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浅析海南黎族蛙图腾崇拜的象征意义
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　 中国论文网 /5/view-1921865.htm　　海南黎族的图腾祟拜曾与祖先崇拜、自然崇拜一道构成了海南黎族先民们的原始意识形态，并在其漫长的征服自然、改造自然的历史发展过程中产生积极的主观能动的良性影响。海南黎族的图腾崇拜大约产生于母系氏族公社时期，其认知世界的水平是由当时的生产力水平决定的，并与当时原始氏族公社时期黎族的经济生活条件息息相关。主要特点是黎民们认为人类血缘联合体和动植物的某一种类之间一定存在着某种必然联系。 　　多种历史资料表明，青蛙是海南黎族人民共同崇拜的图腾对象之一。蛙纹是海南黎族社会中表现在妇女文身、织锦及生产生活用具等方面的重要纹饰，它具有很多更深层次的民族文化和原始崇拜意谓。 　　 　　一、海南黎族的图腾崇拜 　　 　　图腾崇拜在世界各民族的文化发展中的作用和意义基本上是相同的，具有明确的目的性。无论对哪种物种的崇拜，都是为了祈求氏族繁荣，五畜兴旺，减灾祈福等切实美好愿望。图腾崇拜不光表明人与自然的关系，更重要的是，它还表明了人与人之间的集体关系，图腾还是族群与其他民族相区别的标志，标志着社会制度的建立，它规范了群居在一起的人的社会活动，在这个前提下完成了社会基本结构的建制。图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常会对民族文化符号性和民旗心理暗示产生深远的影响。 　　原始宗教大约起源于旧石器时代中期，是原始氏族社会的精神产物。图腾崇拜是在母系氏族社会与氏族制度同时形成的，并具有独创性。图腾崇拜在原始社会是一种普遍现象，对构建原始社会的精神世界产生过重大的影响。最终随着生产力的发展、科学知识的普及以及人类的认知水平的提高，图腾崇拜逐渐走向衰亡的必然。 　　在原始社会时期，由于生产力极端低下，温饱生存很是艰难，海南黎族先民们不可避免地成为自然界的奴隶。由此先民们认为人类社会生活中所有的一切都是拜自然精灵所赐，黎族信奉“万物有灵”的原始宗教就是在这样的意识形态基础上慢慢形成的，而这一原始宗教观念的核心是灵魂不灭。海南黎族地区的原始信仰多种多样，渗透到原始社会生活的各个层面，有的反映了原始社会中人与人之间的关系，有的则反映了人与自然的关系。黎族的原始宗教的表现形式，主要体现在所祟拜对象及其表现形式上。所崇拜的对象包括：自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及占巫术。 　　海南黎族的图腾崇拜以动植物图腾为主。其中动物崇拜占主导地位，主要以蛇、龙、马、狗、蛙、牛、猫作为图腾崇拜对象，这些被海南黎族奉为图腾的动物与黎族的生产生活有着密切的关系。综合史料，在黎族各个文化艺术表现方面，蛙形象贯穿了黎民们生产生活的方方面面：五大方言的海南黎族所使用的铜锣或大皮鼓上都持有或绘有青蛙的形象；尤其是铸有青蛙形象的铜锣，被视为珍贵的财富，并称之为“铜精”；另外，许多黎族妇女的简裙上也都织着青蛙的图案；甚至文身时在脸、手背、手臂、胸前和腿上均刺有青蛙花纹。