，即使是出家人，对庙上所有的东西，都不可以随便拿来送给人的。 要是这东西是我私人的，这可以的。 譬如：我有一件衣服，不穿了，送给人，这可以。 那么公共的东西，不怕最少的，连一条线，也不可以随便说：「这个我送给你。」这叫私人买好，私人结交，令这个人对我有好感，他好护法我，好供养我，这是错误的，我们对于这一点要特别注意。 所以破用常住，不是说很多的才是破用常住，就是一张纸、一条线，最小的，甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人，这都叫「破用常住」，就是出家人也是不可以的。 私人的东西，我有权送给人；而公家的东西，就是一支香也不可以送给人的。
& & 以前有位华聚菩萨，是个大菩萨，他发愿，发什么愿呢？ 他说：「若有人犯五逆、四重、十恶的罪，我都可以救他，唯独他偷常住的财物，乃至一草一木，我也救不了他，因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母，像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力，一定要把他救出来，出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米，我也救不了他，我也不会去救他。」所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人，对于这一点要清楚。 凡是常住的财物、谷米、饮食，乃至于一个小小的东西，要是没有经庙上主人送给你，你不要自己去拿，这叫「不予而取」；要是这样子，应该堕落到无间地狱去，千万亿劫，求出无期。
& & 宣化上人《地藏菩萨本愿经浅释》节录：
& & 【尔时地藏菩白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。若有众生出佛生血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。若有众生。偷窃常住财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。】
　　这个时候，地藏菩萨就对摩耶夫人说：‘在南阎浮提受罪报的名称，像以下所说的：假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，罪业成熟了，当会堕落到无间地狱襄去，受无量苦报，经过千万亿劫的时间，想要求出离这无间地狱，是没有希望的，所以我们人类要知道根本，什么是根本呢？孝顺父母就是根本，若不孝父母即是忘本，忘本就像树没有根一样。人的根本即是孝道，所谓‘百善孝为先’，一百种的善事，孝是最重要的。若是不孝，尽管你做多少其他善事，你的罪业果报仍旧逃不掉的，因为你把本忘了，树没有根，就会干死。人不孝父母，也是一样，不久也会遭受一切的贫困灾难而死亡，希望大家若父母健在，赶快行孝，莫待将来子欲养而亲不在，后悔莫及，且又要受果报。若双亲已不在，可尽量修善积福，念佛诵经或忏悔，以种种功德回向其往生净土，对自己也有植福消灾的作用。佛在世时，没有人可以正面出佛身血。佛的堂弟提婆达多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一块大石头推下，想把佛压死。但金刚护法善神用宝杵遥掷，碎石便把佛的脚指头伤破了，甚至流血，所以说提婆达多出过佛身血。其他诸如毁谤佛、法、僧三宝，及不恭敬佛所说的经典等，亦当堕在没有一隙空间的地狱里头，经千万亿劫，想要求脱离这地狱也是没有希望的。
　　什么叫常住呢？就是常住于世，如十方常住佛，十方常住法、十方常住僧。在这里的解说是指寺院，因为寺院是僧人常住的道场。另一解说是常在的意思，是给众生来种福田。侵损常住：譬如庙上所有的财产，你把它占为自己的财产，不但不供养庙上，反而夺取上道就是侵损常住。破比丘或比丘尼不守戒律：或在庙上不守戒律，恣行淫欲，或杀或害，或令他们生烦恼，像这样的人，死后当堕无间地狱里受罪，千万亿劫，想求出离也是没有希望。假如有人穿的是出家衣服，但是所作所为和在家人一样不修行，不守戒律，伪作出家人，心里总是想要还俗，总想做些不正当不光明的事，整天打妄想，所以说‘心非沙门’，若对常住的东西不爱护，不像用自己的东西一样的谨慎，随便糟蹋，这叫破用常住，且又对在家人不诚实，欺骗护法，甚至开斋破戒造种种恶业，违背毗尼。像这类的出家人，死后当堕无间地狱，千万亿劫，没有出离的希望。假使有人偷取常住的钱财、物质、谷米、饮食及衣服等，甚至一张纸，不给自取，这都算犯了偷盗，也当要堕到无间地狱里去，千万亿劫，没有出离的希望。
& && &道源法师《地藏菩萨本愿经讲记 》节录：
& &&&【若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　或有的众生，侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家共住、或者任意使用，损坏寺院的财物，玷是染污之意：指小黑点，僧是男众比丘，尼是女众比丘尼，僧尼是清净修持梵行的，毫无瑕疵，贪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内：这寺院是三宝清净圣地，岂容您任意纵欲妄为行淫。或者在寺院内或杀或害众生性命。像这些造恶之辈，都会下堕无间地狱，经千千万万劫的长时间，想求出离却遥遥无期啊！
