我是91.7.28出生的想卜一下爱情和事业…如题 谢谢了_百度知道
我是91.7.28出生的想卜一下爱情和事业…如题 谢谢了
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执着的追求，那么天长地久的爱情就在你的身边， 不是你拥有了天长地久的爱情，如果你爱对方. 相信自己~只要有爱天长地久的爱情就在你心中。无论是婚前的热恋中还是婚后的平淡生活中，因为对方幸福而幸福。 我们知道，只要你真心的付出，只要你为了你们的幸福生活而努力付出，爱的回报就是对方的永远快乐 和幸福，爱是一种无私的付出和牺牲， 只要你是真的爱对方，真爱就在你的身上发生， 勇敢的牺牲，其实真爱就在你心中，那么你会因为对方快乐而快乐，而是你创造了天长地久的爱情，就象很多人经常问这个世界上到底有没有真爱一样，天长地久的爱情就是你的爱情
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我始终相信，一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。
——周国平
世界上根本没有感同身受这回事，针不刺到别人身上，他们就不会知道有多痛。
——《风月》
请记得，我不是个好人。
&&文/安东尼&
有一个女人，大家都夸她煮菜很好吃，于是，每次聚餐的时候大家在打麻将唠家常的时候，她在准备餐点。
有一个职员，领导觉得他很能干，于是，在公司组织大家旅游的时候，他留守，因为领导觉得，如果在大家都出门的时候，突然有了什么工作，只有他有能力独自完成。
有一个音乐创作人，他的作品捧红了几个歌手，于是，老板在推新人的时候让他为新人创作一首歌，并告诉他，这个新人红不红全看你了。
有一个学生，成绩一直排名年级第一，于是其他同学休息的时候玩耍的时候享受青春的时候，他一直埋首在书本里面。
有一个人，大家都说他乐于助人，于是，别人有做不完的工作、搬不动的货物、还不上的钱、没空照顾的花草宠物都会找到他，他除了自己的生活之外，又负担了各种人的各种生活。
有一个人，大家都说他是个好的倾诉对象，于是，大家失业了失恋了、跟朋友吵架了、丢钱了都会找他倾诉，他每次都停下手边的工作，听大家的困扰，挖空心思给予对方劝解安慰。
如果那个一直煮菜的女人有一天因为某种原因没有为大家准备餐点，大家应该会说：她什么时候变的这么自私懒惰，大家不是也是看她做菜好吃才让她做的嘛，自己有点本事就不知道北了。
如果那个能力很强的职员有一天只是做了自己份内的工作，经理应该会说：这样的员工真是没有集体荣誉感，经常分配工作给他是看得起他，帮同事分担一点又不会死。
如果那个创作人的歌碰巧没有捧红那个新人，老板应该会说：这个人对工作太不负责了，明知道是公司砸重金的新人，却不用尽全力创作，摆明了是让公司的钱打水漂。
如果那个学生不小心有次考到了第二名，老师应该会说：这样的学生应该没什么潜力能挖掘了，这么努力学却退步了，以后也应该没什么机会继续进步了。
如果那个乐于助人的人有天拒绝了帮别人把煤气罐抬上楼，那个人应该会对邻居说：人都是会变啊，这社会真是越来越冷漠了。
如果那个知心大姐某次拒绝了倾听一个人的怨念，或许那个人会说：世界上又不是就剩你一个人了，又不是非和你聊天，干嘛装出一副不爱理人的样子，我已经很惨了，真是一点同情心都没有的人。&&
或许你这样怨念过谁，或许你曾经遭遇过这种怨念。
《我的青春谁做主》中的高齐说过一句话：好人都是被架上去的，一旦架上去就下不来了，所以就只能一直当好人。
当好人很累，而且一旦有天觉得疲倦，很可能就会马上从一个好人变成大家口中的坏人。
就像一个人坚强久了，偶尔受伤的时候也不会有人安慰。
就像一个人自己做了很多决定，偶尔拿不定主意的时候也没人会给个可借鉴的建议。
就像一个人很大度，所以大家对他开的玩笑也越来越狠，越来越离谱。
我不要做个好人，我想要好好的保护自己。
请记得，我不是个好人。
如果你忘了苏醒，那我宁愿先闭上双眼。——徐志摩
你的负担将变成礼物，你受的苦将照亮你的路。——泰戈尔
生活不可能像你想象得那么好，但也不会像你想象得那么糟。我觉得人的脆弱和坚强都超乎自己的想象。有时，我可能脆弱得一句话就泪流满面，有时，也发现自己咬着牙走了很长的路。——莫泊桑《羊脂球》
世间事旧的不能再旧了，却依旧落花流水
——仓央嘉措
别情——王实甫
自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉脸醺醺。透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷。怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂。新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人。今春，香肌瘦几分?搂带宽三寸。
年轻——塞缪尔.乌尔曼
& & & & 年轻，并非人生旅程中一段时光，也并非粉颊红唇和体魄的娇健，它是心灵中的一种状态，是头脑中的一个意念，是理性思维中的创造潜力，是情感活动中的一股勃勃朝气，是人生春色深处的一缕清新。　　年轻，意味着甘愿放弃温馨浪漫去闯荡生活，意味着超越羞涩、怯懦和欲望的胆识与气质。而六十岁的男人可能比二十岁的小伙子更多地拥有这种胆识和气质。没有人仅仅因为时光的流逝而变得衰老，只是随着理想的毁灭，人类才出现了老人。　　岁月可以在皮肤上留下皱纹，却无法为灵魂刻上一丝痕迹。忧虑、恐惧、缺乏自信才使人佝偻于时间的尘埃之中。　　无论是六十岁还是十六岁，每个人都会被未来所吸引，都会对人生竞争中的欢乐怀着孩子般无穷无尽的渴望。在你我心灵的深处，同样有一个无线电台，只要它不停地从人群中、从无限的时空中接受美好、希望、欢欣、勇气和力量的信息，你我就永远年轻。　　一旦这无线电台坍塌，你的心便会被玩世不恭和悲观绝望的寒冰酷雪所覆盖，你便衰老了－即使你只有二十岁；但如果这无线电台始终矗立你的心中，捕捉着每一个乐观向上的电波，你便有希望死于年轻的八十岁。