在东方、昌江县一带的黎族自治区内，黎民们使用贮水的大水缸上亦塑有几只青蛙。可以看出海南黎民们对青蛙的特殊感情，蛙纹应该具有某种特定的象征意义，这样才会融会贯通在海南黎民唉社会生产和族群生活的方方面面。 　　 　　二、海南黎族的蛙图腾在妇女文身、织锦中的体现 　　 　　海南黎族的文身习俗发生在原始社会的母系氏族时期，因生产力低下，蒙昧未开，氏族成员为了得到族群保护，就产生了同化自己于图腾的习惯。海南岛历来主要生活着汉、黎、苗、回四个民族。有无文身可以轻易地将黎族女性和其他民族女性区别开来。黎族的文身部位和图式，地区特点鲜明，图案差别极易识别，其图形的符号含义所承载的民族文化各单元信息都清晰可读。黎族有五个支系即五种方言，其中赛方言的文身已经绝迹，已无从考察。各支系的文身图式各不相同，同一支系的不同村寨间文身图式也有区别的，相互之间不得篡改。民国学者刘成先生在《海南黎人文身之研究》中指出，黎族“文身有图腾之意味。何以言之，各族文身图式，各不形同，亦不能假借，由古传今，陈陈相因，无所改变，则某族之图式即某族之标准，世守勿替由此观之，文身实具图腾意味”。 　　海南黎族各支系的抽象几何形文身图式应该是蕴含着自己特定的象征意义，具体图式也不会是空穴来风，来源背后应蕴含着较深远的历史沉淀和复杂的文化内涵。根据目前的文献资料记载和实际的田间考察，对黎族文身图式的阐释较为客观、合理的有雷纹说、蛙纹说和蛇纹说等。其中蛙纹是文身图式中运用比较多的图式，黎族妇文身上的蛙纹多表现在手臂、腿、胸、背等部位，是以几何线形为主，不刻意刺出蛙头，其表现形式抽象、含蓄。蛙纹在美孚方言和哈方言中最为常见。美孚方言的蛙纹主要表现在胸、前臂、小腿和脚上，是由线条构成的抽象的几何图形，有的头、身和四肢俱全，有的局部省略或夸张，虽是用抽象的线条表示的几何图形，但蛙的形体还是能被识别出。哈方言的蛙纹主要文刺在小腿上，是简体的叠蛙纹。黎族人奉行图腾崇拜，青蛙纹是原始母系氏族社会阶段崇拜观念的产物，青蛙是母系氏族社会阶段盛行的女性生殖器(子宫)崇拜的象征物。因此妇女文身图式中的蛙纹是女性生殖崇拜的一种表现，具有多子多福的象征意义。 　　海南黎族的传统文化特色非常丰富，但最能彰显黎族妇女的想象力、创造力和技术灵巧性的，就莫过于黎锦的花纹图案。黎锦图案的内容丰富多彩、种类繁多，主要是反映黎族社会生产、民族生活、爱情婚姻、宗教活动以及传说中吉祥或美好的事物，它来源于自然，取材于自然。其纹式大体可分为人形纹、动物纹、植物纹、几何纹等，以及反映日常生活生产用具、自然界现象和汉字符号等纹样，纹式构成多采用抽象和具象相结合的表现手法，其中人形纹、动物纹和植物纹是最常用的织锦图案。 　　黎锦中的“人形纹”纹样，是经过几何化处理后的，人物的两腿双臂都成弯曲状，成为既有人的头，又有蛙的身子的形式。中央民族大学祁庆富教授在《黎族织锦青蛙纹纹样的人类学阐释》一文中指出：“黎锦纹样中的绝大多数‘人纹’实际是‘蛙人纹’，青蛙纹、蛙人纹几何纹样的演变形成黎锦纹样的‘菱形化’基调。”可见，黎锦中的人形纹其实就是“蛙人纹”，是人与青蛙的结合体。