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（—），原名学乘，字枚叔，人。以纪念辞赋家。后易名为。因反清意识浓厚，慕顾绛（）的为人行事而改名为绛，号太炎。世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等，后自认“民国遗民”。清末民初思想家，史学家，小学大师，朴学大师，国学大师，民族、民主主义革命者。著名学者，研究范围涉及、、、、、等等，著述甚丰。[1]
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外文名Zhang Binglin别&&&&名字枚叔，名学乘/绛，号太炎国&&&&籍中国民&&&&族汉族出生地浙江余杭出生日期1869年（年）1月12日逝世日期1936年（年）6月14日职&&&&业民主革命家、思想家、朴学大师代表作品《章氏丛书》，《章太炎年谱长编》，《章太炎医论》尊&&&&称太炎先生知名弟子，钱玄同，吴承仕，鲁迅等性&&&&别男研究范围等
章太炎，杰出志士，幼年受祖父及外祖父的熏陶，通过阅读《》《》等书。不满于的异族腐朽统治，奠定了贯穿其一生的观念，并在后来与《》的夷狄观以及西方的现代观点相结合，形成具有其个人特色的民族主义观。
十七年（1891年）章太炎入杭州诂 经精舍，师从、等。早年关注经、子之学，初步确立对“今、古文”界线的认识。著有《膏兰室札记》、《春秋左传读》等。
1894年之后，章太炎曾为强学会捐款。又到上海任《时务报》主笔。但终因学术意见之争发生与等人的“拳殴”事件。此后回到浙江，与较为稳健的“中体西用”派王文俊、等人相往来。
1898年春，曾应之邀赴武汉办报。戊戌政变后，章太炎遭到满清通缉，于是前往台湾避难，任《台湾日日新报》记者。1899年夏，东渡日本，在、东京为反清做准备，与等人修好，返回上海参与《亚东时报》编务工作。此时章太炎的排满观和古文经立场日益明确，在苏州出版了其著作《訄书》的第一版（木刻本），由梁启超题签。
1900年义和团事件发生后，晚清趋新的士大夫、汪康年、等在上海组织“中国议会”以挽救时局，章太炎应邀参加。在会上，章太炎主张驱逐满、蒙代表，并割辫明志。
1902年，第二次渡日本，曾计划在东京举办“支那亡国二百四十二年纪念会”。“支那亡国”意指政权的灭亡，预定的举办日期为殉国之日，但是纪念会在清廷向日本政府施压下被禁止。此次东渡，章太炎住在梁启超主持的新民丛报馆，为润色译文，并曾试图调解孙、康二派的关系。当年夏回上海。
1906年，章太炎自上海出狱后，立即由同盟会迎至东京。在东京留学生欢迎会上发表演说，主张发扬“”、“”，备受推崇。[2] 1902年章太炎再次逃亡日本，寓梁启超《》馆，并与结交，努力让孙中山的革命派和的和好。同时通过日本的中介，接触到西方哲学、社会学、文字学等领域的学术著作。
当年夏回国后，重新改定《訄书》（即《訄书重订本》，1906年于东京出版铅印本，改用此前邹容的题签），并有撰写《》的计划，与梁启超同为“”的奠定者。此期间，参加上海爱国学社。
1903年，发表《驳康有为论革命书》，针锋相对的指出了：公理未明，即以革命明之！旧俗俱在，即以革命去之。又为《》作序，因为其内容主张推翻满清政府，遂发生震惊中外之“苏报案”，乃与清廷两曹对质，入狱三年。章太炎为了鼓励邹容，写了一首慷慨激昂的《狱中赠送邹容》邹容读后，泪水盈下，立即写了一首《狱中答西狩》给章太炎。
1906年赴日本参加同盟会，继任《民报》主笔，主持《民报》与《新民丛报》的论战。此期间，章太炎主张“以国粹激励种性”“以宗教发起热情”，其《民报》上的文字，乃是以佛理说革命，主张“革命之道德”。撰有《中华民国解》，为“中华民国”国号的创始者之一。又参与此期兴起的国粹主义运动。