　　常住伽蓝，皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在，故曰‘常住’。梵语‘僧伽蓝摩’，华言‘众园’。‘僧伽’华言大众僧。蓝摩是指大众僧所住的‘庭园’，简称伽蓝。所谓常住僧物有四种差别：（一）常住常住物：指众僧的厨库寺舍果树园林等物，是永远住于一个地方，绝对不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供给众僧的当日粮食。是取前常住常住物而入当日的常食：这些物质，是属于十方僧众的物品！一打板，十方僧人都可依序享用，所以称为十方常住，亦即是十方僧人的常住物。（三）现前现前：如各比丘所属私人物品，这些物品，系现前僧人的现前物，故言现前现前。（四）十方现前。如亡僧所遗的经物，是可以分给十方僧人，为各现前比丘所属，所以称十方现前物。这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众！举个例子：寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天，因为是夫妻，就不忌讳，同住一间房间，以为行淫不要紧，但这是三宝清净圣地，这叫污染清净伽蓝，或者是两夫妻同是受雇修建寺庙建筑，暂住寺里寮房，如果共行淫欲，同样是犯了这条重罪，所以要小心。如果在寺院里，杀害畜生性命，罪加一等，亦堕无间地狱。
　　【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　或是有的众生，假扮沙门模样，外表现出家相，但是内心里面，并不是出家人的心，不但破坏常住清净规约，而且还要乱用常住的东西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供养的，是要供养真真正正的出家沙门，而这污道的伪作沙门，还接受在家弟子供养，这就是欺诳白衣。不但如此，还违背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出种种恶行。像这样的人，当然是要堕到无间地狱，千千万万劫，想求出离而遥遥无期啊！
　　梵语‘沙门’，华言勤息，乃出家人通称，谓‘能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’为什么要出家，就是为了要了生死，断烦恼，烦恼多的很。先要把贪嗔痴三个根本烦恼断了，其余一切细微烦恼就断了。准瑜伽论有四种沙门—一、胜道沙门：能证得胜道者：佛、菩萨、声闻、缘觉等。二、说道沙门：已经断惑证理，而能宣说正法，使众生进入佛道者。三、活道沙门：即是修诸善品，清净自活。依出家戒律过著清净生活。四、污道沙门：或谓邪行者。出了家又犯斋破戒造诸罪业，染污律仪，污了清净道法，叫污道沙门。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道沙门，佛言：‘持戒最为乐，身不受诸恼。睡眠得安稳，寤则心欢喜。若破戒诳人，则人天路绝！可不慎之？’正法念处经云：‘何者邪行？实非沙门，起种种之贪欲，做种种之业因，虚贪信施，枉受供养，是人以是恶业因缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。’
　　【若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
　　这一品到这里已经三次说到‘常住’这个名词，第一个侵损常住是指明目张胆的依他的强盛势力，欺侮出家人，例如：霸占寺产、房舍、土地，或故意将寺庙开条马路过去，或假藉都市计划，将寺庙土地变更地目为公园预定地，或其他用途，结果只公布在报纸及市公所，公告期间一过，投诉无门。台湾北部某寺庙因未能及时知道都市计画内容，结果数十余甲土地全数被划成公园预定地，这位主持这案子的官员不久到日本旅游，夫妻俩同时于旅馆被火灾烧死，这就是侵损常住。所谓破用常住：就是造诸恶行而不是持戒清净的出家人。你硬是在寺院里吃饭穿衣，接受供养，接著这里讲偷偷的拿叫偷窃常住，钱财或物品、粮食米面，任何饮食之类及衣服用品，甚至一草一针，不与而取，当然要堕入无间地狱千千万万劫长的时间，想要求出离却遥遥无期啊！这里要注意，与就是给你。不与就是没给你。你拿走了，这就犯盗，普通一般人在社会上偷普通人的东西，犯普通盗罪，其罪尚轻，你要是偷窃常住的财物，其罪是无间地狱。为什么？社会上普通人的财物，是他自己赚来的，你偷了他，只对他一人，最多一家人造罪。但这常住所有财物，是十方信徒百千万人来自十方，供养三宝及十方常住僧（圣、凡都是），是尽南瞻部洲所有出家人都共有一份，结果你偷去了，本来十方信众是来布施求福的，这偷窃造罪的对象是难以计数，所以这罪要下无间地狱，求出无期啊！
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本帖最后由 longtao195 于
21:53 编辑
索达吉堪布开示：盗用三宝财物的果报非常可怕，盗用僧众财物的罪业最为可怕
以下内容节录自索达吉堪布所著《藏传净土法》讲记 第四十七课&&