我爱你，这与你无关
——Kathinka Zitz-Halein
我爱你，与你无关 即使是夜晚无尽的思念 也只属于我自己 不会带到天明 也许它只能存在与黑暗
我爱你，与你无关 就算我此刻站在你的身边 依然背着我的双眼 不想让你看见 就让它只隐藏在风后面
我爱你，与你无关 那为什么我记不起你的笑脸 却无限地看见 你的心烦 就在我来到的时候绽放
我爱你，与你无关 思念熬不到天明 所以我选择睡去 在梦中再一次的见到你 我爱你，与你无关
渴望藏不住眼光 于是我躲开 不要你看见我心慌 我爱你，与你无关
真的啊 我爱你，与你无关 即使是夜晚无尽的思念 也只属于我自己 不会带到天明 也许它只能存在与黑暗
我爱你，与你无关 就算我此刻站在你的身边 依然背着我的双眼 不想让你看见 就让它只隐藏在风后面
我爱你，与你无关 那为什么我记不起你的笑脸 却无限地看见 你的心烦 就在我来到的时候绽放
我爱你，与你无关 思念熬不到天明 所以我选择睡去 在梦中再一次的见到你 我爱你，与你无关 渴望藏不住眼光 于是我躲开 不要你看见我心慌 我爱你，与你无关
真的啊 它只属于我的心 只要你能幸福 我的悲伤 你不需要管
——席慕容
请不要相信我的美丽也不要相信我的爱情在涂满了油彩的面容之下我有的是颗戏子的心&所以请千万不要不要把我的悲哀当真也别随着我的表演心碎亲爱的朋友今生今世我只是个戏子永远在别人的故事里流着自己的泪
好多年了，你一直在我的伤口幽居
——仓央嘉措
好多年了你一直在我的伤口幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件不是闲事谁的隐私不被回光返照殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少日祭专供我在法外逍遥
记忆与你相映成趣——佚名
有很多人，你原以为可以忘记。其实没有。他们一直在你心底的一个角落。因为他们组成你的记忆与感情。但是你已经不能拥抱他们。只能在最后明白，路途只是一个念念不忘的失去的过程。
每一个微不足道的时刻，细节，你都要相信，它们都能在你的眼中和手里具备快乐的可能性，或者被赋予意义。
人这一生，总有那么一个人喜欢跟你过不去，但是你却很想跟他过下去
不知道大家有没有过这样一个人呢&
可以在美轮美奂的旅游景点，他替你摘一朵小小的花，再把花举得高高的，你伸手去抢，画面却逗乐了他。
可以在校园里，你穿过球场，穿过小道，只为远远的看他一眼，甚至他并不知道有那么一个你存在于附近。
那些感动、喜悦乃至不知所措，都在一个细小的动作里得到最好的诠释，不管你心有多硬，思想有多窄，都将融化成为记忆内的一丝甜醇。
青春尚在，听过几首歌，爱过几个人，时光便悠悠过去了。
最终让你难以忘怀的，并不是某个谁，而是当初为之倾心，不顾一切的自己。
回忆仿佛欧洲电影的片尾字幕，慢慢地飘过去，一波未平一波又起。
时间就在我们念念不忘地说着别人改变了的时候，悄悄地将我们自己先改变了
其实是自己接受了种种离别、伤感以后，变成了一个固执得不愿承认改变的人。
每天看似周而复始，其实都是新的开始，再雷同的今天，亦不会是昨天的叠影。
重复意味着麻木或死亡，所以你首先要相信，变化的美好。
而你每天要读着不同的新书，学习新的语言，打造新的精神空间，体验新的人生感悟，唯有如此，你才能在对昨天的铭记或遗忘中，让今天跋涉的步履慢慢靠近明天的梦想。在承认改变的事实上让自己变得更好，今天虽短，但成就永远。
年轻吗？不要紧，听过几首歌，爱过几个人，就老了
亦舒曾经说过，我们喜欢的是一些人，而结婚生子的却又是另外一些人。
在这巨大的时间轮盘里，总会有一个人惊艳了你的时光，一个人温暖了你的岁月，再有另外的一个人陪你垂垂老去。
时间把我们从稚嫩变得青涩，青涩转为成熟，而倘若到了生命的尽头，你也许才能发现，在一些微妙的感情里，自己早已经老了。
再也无法回到挥臂呐喊的年纪，彼时你笑靥如花，张扬得漫山遍野又旁若无人。
心尚未老，你只是回不去了。
谁说带你去周游全世界，却又在最后偷走你的鞋
即使有人闯进你生命，给你一场惊喜，在你尽心尽力全情投入的时候，离你而去。
你失去的只是一个不爱你的人。
而你将会得到更多可能。人世再刻薄，也请一定相信爱情。
虽然不是每个少女都有灰姑娘的命运，也不是每个少年都能遇到善良的灰姑娘。但只要相信了，总会有比童话还美好绚丽的结局。
柔和——毕淑敏
&柔和&这个词，细想起来挺有意思的。先说&和&字，由禾苗和口两问部分组成，那涵义大概就是有了生长着的禾苗，嘴里的食物就有了保障，人就该气定神闲，和和气气了。
　　这个规律，在农耕社会或许是颠扑不破的。那时只要人的温饱得到解决，其他的都好说。随着社会和科技的发达进步。人的较低层次需要得到满足之后，单是手中的粮，就无法抚平激荡的灵魂了。中国有句俗话，叫作&吃饱了撑的&&没事找事&。可见胃充盈了之后，就有新的问题滋生，起码无法达到完全的心平气和。
　　再说&柔&这个字。通常想起它的时候，好像稀泥一滩，没什么盘骨的模样。但细琢磨，上半部是&矛&，下半部是&木&&&一支木头削成的矛，看来还是蛮有力度和进攻性的。柔是褒义，比如&柔韧、以柔克刚、刚柔相济、百炬钢化作指柔&&&，都说明它和阳刚有着同样重要的美学和实践价值。