自1905年起，在《国粹学报》上发表若干学术文字，并在东京开设国学讲习班，“宏奖光复，不废讲学”。此前，1903年章太炎与近代古文经学另一重镇定交，此后因学术祈向相近而交往日密，遂发生被刘师培与妻子何震诬蔑叛变事件，又与孙中山、汪精卫、黄兴等因《民报》不合，乃由提倡光复转入专心论学，著有《》《》《国故论衡》《齐物论释》等。
其中《国故论衡》为近代学术史上有数之巨制，开辟了汉语言文字学、经学、文学、及哲学心理学的现代化研究的先河。1909年又编有《教育今语杂志》，撰写若干白话述学著作，以普及学术。 1912年冬，章太炎被国民政府国务院任命为“东三省筹边使”，筹边使公署设在长春。
在任期间，章太炎实地考察，提出设立东三省银行、整顿币制、开发水路交通和金矿等设想，以期使东北经济得以发展，并加强与内地的联系。由于得不到袁世凯的支持，他的这些设想在地方上推行起来障碍重重，虽历尽艰辛，但成效甚微。1913年，章太炎辞去了筹边使的职务，东三省筹边使公署存在七个多月之后便宣告解体。[2] 1911年10月发生后，章太炎于11月15日回到中国上海，向黄兴提出“革命军兴，革命党消”的劝告。并在槟榔屿《光华日报》连载发表政论《诛政党》。
1912年2月任枢密顾问。1912年冬任政府东三省筹边使。
1913年4月从长春返回上海。6月与汤国黎结婚。6月，针对提议设孔教为国教，发表《驳建立孔教议》，反对定孔教为国教。
在袁世凯镇压二次革命之后，章太炎觉察袁世凯包藏祸心，伺机称帝，想做皇帝，生怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺。
先生忧愤之余，欲与袁世凯说理。袁世凯避而不见，章太炎乃以大勋章作扇坠，至新华门大骂，袁世凯害怕，遂将章太炎囚禁，关押在。被袁世凯囚禁时期，犹为等人讲学不辍，后集为《菿汉微言》。
此间，再次修订《訄书》，改题《检论》。又集其著作为《》，先后由上海右文社及浙江图书馆出版铅印及木刻本。1916年6月袁世凯死后，章恢复自由，前往上海。
1917年3月对参战主张表示反对。7月参与，任海陆军大元帅府秘书长，为孙中山作《代拟大元帅就职宣言》。
1918年离开广州途径四川、湖南湖北，东下上海。1920年拥护“”运动。
1922年在上海讲学，根据记录整理为《国学概论》。但章太炎始终没有放弃对、、等新旧军阀势力的期望，反对国民革命军北伐。
1927年南京国民政府成立后，章太炎采取不合作态度，自命“中华民国遗民”，曾遭国民党上海党部通缉。
1930年代后，活动限于上海、苏州一带。晚年主张读经，并据《春秋》“非我族类，其心必异”之义，力主对日强硬。
1935年，在资助下，于苏州开设章氏国学讲习会，招收最后一批学生，并出版学刊《制言》。
章太炎晚年学术由汉学转向及之心学，而其经学成就亦更注重魏晋经学，上窥两汉经学之不足，撰有《汉学论》。又曾撰《救学弊论》批评现代教育体制，主张回归民间办学和书院教育。日因鼻窦癌卒于苏州锦帆路寓所。章太炎章氏的思想受到多方影响，因为变化的历程相当繁复，依其《菿汉微言》中的自述，是以“始则转俗成真，终则回真向俗”十二字予以归结。大抵而言可以1908年（光绪二十四年）著成《齐物论释》为界。
在此之前，章氏先习朴学、诸子学以及西方进化论和社会学，在因苏报案入狱之后，则改习法相宗，而后思想便以唯识学为尚，认为先秦诸子之学皆不足比拟，固可谓“转俗成真”。自《齐物论释》著成之后，章太炎因齐物思想的启示，不再仅以唯识为唯一标准，转而认为凡“外能利物，内以遣忧”之学皆有价值，开始对古今中外的学术思想进行重估。即进入“回真向俗”的境界。
形成章太炎思想的背景主要来自四个渊源：一为受乾嘉考证学的影响，讲求客观实证；二为跟随晚清诸子学兴起的潮流，对、庄子、老子三家思想加以揄扬，尊子贬孔；三为受到严复的影响，在其早年的文章中尤其多以进化论作为理论架构；四为佛学，尤其是佛学中的唯识论，是章氏后期思想的支柱，使其思想体系中充满个体主义、相对主义的色彩。除了这四大渊源外，顾炎武、的民族思想，、、等人的思想也对章太炎具有相当的影响力。认为共和政体不如专制政体