从王学萍主编的《黎族传统文化》一书中所载的八十余幅黎锦图片中就可以看出，每一副都与蛙纹纹样有着或明或暗的内在联系。 　　黎族五大方言的棉织品中都有蛙纹出现，尤其在黎族妇女的筒裙中较为常见。“美孚、润、哈、杞方言的妇女筒裙中，蛙纹是较具象的，是由人与蛙肢体结合而成的‘蛙人纹’，赛方言妇女简裙则是由几何线条表现的抽象的蛙纹。” 　　黎族织锦的蛙纹与黎族文身图式的蛙纹的样式可以说是一对孪生姊妹，有异曲同工之妙。其根源是海南黎族人民对蛙图腾的崇拜。海南黎族的蛙崇拜是在原始社会时期产生的一种早期崇拜意识，赵国华先生在《生殖崇拜文化论》一书中详细地阐述蛙崇拜的真正涵义，他认为，“青蛙纹是中国母系氏族
社会文化遗存中的基本纹样，蛙崇拜其实是原始母系氏族社会，原始人类的一种生殖崇拜观念。”由此，可以看出黎锦图案中的蛙纹和黎族文身图式的蛙纹都是黎族先民对生殖崇拜的一种表现形式，因蛙腹部肥大，和孕妇的腹部形态相似，有着浑圆而庞大的特征，再加上产卵数量大，有很强的繁殖能力，所以蛙便被原始先民作为女性生殖的象征。原始社会黎族把蛙当作自己的祖先或神灵加以顶礼膜拜，并把蛙当作本氏族或部落的共同标志和象征而文刺在身体上或编织在衣服的图案中，都表明蛙纹图式凝聚着黎族人民对蛙的美好企盼。 　　 　　三、蛙图腾在海南黎族其他民俗用具上的体现 　　 　　在符加积《黎族史料专辑》第七辑中写道，‘在各支系的黎族筒裙、铜鼓、皮鼓及各种日常用具上，都绘有各种青蛙图案，黎村必有一个以青蛙做形象的鼓耳的大皮鼓。黎族人民认为青蛙有很神秘的效能，它能呼风唤雨，保证粮食的丰收因此，不能捕食青蛙。”可见，作为装饰，蛙纹不仅在黎族织锦、文身图式中出现，在黎族的很多民俗用具上也都有份量很重的图形地位。 　　海南黎族村落过去一般都会珍藏有青蛙形象的铜鼓，清道光年间《琼州府志》记载，原昌化县、感恩县在明清两代都有铜鼓出土。20世纪50年后，昌江、陵水也出土过铜鼓。目前海南出土的青铜鼓分为两种类型：一是北流型，面上铸有立体的两两相对的四只蹲蛙；二是灵山型，面上铸有立体的六只蹲蛙。现都藏于海南省博物馆。据海南省文物考古研究所郝思德专家介绍，“海南出土的铜鼓应该是从大陆南方的两广地区传人，它起源于中国南方的少数民族。从出土的情况看，临高、儋州、昌江、陵水一线也正是西汉初期平定南越及东汉初期出征交趾的线路，海南岛西南地区作为古战场，铜鼓作为随军征战的器物而传人海南，这样的推论似乎是顺理成章的。海南出土的铜鼓造型美观，艺术价值格外突出。” 　　铜锣也是古代黎族社会较为珍贵的器物，被誉为黎族家庭五大财产之一。主要是因为铜锣对黎族人家来说具有多种功能，无论婚丧嫁娶、欢庆节日、宗教活动，还是传递重要信息都要敲打铜锣，以锣声表“吉祥”。又因锣边多铸青蛙耳，习惯称其为“蛙锣”，铜锣中最贵重的要数被称为“锣精”的蛙锣，将其视为贵重的珍宝，是权力、地位、财富和威望的象征。听黎族阿婆说，原始社会每个家族都藏有蛙锣，拥有越多越显示家族的威望与兴旺发达。蛙锣由家族内辈份最高最年长的男性来保管，或秘藏在山洞内，或深埋于地下，存放和取用均是保管者的个人秘密行为。保管者只有在临终前才能将保管权移交给后继者接管，如此代代相传。现海南博物馆藏有“三蛙铜锣”。 　　