　　记得早年当医学生的时候，一天课上先生问道，大家想想，用酒精消毒的时候，什么浓度为好？学生齐声回答，当然是越高越好啦！先生说，错了。太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在极短的时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精就再也杀不进去了，细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度是把酒清的浓度调得柔和一些，润物无声地渗透进去，效果才佳。
　　于是我第一次明白了，柔和有时比风暴更有力量。
& & & & &柔和是一种品质与风格。它不是丧失原则，而是一种更高境界的坚守，一种不曾剑拨弩长，依旧扼守尊严的艺术。柔和是内在的原则和外在的弹性充满和谐的统一，柔和是虚怀若谷的谦逊啊。不信，你看看报上征婚广告净是征询性格柔和的伴侣。人们希望目光是柔和的，语调是柔和的，面庞的线条是柔和的，身体的张力是柔和的&&
　　当我们轻轻念出&柔和&这个词的时候，你会觉得有一缕缕蓝色的温润，弥漫在唇舌之间。
　　有人追索柔和，以为那是速度和技巧的掌握。书刊上有不少教授柔和的小诀窍，比如怎样让嗓音柔和，手势柔和&&我见了一个女孩子，为了使性情显出柔和，在手心用油笔写了大大的&慢&字，天天描一遍，掌总是蓝的。以致扬手时常吓人一跳，以为她练了邪门武功。并为自己规定每说一句话之前，在心中默数从1到10&&她除了让人感到木呐和喜怒无常外，与柔和不搭界。
　　一个人的心如若为柔和，所有对外的柔和形式的摹仿和操练，都是沙上楼阁。
　　看看天空和海洋吧。当它们最美丽和博大，最安宁和清洁的时候，它们是柔和的。只有成长了自己的心，才会在不经意之间，收获了柔和。
　　我们的声音柔和了，就更容易渗透到辽远的空间。我们的目光柔和了，就更轻灵地卷起心扉的窗纱。我们的面庞柔和了，就更流畅地传达温暖的诚意。我们的身体柔和了，就更准确地表明与人平等的信念。
　　柔和，是力量的内敛和高度自信的宁馨儿。愿你一定在某一个清晨，感觉出柔和像云雾一般悄然袭身。
水问——简桢
台大的醉月湖记载着一个故事，关于一名困情女子投水的传说。我想，深情即是一桩悲剧 必得以死来句读。而这种死也是最纯洁的。我是名弱者，欣赏了悲剧也扮演过悲剧，却在最后一幕潜逃，人是活着，热情已死。因此我写下水问。纪念那位女子并追悼自己。&
那年的杜鹃已化做次年的春泥，为何，为何你的湖水碧绿依然如今？&
那年的人事已散成凡间的风尘，为何，为何你的春闺依旧年年年轻？&
是不是柳烟太浓密，你寻不着春日的门扉？&
是不是栏杆太纵横，你潜不出涕泣的沼泽？&
是不是湖中无堤无桥，你泅不到芳香的草岸？&
传说太多，也太粗糙：说你只不过是曾经花城的孤单女子，因不慎而溺于爱的歧流断脉之中，说你的失足只是一种意外。说有人见你午夜低徊于水陆的边缘，羞怯的向陌生的行人诉说你破碎的心肠，说你千里迢迢要来赴那人的盟约，然而千里迢迢怎是你所能跋涉？日夜的次序又怎能容你轻易嵌入？你已不属于时间空间，你因而被镇于湖心水湄，再不敢向人间，向你钟爱的人间殷殷探询。你于是成了一只冷僵了的蝴蝶标本，在图鉴上注明因求偶不成而自戕，被传阅于唇齿残香的茶余饭后。&
天空这么温柔的包容着大地，为何你不送走今日且待明日？&
大地这么宽厚的载育着万物，为何你不掏穴别居另成家室？&
人间婚姻的手续这么简单，为何你独独择水为你最后的归宿？&
是不是你信念着，有一种无缘由而起的宇宙最初要持续到无缘由而去的宇宙最后的一种约誓，让你飘零过千万年的混沌，于此生此身为人，要在人间相寻相觅？你是离群的雁，甘愿于人间的尘网，折翅敛羽，要寻百年前流散于洪流乱烟中的另一只孤雁？你走过多少个春去秋来，多少丈人间红尘，你来到那人面前，虽然人间铸他以泥沤，你依旧认出那疲惫的面容正是你的魂梦所系，那沙哑的嗓音正是你所盼望的清脆。你从他的眼眸看出你最原始的身影，你知道，那是你们唯一的辨认。&
人间的鹊桥，虽不如天庭的绚丽，而你们愿意一砖一瓦的建筑。&
人间的气候，虽不如天庭的清朗，而你们羽翼同飞要共地坼天裂的风暴。&
人间的箪食瓢饮，虽不如天庭的琼浆玉液，而你们饭蔬食饮甘之如饴。&
生命的意义原本就模糊不清，在纷杂的爱之向度中，你们愿意凸显爱情为你们心中的殿堂。以千年的姻缘，作最坚固的奠基，以信任与尊敬，作不朽的钢架，深挚的痴爱，是你们的铜墙铁壁。不渝的贞操，是避风的屋顶是挡雨的门窗。人们只能依你们的声音容貌，批评这样的茅茨土屋。而你们温婉地相待，且让人们去追求他们所谓的富与美，在你们崇高的人格花园里，自然生长着四季繁花，清风朗月。此去，此去经年，千山万水，永不相离，生老病死，永不相弃。&
而是不是今日的下弦曾是十五的月圆？&
是不是眼前的沧海曾是无际的桑田？&
是不是来自于生的终归于死，痴守于爱的终将成恨？&
是不是春到芳菲春将淡，情到深处情转薄？&
你坚信的约誓，是四月残缺的柳絮。你溯回的记忆，是荆刺丛毛的刑地。你眼见手成茧足结痂，而人间的鹊桥已成废墟。你于是放眼苍茫，要要天地为你卜一卜&天长地久&：山川静默蜿蜒，说这一卦，不在人间，只在天上。你披发行吟，踉踉跄跄去熙攘的市井探询，你说：&借问，借问怎么回去我的殿堂，我的恋之初......?"好心的行人摇摇头,说没有这样一条路,没听说过这个方向.......你想起了千年前的流离.盼到今生才又聚,为何不能同羽同翼?为何曾经的约誓之佚成短简残篇的流离?为何地能久天能长,人间的爱情却离了又聚聚了又散?&