章太炎阐述的，有三层意思：代议制的民主共和政体不能行之于中国；政党与议员勾结，这种共和政体还不如专制政体为宜。结论是建立共和政体只能是不得已之举。认为清朝推翻后，中国还是行专制政体为好。[3]当时的北京大学，有名的教授，大多出之于章太炎的门下，如：、、、（）、等。章太炎为人戏谑，以太平天囯为例，封黄侃为天王，汪东为东王，朱先生为西王，钱玄同为南王，吴承仕为北王。
当年二十七岁的胡适独树一帜，在大师环伺的北京大学，教起《中国哲学史》，其讲义《中国哲学史大纲》颇多沿袭章太炎在《》下卷“诸子学”诸篇的观点。
胡适实为章太炎中年以前学术衣钵的继承者。但此时章太炎本人的学术已经有所转向，故对胡适的中国哲学史研究不甚满意（参见章太炎《与柳诒徵书》）。胡适则在《五十年来中国之文学》（1922）中说：“章炳麟的古文学是五十年来的第一作家，这是无可疑的。但他的成绩只够替古文学做一个很光荣的下场，仍旧不能救古文学的必死之症， 仍旧不能做到那‘取千年朽蠹之馀，反之正则’的盛业。”
梁启超《》（1922年）称章太炎为清学正统派的“殿军”。
鲁迅在1936年临终时回忆其师章太炎：“考其生平，以大勋章作扇坠，临总统府之门，大诟袁世凯包藏祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世亦无第二人。这才是先哲的精神，后生的楷模。”歌颂和赞扬其革命精神和思想深度，奠定了中华人民共和国建立以至1980年代大陆评价与研究章太炎的主调。《章氏丛书》，1915年右文社铅印本，1919年浙江图书馆木刻本，1924年上海古书流通处木刻本。
《章氏丛书续编》，北平1933年。
《章氏丛书三编》，1939年章氏国学讲习会铅印本。
《章太炎全集》1-8集（尚未出完），上海人民出版社，1980-94年点校本。《国学讲习会略说》，1906年东京秀光社。
《国故论衡》，1910年东京秀光社本，丛书增订本。陈平原点校本，朱维铮点校本（《全集》第9集，对照本）。
《国学概论》，曹聚仁笔记本（又有张冥飞本，劣）。1922年泰东图书馆排印本。
《菿汉三言》，虞云国校点，辽宁教育出版社。章太炎著《文始》封面[4]
《国学略说》，涂小马校点，上海文艺出版社。
《章炳麟论学集》，北京师范大学出版社，1982年。
《章太炎书信集》，马勇编。
《章太炎的白话文》，1921年泰东图书馆排印本。
《章太炎政论选集》，汤志钧编于1961年，中华书局，1977年点校本。
《章太炎说文解字授课笔记》，朱希祖、钱玄同、周树人笔记，王宁整理抄录，影印誊钞本，中华书局，2008年11月。《太炎先生自定年谱》，1928年撰（同治七年至民国十一年），手稿本，章氏国学讲习会删改排印本。1986年上海书店影印本。 《章太炎年谱长编》，汤志钧编，中华书局，1979年。 《章太炎年谱摭遗》，谢樱宁编，中国社会科学出版社，1987年。 《章太炎学术年谱》，、编，山西古籍出版社，1993年。 学术自述：《自述学术次第》，1913年；《菿汉微言》末条，1915年；诸祖耿《记本师章公自述治学之功夫及志向》，1933年。《国故论衡疏证》，庞俊注，1940年华西大学铅印本。仅含中、下卷；郭诚永补注上卷，北京中华书局2008年全排印本。 《齐物论释注》，缪篆注，油印本。未见。 《齐物论释训注》，荒木见悟注，大学文学部哲学研究会《哲学年报》29-31。未见。 《章太炎选集》（注释本），朱维铮、姜义华注，上海人民出版社，1981年。 《訄书详注》，徐复注，上海古籍出版社，2000年。注名物。 《文学总略注》，程千帆《文论十笺》，朱东润《中国历代文论选》。斯宾塞尔（Herbert Spencer）著，、章太炎译《斯宾塞尔文集》，上海《昌言报》第1至7本，1898年。 日本岸本能武太著、章太炎译《社会学》，上海广智书局，1902年铅印本。章太炎的主笔有《时务报》、《昌言报》、《经世报》、《实学报》、《译书公会报》、《亚东时报》、《台湾日日新报》、《民报》、《国粹学报》、《教育今语杂志》、《大共和日报》、《华国》、《制言》等民国四年，想做皇帝，生怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：
仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则也。（王，震泽人，时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有、。余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐，亦用不着。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日注音符号与汉语拼音对照俞樾因太炎提倡排满革命，曾声言“无是弟子”，章曾就此撰有《谢本师》一文，收入《訄书重订本》，又有《俞先生传》，收入《太炎文录》。但太炎治学，由小学入门，主张音韵文字相通，以此为基础，结合西学，恢弘清代诸子学之门户，其方法一本师承，绝非自立门户。
章太炎曾在晚清时与《新世纪》报吴稚晖等人争论汉字前途，反对在中国采用“万国新语”（世界语）。乃依篆书创造记音字母，作为汉字初学的注音手段，以保存汉字。民国三年，由其弟子、、周树人促成教育部通过，作为国语注音符号，即今日仍在台湾通用之注音符号前身。章太炎也精通医学，著有《》、《章太炎医论》（原名《猝病新论》）。曾有人问章太炎：“先生的学问是经学第一，还是史学第一？”，他答道：“实不相瞒，我是医学第一。”章太炎也说过：“我的学问不是经学第一，也不是史学第一，而是医学第一。”章太炎先生嗜烟，给学生讲课时，一手拿粉笔，另一只手必拿烟卷，有时讲到精彩处，拿着烟卷便往黑板上板书，常引得学生哄堂大笑。
更绝的是，太炎先生有次在北京讲学 当时北京各大学的主任教授如吴承仕等，侍奉在太炎先生的左右作陪，有专门板书的，有倒茶水的，太炎先生国语不太好，弟子刘半农便担任翻译，其情其景给后世留下了尊师重教的佳话。
更有意思的是太炎先生上课的开场白：“你们来听我上课是你们的幸运，当然也是我的幸运。”贯常的狂，大有“平生不识章太炎，访尽名流亦枉然”之架势，却丝毫不影响他备受众人敬仰的状况。可能是太炎先生狂得有资本的缘故。章太炎被幽禁在北京龙泉寺，仅弟子钱玄同可以随时进见。袁世凯每月提供给他生活费500元，雇厨子一人、听差两人以供侍奉。他毫不客气，晓谕听差和厨子必须每日向他请安三次，清晨9时一次、下午3时一次、晚上9时一次，请安方式为打躬，不得违误，若有差池重责不贷。听差厨子唯唯不敢稍忘。有时已下午3时，章犹自午睡不醒，听差必联袂入房，就枕畔低语：“大人醒来，打更时间到了！”按例章可每日享受两个大洋的菜肴，极尽丰盛，他便要求只做一块钱的，剩下的一块钱公然饱入私囊。即便是这一个大洋的菜肴，光他一人享用也过于丰盛，他从来只吃摆在面前的两个菜，对摆在远处的则懒得举箸。久而久之伺候他的两个听差便只把一些清淡的素菜放在他的近处，而把鲜腴的菜肴放在远处，等他吃完后，听差们便自己享用。后来钱玄同晓得了，便和官方取得联系，将两个听差革职。
1915年章太炎被袁世凯软禁期间，被迫写“劝进书”，书云：“某忆元年四月八日之誓词，言犹在耳。公今忽萌野心，妄僭天位，非惟民国之叛逆，亦且清室之罪人。某困处京师，生不如死！但冀公见我书，予以极刑，较当日死于满清恶官僚之手，尤有荣耀！”据说，袁世凯气得冒烟，又自嘲说：“彼一疯子，我何必与之认真也！”时称章太炎为“民国之”。“”时期兴起的之中，有一位北大教授，名，字半农，他发出一种论调说“文言文是死的文字，什么人再写文言文，就是死人；白话文是活的文字，凡是写白话文的，就是活人。”