蛙锣由铜铸成，为圆形，形似盘子，有耳，―般直径在30厘米左右、厚度为5厘米左右。有两种类型，一种是锣体的边缘的三个耳上都铸有青蛙，锣面没有纹饰，价值相当高，此类蛙锣是史书上所载和人们所见所说所指的“蛙锣”，也是传统意义上的“蛙锣”，因其耳上铸饰青蛙而得名。另一种是中间耳环上铸一只青蛙，左右两边耳环上铸有水虫，锣面上大都铸饰有“s”形纹和双弦纹。此类蛙锣非常罕见，被视为蛙锣中的极品。 　　符加积所说的，“黎村必有一个以青蛙做形象的鼓耳的大皮鼓”就是独木皮鼓。独木皮鼓既是黎族传统打击乐器，也是宗教器具。由一段原木挖空为鼓身，两端用竹钉钉上牛皮或鹿皮为鼓面，一般鼓高100厘米左右，直径35厘米左右，中间大两头小。有的大皮鼓的鼓身、鼓面还绘动物纹和人形纹，常见的就是蛙纹。 　　纵观所有资料，在海南黎族的文身、织锦和其他民俗器物的图案中都反复出现了蛙纹这一共同的基本图式。可见黎民们对蛙图腾的崇拜是由衷的表现在社会生活的各个方面，黎族百姓对蛙的崇拜来自于自然淳朴的天性，主要因为黎族是一个以农业为本的民族，完全是靠天吃饭的，水旱灾害是人们无法抗拒的，人们企盼风调雨顺，于是就把对天气的变化，特别是雷雨反映灵敏的蛙视为季节和水旱的先知，认为蛙有“卜丰歉”的特异功能，称其为“蛙神”。还因蛙的生命力和繁殖能力强，对祈求人丁兴旺的古人来说，它又是祥瑞之物。人们就将其图腾文刺于身上、织于衣裙上，还在铜鼓、铜锣上铸上青蛙，就是希望它能更好的发挥神性。因此蛙纹象征着黎族先民对风调雨顺、衣食无忧幸福生活的期盼和向往，及黎族先民企求人丁兴旺和族群昌盛的美好愿望。随着社会的发展，黎族人的观念也在不断改变，但是图腾崇拜的观念却没有从黎族社会中消失，它将深埋在黎族群众的民间意识中。 　　黎族蛙图腾的原始祟拜，虽然是对自然的一种不现实的、虚幻的认知。然而在客观上它引导了原始意识形态对民族心理的逐渐形成的基本过程，对海南黎族社会结构的族群划分起到了一定的进步作用，同时，蛙图腾又无形中构建了黎民族民间神话体系和社会文化脉络，由于具备了共同的群体意识，族群的向心力和凝聚力加强同时也有利于黎族生产的发展和生活的保障；出于对蛙图腾的崇拜，黎族人民在装饰物、服饰以及用具上都刻、刺、绘、雕有蛙形象的图案，工艺精巧，造型美观，品格雅致。而且这些蛙纹大都是具有抽象几何形的典型特征，体现了黎族人民高超的造型艺术，兼具现代艺术形式的表现手法，为我国文化艺术宝库增添了浓墨重彩的篇章。 　　 　　注释： 　　(1)王学萍著:《中国黎族》[M],民族出版社出版,2004年3月第一版。 　　(2)刘成:《海南黎人文身之研究》[C],詹慈编：《黎族研究参考资料选集》(第一辑)，广东省民族研究所编印，1983年版。 　　(3)符加积：《黎族史料专辑?第七辑》[M]，南海出版公司,1993年版。 　　(4)祁庆富、马晓京:《黎族织锦蛙纹纹样的人类学阐释》[J],《民族艺术》.2005年1期。 　　(5)黄友贤:《黎族蛙崇拜探究》[C],王建成编:《首届黎族文化论坛文集》,民族出版社,2008年版。 　　 　　(作者单位：海南师范大学美术学院)
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