《大智度论》云：“不与取者，知他物，生盗心，取物去，离本处，物属我，是名盗。”这里讲到了不与取的五个条件：一、知道是别人的财物；二、产生了偷盗的念头；三、把财物取出来；四、使财物离开原来的地方；五、心中生起“这个财物已经属于我”的念头。凡具足这五点的行为都属偷盗。举一个例子，比如知道别人的银行卡里有钱，自己对此产生了贪心，想把这笔钱据为己有，之后通过一些手段将别人卡里的钱取出，然后存入自己的卡中，最后心里生起“这笔钱已经归我了”的念头，这时候就犯了偷盗。
什么样的人容易犯不与取呢？具大吝啬、所需甚多、贪得无厌、恬不知耻、催税所逼、惩罚所迫之人容易犯。
当今时代，人们对物质的需求日益膨胀，这也需要、那也需要，没钱就到银行贷款，最后为了还款不得不去偷盗。藏地有些没头脑的人就是这样，为了买高档消费品，也不考虑自己的能力就到银行贷款，还信誓旦旦地说“半年后绝对还款”，并且找很多人担保，结果不要说还本金，连利息都还不上，最后实在没办法时就去偷盗。
另外，现在社会与古代社会不同，这也导致有些人迫于经济压力去偷盗。按某些学者的观点，由于计划生育和社会老龄化的影响，现在是30%的人养活70%的人，比如一对年轻夫妻，上有四个老人，下有一两个子女，两个人要养活这么多人，经济压力确实相当大，很多人在巨大的压力下不得不去偷盗。
相比之下，出家人因为所需不多，生活比较简单，一般都不会去偷盗。尤其是修行好的出家人，因为内心知足少欲，所以不需要很多钱财，即使有一些钱财也都用在弘扬佛法和利益众生上，这样的修行人根本不会为了钱财去偷盗。不过有的出家人不是这样，他们的所需还是比较多的——汉地有些出家人要买手机、电脑，藏地有些出家人要买摩托车，这些出家人也不得不寻找很多钱财，可是除了信众供养的信财和亡财之外，出家人也没有其他收入，所以这些出家人搞不好也会去偷盗。
下面宣说不与取的果报。不与取的异熟果是堕入三恶趣。具体而言，根据动机大小不同，不与取者将分别转生于地狱、饿鬼、旁生：以上品烦恼偷盗会转生于地狱，以中品烦恼偷盗会转生于饿鬼，以下品烦恼偷盗会转生于旁生。
不与取的感受等流果是：即便得到人身也将转生为乞丐、佣工等贫穷之人；虽然拥有微量财物，也遭到强者抢夺、弱者盗窃，最终遗失亏损、毁尽无余；或者自己的钱财不得不与天人鬼共享而无有自主权。
有些人前世造了不与取业，即生中钱财经常被人偷盗、掠夺，甚至非人鬼神也会损耗他的钱财。有的道友到色达县办事，回来后怎么也算不清账：我出去时带了三百块钱，好像没买什么东西，怎么只剩五十块钱了？我到底是怎么花的？其实，这很可能是非人把钱偷走了，当然你算不清楚了。
如今很多人为贫困所迫，这都是在承受不与取的感受等流果报。有些牧民虽然有很多牦牛，但却不产牛奶、乳酪和酥油，他们的饮食也不具有营养。有些农民的庄稼遭受锈病、霜雹或者被虫害所毁。还有些人在学校读书时就很穷，长大后到社会上还是很穷，乃至临死之前从来没有富裕过。总之，如果往昔做过不与取，即生再怎么努力都摆脱不了贫穷。
因此，为了来世的安乐，我们千万不要去偷盗。可惜的是，现在很多人对偷盗根本不在乎，甚至有些佛教徒也是如此。我接触过一些居士，从言谈举止就能感觉到他根本不懂佛法，造的业非常可怕，可他还大言不惭地炫耀：“我偷东西如何厉害”、“我如何用公款装修自己的房子”……甚至还自以为证悟了大圆满。大圆满的证悟者怎么会偷东西呢？
不与取的同行等流果是生生世世喜欢行窃、诈骗，若转生为旁生也会变成爱偷盗的老鼠、狗等。人们有一种说法：一个人喜不喜欢偷东西，只要看他的眼睛就知道，如果他的眼睛像老鼠那样骨碌碌乱转，就一定要对他小心防备了。大家看老鼠，它只要一出洞就东张西望，眼睛跟其它动物完全不同。所以，从一个人的眼睛也能看出他的习气。我见过有些小孩就是这样，一看他的眼神就感觉不对头，好像天生就有偷盗的习气。以后大家见到这样的人一定要小心。
不与取的增上果是转生于土地贫瘠、饥荒频发的地区。
这以上讲了偷盗的种种果报。相比之下，在一切偷盗之中，最可怕的就是偷盗三宝物，不要说盗取大量的三宝物，甚至仅仅盗取微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印经书的财物，也将堕入寒地狱或饿鬼中，即便享用针尖许的上师、三宝的财物也将堕入无间地狱。正因为盗三宝物的过失特别大，所以佛在《宝梁经》中说：“宁啖身肉，终不得用三宝物。”下面看一则公案。
从前，哲·白莲大师来到卫藏，一天晚上他梦见自己与眷属口中燃起熊熊大火。第二天他集中所有的僧人说：“一定是造了恶业，你们究竟干了什么？”眷属们说：“我们没做什么呀！”大师再三观察，结果发现弟子们将食用的旧酥油换成了新酥油。大师问这些新酥油是做什么用的，结果知道是做酥油灯的原料。大师告诉弟子们：“因为我们享用了供灯的酥油，所以要供许多倍的酥油灯。”
如果有人以前享用过三宝的财物，就要像哲·白莲大师那样多倍作赔偿。比如偷了一斤供灯的酥油，为了清净这个罪业，就要用两斤或者三斤酥油来供灯。《正法念处经》中也说，如果盗用了三宝的财物，以后必须翻倍作供养，这样才能清净自己的罪业。
从这则公案可以看出，盗用三宝财物的果报确实非常可怕。以前法-王在讲《百业经》时，曾经再三强调过这个问题。今后大家在为三宝做事时要特别谨慎，凡是三宝的财物一定要用在三宝上面，绝对不能私自享用。
现在有些人不懂因果，经常将三宝的钱财混用，或者把塑佛像、印经书、造佛塔的钱挪用做其他善事，或者分给僧众使用，这样做的后果非常可怕。我去过很多寺院，有些寺院因为没有讲经说法，出家人不懂因果和戒律，经常造下错乱因果的罪业，这些出家人下面的在家人更不懂因果，也跟着造了许多错乱因果的罪业。很多道友以后会成为寺院的方丈或者住持，希望那时千万不要错用、盗用三宝的钱财，不仅自己不能这样做，还要向人们宣讲这方面的道理。