刘半农采访章太炎时，就问其对白话文的见解如何，章太炎说：“白话文不自今日始，我国的《毛诗》就是白话诗。历代以来，有白话性的小说，都是以当时的言语写出来的，写得最好的是《水浒》、《老残游记》等，甚至有用苏州话写的《海上花列传》。但是你们写的白话文，是根据什么言语做标准？”刘半农侃侃而谈说：“白话文是以国语为标准，国语即是北京话。”章太炎听了哈哈大笑，问刘半农：“你知不知道北京话是什么话？”刘半农不假思索答说：“是中国明清以来，京城里人所说的话。”章太炎就以质问的口吻问刘半农：“明朝的话你有什么考据？”刘半农呆着无词以对。章师就用明朝的音韵，背诵了十几句的，其发音与北京话完全不同，接着就说：“现在的国语，严格地说来，含有十分之几是满洲人的音韵，好多字音都不是汉人所有。”这番话说出，刘半农更呆住了好久，说不出一句话来应付。
章太炎画像章太炎又说：“如果汉人要用汉音，我也可以背诵一段汉代音韵的文字。”说完他就背了两首汉诗，许多字的音韵都与现代不同。他又问：“你知不知道现在还有人用汉代音韵或唐代音韵来讲话的？”这时，刘半农已听得呆若木鸡，这一问他倒振作起来，便说：“现在哪里有人用汉音来说话？”他说得好像振振有词的模样。
章太炎说：“现在的话，主要语是汉音，加上了唐朝的、朝鲜的土话和外来话，即是今日的高丽话。”接着他说：“还有日本话，主要的中国字，称为汉字，即是汉音，其余的联缀词，日本各地的土音，又加上了近代各国外来语，就成为现在的日本。日本人的发音，各处不同，以东京为正宗，汉音也最准。各道各县的发音，连东京人也听不懂，这是你刘半农先生不研究‘小学’，不研究‘音训’，不曾研究过《说文》，所以你听了我的话，可能会觉得很奇怪。”刘半农面有赧色，无词以对。
章太炎又说：“我知道你曾经在北方的报纸上，征求过‘国骂’的字句及各地方骂人的话，第二天早上，就有人到你学校中，在课堂上讲出许多骂你老母的地方话。所以后来你就不敢再做这件工作，现在我来骂几句给你听。”接着就说汉代的骂人话，是×××出于何书，唐朝骂人的话，是×××出于何书，直说到上海人宁波人，以及广东人的三字经，完全骂出来。看起来好像供给他资料。这时已超过午餐时间，刘半农同来的人就出来向章师作揖说：“我们麻烦老师很久，现在我们要告辞了。”胡适胡适著有《》一书，出版时特送了一本给章太炎，上写“太炎先生指谬”，下署“胡适敬赠”，人名旁边便用标点符号。章看到自己名旁加了黑杠，不禁大骂：“何物胡适！竟在我名下胡抹乱画！”及至看胡的名旁也有黑杠，才消了气说：“他的名旁也有一杠，就算互相抵消了罢！”案此传说实不可信，章太炎在晚清时出版的《訄书》（铅印本）等著作就曾采用旁线作为人名、书名号。所谓新式标点，在晚清以及明治时代的日本就已经发端了，不至于对此感到惊讶。
章太炎又有一致胡适之白话信，抬头曰：“适之你看”，盖直译旧时信函“某某大鉴”之体也。
受刘歆《七略》的影响，以《国故论衡》中《原学》等篇为代表，章太炎主张“九流皆出王官”说，而后来胡适著《诸子不出于王官论》，提出相反的意见。[1]章太炎也是最早刊登征婚启事的名人之一，有人问他择偶的条件，他说：“人之娶妻当饭吃，我之娶妻当药用。两湖人甚佳，安徽人次之，最不适合者为北方女子，广东女子言语不通，如外国人，那是最不敢当的。”后经过蔡元培介绍，与女士结为夫妇，婚礼当天，左右颠倒，一时大窘。章太炎早年在日本主编《民报》时，曾主张社会主义，与等日本社会主义者过从甚密，并由此反思西方的进化论及现代文明，撰写了《俱分进化论》、《五无论》等著作。苏州章太炎故居章太炎逝世后，因对日战争爆发，暂厝于苏州锦帆路寓所水池中。解放后，按其遗愿，葬于杭州西湖南屏山遗臣墓旁。“文革”初期遭暴尸，后又重新安葬。汤国梨卒后，亦一并安葬于此。今设有章太炎纪念馆。