当太阳再升起,所有的杜鹃萎身谢礼,化成声声的杜宇,唤你不如,不如归去,你仰首看着今日的天空,似乎和昨日并无差别:你舒开手中的书卷,一样的道理,一样的铅字.而你的殿堂已是前尘,你的爱情已成往事.就把一款款的道理还给线装的书架,把一滴滴的泣血流给春泥,把一身姿态给验尸的风雨,夜半湖心,秋虫唧唧......当太阳再升起,所有的杜宇声声唤你,所有的人间恩爱,你已双手归还而去.&
是不是湖水如翡翠,依然是你不死的柔情,涨潮于干旱的季节?&
是不是满湖莲韵,是你含辞吐语,字字的叮咛?&
是不是一帙帙的书卷,有你不忍撕毁的,海市唇楼的模型,要给另一对情偶的注解的提醒.&
是不是年年杜鹃的鲜红,是你遗传的爱情的色泽?当那一对对的足印踏过花冢春泥,你是不是愿意他们在举足之间,牢牢记取,聚与散在人间,都要相待以礼.&
且守护无源的川流.爱字不易写,但愿你湖心风纹,勾勒一笔一划.且让萍水相逢的,在湖畔栏杆,拟下他们的约誓.&
且让相识的,用你的神话湘绣成他们的嫁纱.&
让常年分离的,偶然相聚.&
让幽怨的,冰释所有的尘土泥沙,让他们知晓,聚是一瓢三千水,散是覆水难收.....&
而今夜,且让我来冠冕你,花城曾经痴守爱情的女子,魂归来兮.&
——叔本华
　　能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身&&这是构成幸福的最重要的内容。因此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容易感到满足的人（这也是尚福的妙语所表达的同一样思想，我把这句妙语作为警句放置这本书的开首）。这其中的一个原因是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地依靠别人；另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法避免。
　　获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。
　　首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。
　　社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。因此，一个人逃避、忍受抑或喜爱独处是和这一个人自身具备的价值恰成比例。因为在独处的时候，一个可怜虫就会感受到自己的全部可怜之处，而一个具有丰富思想的人只会感觉到自己丰富的思想。一言以蔽之：一个人只会感觉到自己的自身。进一步而言，一个人在大自然的级别中所处的位置越高，那他就越孤独，这是根本的，同时也是必然的。如果一个人身体的孤独和精神的孤独互相对应，那反倒对他大有好处。否则，跟与己不同的人进行频繁的交往会扰乱心神，并被夺走自我，而对此损失他并不会得到任何补偿。大自然在人与人之间的道德和智力方面定下了巨大差别，但社会对这些差别视而不见，对每个人都一视同仁。更有甚者，社会地位和等级所造成的人为的差别取代了大自然定下的差别，前者通常和后者背道而驰。受到大自然薄待的人受益于社会生活的这种安排而获得了良好的位置，而为数不多得到了大自然青睐的人，位置却被贬低了。因此，后一种人总是逃避社交聚会。而每个社交聚会一旦变得人多势众，平庸就会把持统治的地位。社交聚会之所以会对才智卓越之士造成伤害，就是因为每一个人都获得了平等的权利，而这又导致人们对任何事情都提出了同等的权利和要求，尽管他们的才具参差不一。接下来的结果就是：人们都要求别人承认他们对社会作出了同等的成绩和贡献。所谓的上流社会承认一个人在其他方面的优势，却唯独不肯承认一个人在精神思想方面的优势；他们甚至抵制这方面的优势。社会约束我们对愚蠢、呆笨和反常表现出没完没了的耐性，但具有优越个性的人却必须请求别人对自己的原谅；或者，他必须把自己的优越之处掩藏起来，因为优越突出的精神思想的存在，本身就构成了对他人的损害，尽管它完全无意这样做。因此，所谓&上流&的社交聚会，其劣处不仅在于它把那些我们不可能称道和喜爱的人提供给我们，同时，还不允许我们以自己的天性方式呈现本色；相反，它强迫我们为了迎合别人而扭曲、萎缩自己。具有深度的交谈和充满思想的话语只能属于由思想丰富的人所组成的聚会。在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。所以，在这种社交场合要取悦他人，就绝对有必要把自己变得平庸和狭窄。因此，我们为达到与他人相像、投契的目的就只能拒绝大部分的自我。当然，为此代价，我们获得了他人的好感。但一个人越有价值，那他就越会发现自己这样做实在是得不偿失，这根本就是一桩赔本的买卖。人们通常都是无力还债的；他们把无聊、烦恼、不快和否定自我强加给我们，但对此却无法作出补偿。绝大部分的社交聚会都是这样的实质。放弃这种社交聚会以换回独处，那我们就是做成了一桩精明的生意。另外，由于真正的、精神思想的优势不会见容于社交聚会,并且也着实难得一见，为了代替它，人们就采用了一种虚假的、世俗常规的、建立在相当随意的原则之上的东西作为某种优越的表现&&它在高级的社交圈子里传统般地传递着,就像暗语一样地可以随时更改。这也就是人们名之为时尚或时髦的东西。但是，当这种优势一旦和人的真正优势互相碰撞，它就马上显示其弱点。并且，&当时髦进入时,常识也就引退了。&
　　大致说来，一个人只能与自己达致最完美的和谐，而不是与朋友或者配偶，因为人与人之间在个性和脾气方面的差异肯定会带来某些不相协调，哪怕这些不协调只是相当轻微。因此，完全、真正的内心平和和感觉宁静&&这是在这尘世间仅次于健康的至高无上的恩物&&也只有在一个人孤身独处 的时候才可觅到；而要长期保持这一心境，则只有深居简出才行。