在盗用三宝财物中，尤其以盗用僧众财物的罪业最为可怕。如果一位比丘或者沙弥在僧众共有的钱财中盗取一钱银子，也将获得所有僧众数量的他胜罪。佛陀在《大集经》中说：“盗僧物者，罪同五逆。然盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。”意思是说，盗僧物的罪过和五无间罪没有区别，即使只盗取一点点僧众的财物，就对十方的圣者和凡夫僧造了罪。
《百业经》中有一则“一只大虫”的公案：久远以前，有一个管理僧众财产的三藏法师，他贪污了供养僧众三个月结夏安居的财物，以此恶业，他生生世世堕入恶趣感受痛苦。当年释迦牟尼佛也没办法救度他，世尊授记说，只有等贤劫五百尊佛出世后，那个众生才能从恶趣得到解脱。这个公案非常惊心动魄。今后大家面对僧众一定要注意，否则，若挪用或者盗用了属于僧众的财物，这个罪业是很难清净的。
在《方等经》中，华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”意思是说，造了五逆四重这样的重罪，我也有办法救度，但如果偷了僧众的财物，我就没办法救度了。僧众是非常严厉的对境，对僧众做微小之事也有极大的果报：若供养僧众一个食团，会有无量的功德，若盗取僧众的微少财物，会有无量的过患。
在盗用僧众财物中，尤其以盗用僧众食物的罪业最为深重。如果没有经过僧众开许，在家人仅仅吃一碗僧众的饭，或者喝一碗僧众的茶，这也有很大的罪过，将来会堕入地狱或者转生为病龙。我们学院有一个传统，在四大法会期间，开许居士享用僧众的斋饭。这是法-王如意宝经过再三观察，并且学院的全体僧众一致同意之后才开许的[ 一方面，佛陀在戒律中说，僧众有权处理僧众的事务，因此，若经过僧众开许，在家人可以享用僧众的财食。另一方面，根据《大圆满心性休息大车疏》的教证：“凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故。”因此居士也是众生供养的对境。根据这两点，学院的僧众商议之后开许居士享用法会的斋饭。但特别提醒的是：在家人不能以《大圆满心性休息大车疏》的这个教证就自行享用僧众的饮食，必须首先经过僧众的开许！]。可是有些寺院不是这样的，根本没有经过僧众的同意，住持和知客就把僧众的财物送给在家人，这种做法的后果是很可怕的。《日藏经》中说：“宁可以利刃，砍割己肢体，切莫将僧物，予与在家人。”即便以锋利的刀砍割自己的身体，也千万不要把僧众的财物送给在家人。《大集经》中说：“宁以大火若须弥，以手捉持而自食，其有在家诸俗人，不应辄食施僧食。”在家人宁可手持像须弥山那样的大火来吞食，也不应随意享用供养僧众的食物。看看这些严厉的教证，大家千万要警惕僧众的财物！
现在有些人对僧众的财物不注意，或者挪用到其他地方，或者随便让在家人享用，这都是很不合理的。为了让大家重视这个问题，我在此作了详细分析，今后大家在这方面要特别注意。
学习因果的道理后，有时会产生欢喜心，有时会产生恐怖心，这是正法入心的好现象，如果什么感觉都没有，那说明佛法还没有融入自心。以前法-王传讲《释迦牟尼佛广传》时，我经常生起欢喜心，传讲《百业经》时，我经常产生恐怖心，甚至害怕得晚上睡不着觉。因为这些道理融入相续了，对自己的修行起到很大的作用，有时候看见某些人的行为，自己也明白是不如法的，也非常替他们担心。
随喜赞叹，与您共勉！
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本帖最后由 longtao195 于
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无比殊胜的大悲咒：侵损常住、十恶五逆、谤人谤法等一切恶业重罪悉皆灭尽
摘自宣化上人《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》浅释
& & 若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。
　　“若诸众生”：假设有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，就是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。“千佛出世”：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，“不通忏悔”：也不能许可他忏悔。“纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。“今诵大悲神咒”：现在你诵〈大悲神咒〉，“即得除灭”：即刻得到除灭。
　　若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。
　　“若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住；就是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。“今诵大悲陀罗尼时”：你现在诵〈大悲咒〉总持章句，“十方师即来为作证明”：十方的诸佛就来给你做证明，“一切罪障”，“悉皆消灭”：统统都消灭。
　　一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。