后期的“”运动中，章太炎被当作法家体系在晚清的代表而得到发掘，当时上海人民出版社组织并“解放”了一批学者，编辑了若干章太炎诗文、著作的选本和注释本。这一系列工作，虽然受到政治风潮的影响，但也在一定程度上奠定了八十年代以后编校《章太炎全集》和重建章学研究的人员基础。作为著名的国学大师，当时最重要的报纸《申晚年章太炎报》对章太炎颇为关注，甚至有专门的记者记载大师讲课内容，然后发表到《申报》上。
日至6月17日，章太炎应江苏教育会的邀请，到演讲国学。
江苏教育会在《申报》刊出的通告中解释其何以会邀请章太炎演讲国学：“借西方之新学，以证明我国之旧学，此即为中西文化 沟通之动机。同人深惧国[1]学之衰微，又念国学之根柢最深者，无如章太炎先生，爰持敦请先生莅会，主讲国学”。
章太炎此次讲学备受上海舆论界瞩目，《申报》进行了全程记录报道。此事之所以受到关注，与此时思想文化界各种学说、思潮 的活跃关系密切。胡适在新文化运动如火如荼之际提出“整理国故”的口号，极大地影响了学界风向，国学研究成为新的学术热潮 。章太炎背负国学大师的头衔，对许多希冀保存国粹之人有着巨大的吸引力。章太炎关于整理国学的态度、方法，自然为各方关注 。
关于讲学内容，《申报》派出专门记录人员，大多在讲演后次日即将讲演内容以连载形式刊出。章太炎此次国学演讲共分十讲， 前两讲略述国学之大概与治国学之方法，至第三讲转为 阐述国学之派别，继而分经学、哲学、文学三类，详叙派别之分，最终一讲 则对国学之前途作一展望。
这时胡适等新文化派学人一面继续推广白话文，一面又提出以科学的方法整理国故，给中国社会造成不小的冲击。第二次讲演当日，《申报》又刊出消息：“江苏省教育会敦请章太炎先生主讲国学，第一期已于本月一日举行，嗣因报名听讲者异常踊跃，决定自第二期起，改在尚文门内迎薰路中华职业学校附设职工教育馆内开会，声明扩充座位至一千人。注意国学诸君，得此消息，争先前往索取听讲券，至昨日下午，已满足一千人，可谓盛矣。”《申报》日《章太炎今日继续讲学》一文中报道。[5]东京时期
（疑古）、、、（季刚）、（舒雅）、（旭初）、、、龚宝铨、周树人（）、（启明）、、、陶焕卿、钱家治、朱宗莱、等
（石帚）、、、朱季海、、诸祖耿、[6]等章太炎长子章导，经前国务总理介绍，曾娶苏州尚书第彭氏长女为妻，后离异。次子章奇。长孙，现为上海社会科学院研究员。章太炎共育有四个女儿，都是古字命名，艰深难懂。三个女儿到了适婚年龄，都没人提亲，原是因为想提亲的人不懂读她们的名字，不敢提亲。章太炎得悉此事后，在宴会中有意说出她们名字的念法，三个女儿的婚事才不至于因为“不会念名字”而耽误。
长女，章（音“li”），女婿。 二女，章（“缀”的古字）。 三女，章（“展”的古字），女婿。 四女，章（雷的古字，音“ji”）。 位于西湖南屏山下，苏堤对面，占地1.5公顷，建筑面积1000平方米，环境清幽，布局具有风格。是我国唯一集章太炎生平展览、文物收藏、学术研究于一体的名人博物馆。章太炎，名炳麟，浙江余杭人，近代民主革命家、思想家、国学大师。周恩来总理评价他“学问与革命业绩赫然”。
馆内收藏1000余件文物，其中《流血革命》《狱中联句》《十九路军死难将士公墓表》等，系国家一级文物。浙江省重点文物保护单位：及夫人墓，坐落在纪念馆后面的苍松翠柏之中。 在举世闻名的南端，的余杭塘河畔，坐落着中国近代民主主义革命家、思想家和国学大师——章太炎先生的故居。故居是章太炎先生出生、成长之地，在此度过了对其一生产生重要影响的二十二个春秋。故居坐北朝南，共四进一弄，主体为晚清时期建筑，由前厅、正厅、卧室、书房、厨房等组成，建筑面积811平方米。故居匾额由赵朴初先生题写。故居前三进为历史原貌的复原和场景再现，展示了太炎先生青少年时期故居的风貌；第四进为展厅，展览共四个部分，以丰富的史料和实物、多种传统与现代相结合的手法展现了先生波澜壮阔的一生。
故居于1985年文物普查时发现， 2006年被国务院公布为，日维修改重新对外开发。
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