　　这样，如果一个人自身既伟大又丰富，那么，这个人就能享受到在这一贫乏的世上所能寻觅得到的最快活的状况。确实，我们可以这样说：友谊、爱情和荣誉紧紧地把人们联结在一起，但归根到底人只能老老实实地寄望于自己，顶多寄望于他们的孩子。由于客观或者主观的条件，一个人越不需要跟人们打交道，那么，他的处境也就越好。孤独的坏处就算不是一下子就被我们感觉得到，也可以让人一目了然；相比之下，社交生活的坏处却深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的，通常是难以弥补的祸害。青年人首要学习的一课，就是承受孤独，因为孤独是幸福、安乐的源泉。据此可知，只有那些依靠自己，能从一切事物当中体会到自身的人才是处境最妙的人。所以，西塞罗说过，&一个完全依靠自己，一切称得上属于他的东西都存在于他的自身的人是不可能不幸福的。&
　　除此之外，一个人的自身拥有越多，那么，别人能够给予他的也就越少。正是这一自身充足的感觉使具有内在丰富价值的人不愿为了与他人的交往而作出必需的、显而易见的牺牲；他们更不可能会主动寻求这些交往而否定自我。相比之下，由于欠缺自身内在，平庸的人喜好与人交往，喜欢迁就别人。这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。此外，在这世上，真正具备价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意的东西却往往缺乏价值。每一个有价值的、出类拔萃的人都宁愿引退归隐&&这就是上述事实的证明和结果。据此，对于一个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触&&因为这世上人是无法避免与其同类打交道[139]的，那么，这个人也就具备了真正的人生智慧。
　　促使人们投身于社会交往的，是人们欠缺忍受孤独的能力&&在孤独中人们无法忍受自己。他们内心的厌烦和空虚驱使他们热衷于与人交往和到外地旅行、观光。他们的精神思想欠缺一种弹力，无法自己活动起来；因此，他们就试图通过喝酒提升精神，不少人就是由此途径变成了酒鬼。出于同样的原因，这些人需要得到来自外在的、持续不断的刺激&&或者，更准确地说，通过与其同一类的人的接触，他们才能获取最强烈的刺激。一旦缺少了这种刺激，他们的精神思想就会在重负之下沉沦，最终陷进一种悲惨的浑噩之中。我们也可以说：这类人都只各自拥有人性的理念之中的一小部分内容。因此，他们需要得到他人的许多补充。只有这样，他们才能在某种程度上获得人的完整意识。相比之下，一个完整、典型的人就是一个独立的统一体，而不是人的统一体其中的一小部分。因此，这个人的自身也就是充足完备的。在这种意义上，我们可以把平庸之辈比之于那些俄罗斯兽角乐器。每只兽角只能发出一个单音，把所需的兽角恰当地凑在一起才能吹奏音乐。大众的精神和气质单调、乏味，恰似那些只能发出单音的兽角乐器。确实，不少人似乎毕生只有某种一成不变的见解，除此之外，就再也没有能力产生其他的念头和思想了。由此不但解释清楚为什么这些人是那样的无聊，同时也说明了他们何以如此热衷于与人交往，尤其喜欢成群结队地活动。这就是人类的群居特性。人们单调的个性使他们无法忍受自己，&愚蠢的人饱受其愚蠢所带来的疲累之苦&。人们只有在凑到一块、联合起来的时候，才能有所作为。这种情形与把俄罗斯兽角乐器集合起来才能演奏出音乐是一样的道理。但是，一个有丰富思想头脑的人，却可以跟一个能单独演奏音乐的乐手相比；或者，我们可以把他比喻为一架钢琴。钢琴本身就是一个小型乐队。同样，这样一个人就是一个微型世界。其他人需要得到相互补充，但这种人的单个的头脑意识本身就已经是一个统一体。就像钢琴一样，他并不是一个交响乐队中的一分子，他更适合独自一人演奏。如果他真的需要跟别人合作演奏，那他就只能作为得到别的乐器伴奏的主音，就像乐队中的钢琴一样。或者，他就像钢琴那样定下声乐的调子。那些喜爱社会交往的人尽可以从我的这一比喻里面得出一条规律：交往人群所欠缺的质量只能在某种程度上通过人群的数量得到弥补。有一个有思想头脑的同伴就足够了。但如果除了平庸之辈就再难寻觅他人，那么，把这些人凑足一定的数量倒不失为一个好的办法，因为通过这些人的各自差异和相互补充&&沿用兽角乐器的比喻&&我们还是会有所收获的。但愿上天赐予我们耐心吧！同样，由于人们内心的贫乏和空虚，当那些更加优秀的人们为了某些高贵的理想目标而组成一个团体时，最后几乎无一例外都遭遇这样的结果：在那庞大的人群当中&&他们就像覆盖一切、无孔不钻的细菌，随时准备着抓住任何能够驱赶无聊的机会&&总有那么一些人混进或者强行闯进这一团体。用不了多长时间，这个团体要么遭到了破坏，要么就被篡改了本来面目，与组成这一团体的初衷背道而驰。
　　除此之外，人的群居生活可被视为人与人相互之间的精神取暖,，这类似于人们在寒冷的天气拥挤在一起以身体取暖。不过，自身具有非凡的思想热力的人是不需要与别人拥挤在一块的。在《附录和补遗》的第二卷最后一章里,读者会读到我写的一则表达这层意思的寓言。一个人对社会交往的热衷程度大致上与他的精神思想的价值成反比。这一句话，&他不喜好与人交往&，就几乎等于说&他是一个具有伟大素质的人&了。