　　“一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌；五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤人谤法”：谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉！他一点意思都没有，不要提他了！”这样谤毁他；又谤僧人、又谤佛法。“破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。受戒；你又不守戒，破了戒。“破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。“偷僧祇物”：你偷出家人的东西。“污净梵行”：人家修清净行的人，你就令他不清净。“如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你若能念〈大悲咒〉，都可以消灭。
　　惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。
　　“惟除一事”：但是要除了一件事。最要紧就这一句！除什么事呢？“于咒生疑者”：这个咒，是不是有这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么呢？你信不住这个咒嘛！譬如我们人托朋友办一件事，你都要相信朋友；如果不相信他，他也不会给你做事的。这个咒也是这样。“乃至小罪轻业”：小罪，就是很小很小的罪；轻业，很轻的罪业。“亦不得灭”：也不得灭。
　　于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“啊！少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。”今天懒惰，诵一遍算了；明天勤勉一点，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃；所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念〈大悲咒〉，虽然没有这个形相，但也是这样子。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。
　　说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念四遍似的。”那你根本就没有念，你记不清楚嘛！记不清楚，你一遍都不成立的。这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得颠倒不清楚；这必须要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。”这就是生少疑心，对咒没有信心。对咒有信心呢？就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。
　　“何况重罪”：你小罪、轻业都不消灭；况且你重罪，更不能消灭了！“虽不即灭重罪”：然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远做菩提之因；将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果；所以因种下去，早晚是会出来的。
　转自: 显密文库
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佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经：
尔时世尊告弥勒菩萨言。弥勒东方去此佛刹有十不可说诸佛刹亿百千微尘等。过诸佛刹有一佛土。名曰解脱主世界。彼世界内有一佛。名曰虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀。现在随心欲行逍遥在处说法。若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议而彼佛世界中有菩萨名无比。无障碍王如来授彼菩萨记。当得成佛。号豪相日月光明华宝莲华坚如金刚身毗卢遮那无障碍眼圆满十方放光照一切佛刹相王如来阿罗诃三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && &——&&节录自《佛说十二佛名神咒校量功德除障灭罪经》
一心顶礼、供养、皈依
南无虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀！
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常亲近同修, 积分 988, 距离下一级还需 12 积分
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善定同修, 积分 7854, 距离下一级还需 2146 积分
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愿人生如吉祥果，命终后往生西方极乐世界。
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