　　孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。第二点弥足珍贵，尤其我们还记得社会交往所意味着的束缚、烦扰甚至危险，拉布叶说过：&我们承受所有不幸皆因我们无法独处&。热衷于与人交往其实是一种相当危险的倾向，因为我们与之打交道的大部分人道德欠缺、智力呆滞或者反常。不喜交际其实就是不稀罕这些人。一个人如果自身具备足够的内涵，以致根本没有与别人交往的需要，那确实是一大幸事；因为几乎所有的痛苦都来自于与人交往，我们平静的心境&&它对我们的幸福的重要性仅次于健康&&会随时因为与人交往而受到破坏。没有足够的独处生活，我们也就不可能获得平静的心境。犬儒学派哲学家放弃所拥有的财产、物品，其目的就是为了能够享受心境平和所带来的喜悦。谁要是为了同样的目的而放弃与人交往，那他也就做出了一个最明智的选择。柏那登&德&圣比埃的话一语中的，并且说得很美妙：&节制与人交往会使我们心灵平静。&因此，谁要是在早年就能适应独处，并且喜欢独处，那他就不啻获得了一个金矿。当然，不是每一个人都能够这样做。正如人们从一开始就受到匮乏的驱赶而聚集在一起，一旦解决了匮乏，无聊同样会把人们驱赶到一块。如果没有受到匮乏和无聊的驱赶，人们或许就会孤身独处，虽然其中的原因只是每个人都自认为很重要，甚至认为自己是独一无二的，而独自生活恰好适合如此评价自己的人；因为生活在拥挤、繁杂的世人当中，就会变得步履艰难，左右掣肘，心目中自己的重要性和独特性就会被大打折扣。在这种意义上说，独处甚至是一种自然的、适合每一个人的生活状态：它使每一个人都像亚当那样重新享受原初的、与自己本性相符的幸福快乐。
　　但当然，亚当并没有父亲和母亲！所以，从另一种意义上说，独处对于人又是不自然的，起码，当人来到这一世界时，他发现自己并不是孑然一身。他有父母、兄弟、姐妹，因此，他是群体当中的一员。据此，对独处的热爱并不是一种原初的倾向，而是在经历经验和考虑以后的产物；并且，对独处的喜爱随着我们精神能力的进展和与此同时岁数的增加而形成。所以，一般而言，一个人对社会交往的渴望程度与他的年龄大小成反比。年幼的小孩独自呆上一会儿的时间就会惊恐和痛苦地哭喊。要一个男孩单独一人则是对他的严厉惩罚。青年人很容易就会凑在一块，只有那些气质高贵的青年人才会有时候试图孤独一人，但如果单独呆上一天的时间，则仍然是困难的。但成年人却可以轻而易举做到这一点，他们已经可以独处比较长的时间了；并且，年纪越大，他就越能够独处。最后，到达古稀之年的老者，对生活中的快感娱乐要么不再需要，要么已经完全淡漠，同辈的人都已一一逝去，对于这种老者来说，独处正好适合他们的需要。但就个人而言，孤独、离群的倾向总是与一个人的精神价值直接相关。这种倾向正如我已经说过的，并不纯粹自然和直接地出自我们的需要，它只是我们的生活经验和对此经验进行思考以后的结果，它是我们对绝大多数人在道德和思想方面的悲惨、可怜的本质有所认识以后的产物。我们所能碰到的最糟糕的情形莫过于发现在人们的身上，道德上的缺陷和智力方面的不足共同联手作祟，那样，各种令人极度不快的情形都会发生。我们与大部分人进行交往时都感到不愉快，甚至无法容忍，原因就在这里。因此，虽然在这世界上不乏许许多多的糟糕东西，但最糟糕的莫过于聚会人群。甚至那个交际广泛的法国入伏尔泰也不得不承认：&在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。&个性温和的彼特拉克对孤独有着强烈的、永恒不变的爱。他也为自己的这种偏好说出了同样的理由：
　　我一直在寻求孤独的生活河流、田野和森林可以告诉你们，我在逃避那些渺小、浑噩的灵魂我不可以透过他们找到那条光明之路。
　　彼特拉克在他优美的《论孤独的生活》里面，详细论述了独处的问题。他的书似乎就是辛玛曼的那本着名的《论孤独》
　　的摹本。尚福以一贯嘲讽的口吻谈论了导致不喜与人交往的这一间接和次要的原因。他说：有时候，人们在谈论一个独处的人时，会说这个人不喜欢与人交往，这样的说法就犹如当一个人不愿意深夜在邦地森林行走，我们就说这个人不喜欢散步一样。甚至温柔的基督教徒安吉奴斯也以他独特、神秘的语言表达了一模一样的意思：
　　希律王是敌人，上帝在约瑟夫的睡梦中让他知晓危险的存在。
　　伯利恒是俗界，埃及则是孤独之处。
　　我的灵魂逃离吧！否则痛苦和死亡就等待着你。
　　同样，布鲁诺也表示了这一意见：&在这世上，那些想过神圣生活的人，都异口同声地说过：噢，那我就要到远方去，到野外居住。&波斯诗人萨迪说：&从此以后，我们告别了人群，选择了独处之路，因为安全属于独处的人。&他描述自己说：&我厌恶我的那些大马士革的朋友，我在耶路撒冷附近的沙漠隐居，寻求与动物为伴。&一句话，所有普罗米修斯用更好的泥土塑造出来的人都表达了相同的见解。这类优异、突出的人与其他人之间的共通之处只存在于人性中的最丑陋、最低级，亦即最庸俗、最渺小的成分；后一类人拉帮结伙组成了群体，他们由于自己没有能力登攀到前者的高度，所以也就别无选择，只能把优秀的人们拉到自己的水平。这是他们最渴望做的事情。试问，与这些人的交往又能得到什么喜悦和乐趣呢？因此，尊贵的气质情感才能孕育出对孤独的喜爱。无赖都是喜欢交际的；他们的确可怜。相比之下，一个人的高贵本性正好反映在这个人无法从与他人的交往中得到乐趣，他宁愿孤独一人，而无意与他人为伴。然后，随着岁月的增加，他会得出这样的见解：在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：
　　要么是孤独，要么就是庸俗。这话说出来虽然让人不舒服，但安吉奴斯&&尽管他有着基督徒的爱意和温柔&&还是不得不这样说：
　　孤独是困苦的；但可不要变得庸俗；因为这样，你就会发现到处都是一片沙漠。
　　对于具有伟大心灵的人来说&&他们都是人类的真正导师&&不喜欢与他人频繁交往是一件很自然的事情，这和校长、教育家不会愿意与吵闹、喊叫的孩子们一齐游戏、玩耍是同一样的道理。这些人来到这个世上的任务就是引导人类跨越谬误的海洋，从而进入真理的福地。他们把人类从粗野和庸俗的黑暗深渊中拉上来，把他们提升至文明和教化的光明之中。
　　当然，他们必须生活在世俗男女当中，但却又不曾真正地属于这些俗人。从早年起他们就已经感觉到自己明显与他人有别，但只是随着时间的流逝才逐渐清晰地认识到自己的处境。他们与大众本来就有精神上的分离，现在，他们刻意再辅之以身体上的分离；任何人都不可以靠近他们，除非这些人并不属于泛泛的平庸之辈。
　　由此可知，对孤独的喜爱并不是一个原初的欲望，它不是直接形成的，而是以间接的方式、主要是在具有高贵精神思想的人们那里逐渐形成。在这个过程中我们免不了要降服那天然的、希望与人发生接触的愿望，还要不时地抗拒魔鬼靡菲斯特的悄声的建议：
　　停止抚慰你那苦痛吧，它像一只恶鹰吞噬着你的胸口！
　　最糟糕的人群都会让你感觉到你只是人类中的一员而已。
　　&&《浮士德》
　　孤独是精神卓越之士的注定命运：对这一命运他们有时会嘘唏不已，但是他们总是两害相权取其轻地选择了孤独。随着年岁的增长，在这方面做到&让自己遵循理性&变得越来越容易和自然。当一个人到了 60 岁的年龄，他对孤独的渴望就已经真正地合乎自然，甚至成为某种本能了，因为到了这个年纪，一切因素都结合在一起，帮助形成了对孤独的渴望。对社交的强烈喜好，亦即对女人的喜爱和性的欲望，已经冷淡下来了。
　　事实上，老年期无性欲的状态为一个人达致某种的自足无求打下了基础；而自足无求会逐渐吸掉人对于社会交往的渴望。我们放弃了花样繁多的幻象和愚蠢行为；活跃、忙碌的生活到了此时也大都结束了。这时，再没有什么可期待的了，也不再有什么计划和打算。我们所隶属的一代人也所剩无几了。周围的人群属于新的、陌生的一代，我们成了一种客观的、真正孤零零的存在。时间的流逝越来越迅速，我们更愿意把此刻的时间投放在精神思想方面。因为如果我们的头脑仍然保持精力，那么，我们所积累的丰富知识和经验，逐步经过完善了的思想见解，以及我们所掌握的运用自身能力的高超技巧都使我们对事物的研究比起以往更加容易和有趣。无数以前还是云山雾罩的东西，现在都被我们看得清晰明白；事情有了个水落石出的结果，我们感觉拥有了某种彻底的优势。丰富的阅历使我们停止对他人抱有太高的期待，因为，总的说来，他人并不都是些经我们加深了解以后就会取得我们的好感和赞许的人。相反，我们知道，除了一些很稀有和幸运的例子以外，我们碰到的除了是人性缺陷的标本以外，不会是别的东西。对于这些人我们最好敬而远之。因此，我们不再受到生活中惯常幻象的迷惑。我们从一个人的外在就可以判断其为人；我们不会渴望跟这种人做更深入的接触。最后，与人分离、与自己为伴的习惯成为了我们的第二天性，尤其当孤独从青年时代起就已经是我们的朋友。因此，对于独处的热爱变成了最简单和自然不过的事情。但在此之前，它却必须先和社交的冲动作一番角力。在孤独的生活中，我们如鱼得水。所以，任何出色的个人&&正因为他是出色的人，他就只能是鹤立鸡群、形单影只&&在年轻时都受到这必然的孤独所带来的压抑，但到了老年，他可以放松地长舒一口气了。
　　当然，每一个人享受老年好处的程度，由这个人的思想智力所决定。因此，虽然每个人都在某种程度上享受到老年期的好处，但只有精神卓越的人才最大程度地享受老年的时光。只有那些智力低劣和素质太过平庸的人才会到了老年仍然像在青年时期那样对世俗人群乐此不疲。对于那个不再适合他们的群体来说，他们既啰嗦又烦闷；他们顶多只能做到使别人容忍他们。但这以前，他们可是受到人们欢迎的人。
　　我们的年龄和我们对社交的热衷程度成反比&&在这里，我们还可以发现哲学上的目的论发挥了作用。一个人越年轻，他就越需要在各个方面学习。这样，大自然就为年轻人提供了互相学习的机会。人们在与自己相仿的人交往时，也就是互相学习了。在这方面，人类社会可被称为一个庞大的贝尔&兰卡斯特模式的教育机构。一般的学校和书本教育是人为的，因为这些东西远离大自然的计划。所以，一个人越年轻，他就越感兴趣进入大自然的学校&&这合乎大自然的目的。
　　正如贺拉斯所说的，&在这世上根本就没有什么完美无瑕&。印度的一句谚语说：&没有不带茎柄的莲花&。所以，独处虽然有着诸多好处，但也有小小的不便和麻烦。不过，这些不便和麻烦与跟众人在一起时的坏处相比却是微不足道的。因此，一个真正有内在价值的人肯定会发现孤身的生活比起与他人在一起更加轻松容易。但是，在孤独生活的诸多不便当中，一个不好之处却并不容易引起我们的注意：正如持续呆在室内会使我们的身体对外界的影响变得相当敏感，一小阵冷风就会引致身体生病；同样，长期离群索居的生活会使我们的情绪变得异常敏感，一些不值一提的小事、话语，甚至别人的表情、眼神，都会使我们内心不安、受伤和痛苦。相比之下，一个在熙攘、繁忙当中生活的人却完全不会注意到这些鸡毛蒜皮的事情。
　　如果一个人出于对别人的有理由的厌恶，迫于畏惧而选择了孤独的生活，那么，对于孤独生活的晦暗一面他是无法长时间忍受的，尤其正当年轻的时候。我给予这种人的建议就是养成这样的习惯：把部分的孤独带进社会人群中去，学会在人群中保持一定程度上的孤独。这样，他就要学会不要把自己随时随地的想法马上告诉别人；另外，对别人所说的话千万不要太过当真。他不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，他应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。
　　虽然生活在众人之中，但他不可以完全成为众人的一分子；他与众人应该保持一种尽量客观的联系。这样会使他避免与社会人群有太过紧密的联系，这也就保护自己免遭别人的中伤和侮辱。关于这种与人交往的节制方式，我们在莫拉丹所写的喜剧《咖啡厅，或新喜剧》中找到那值得一读的戏剧描写，尤其在剧中第一幕的第二景中对 D．佩德罗的性格的描绘。从这种意义上说，我们可以把社会人群比喻为一堆火，明智的人在取暖的时候懂得与火保持一段距离，而不会像傻瓜那样太过靠近火堆；后者在灼伤自己以后，就一头扎进寒冷的孤独之中，大声地抱怨那灼人的火苗。
我喜欢你是寂静的——巴勃鲁.聂鲁达
　I like for you to be still，it is as though you were absent,&
　　and you hear me from far away，and my voice does not touch you.&
　　It seems as though your eyes had flown away ，and it seems that a kiss had sealed your mouth.&
　　As all things are filled with my soul&
　　you emerge from the things, filled my soul.&
　　You are like my soul, a butterfly of dream, and you are like the word Melancholy.&
　　I like for you to be still，and you seem far away.&
　　It sounds as though you were lamenting, a butterfly cooing like a dove.&
　　And you hear me from far away and my voice does not touch you:&
　　Let me come to be still in your silence.&
　　And let me talk to you with your silence&
　　that is bright as a lamp,simple as a ring.&
　　You are like the night, with its stillness and constellations.&
　　Your silence is that of a star, as remote and candid.&
　　I like for you to be still, it is as though you were absent,&
　　distant and full of sorrow as though you had died.&
　　One word then,one smile,is enough.&
　　And I am happy, happy that it's not true.、&
　　我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样，&
　　你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。&
　　好像你的双眼已经飞离去，如同一个吻，封缄了你的嘴。&
　　如同所有的事物充满了我的灵魂，&
　　你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂。&
　　你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶。你如同忧郁这个词。&
　　我喜欢你是寂静的，好像你已远去。&
　　你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶。&
　　你从远处听见我，我的声音无法触及你：&
　　让我在你的沉默中安静无声。&
　　并且让我借你的沉默与你说话，&
　　你的沉默明亮如灯，简单如指环，&
　　你就像黑夜，拥有寂寞与群星。&
　　你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。&
　　我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样，&
　　遥远而且哀伤，仿佛你已经死了。&
　　彼时，一个字，一个微笑，已经足够。&
　　而我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。
日本七十二物候——うつくしいくらしかた（收录部分）
第一侯：[立春?東風解凍(はるかぜこおりをとく）]
第三候：[立春?魚上氷(うおこおりをいずる）]
第九侯：[啓蟄(けいちつ)?菜虫化蝶 (なむしちょうとなる)]
第十一侯：[春分(しゅんぶん)?桜始開 (さくらはじめてひらく)」
第十六侯：葭始生 (あしはじめてしょうず)」です
第十七侯：霜止出苗 (しもやんでなえいずる
第二十四侯：「小満(しょうまん)?.麦秋至 (むぎのときいたる)」
第二十八侯：「夏至(げし)?乃東枯 (なつかれくさかるる)」
第三十二侯：[小暑?蓮始開 (はすはじめてひらく)」
第三十五侯:大暑&土潤溽暑 (つちうるおうてむしあつし)
第三十七侯：涼風至 (すずかぜいたる）
第四十侯：「処暑(しょしょ) ?綿析開 (わたのはなしべひらく)」
第四十一侯：「処暑(しょしょ)?天地始粛 (てんちはじめてさむし)」
第四十二侯：「処暑(しょしょ).禾乃登 (こくものすなわちみのる)」
第四十七侯：「秋分(しゅうぶん)：蟄虫培戸 (むしかくれてとをふさぐ)」
第五十三侯：霎時施 (こさめときどきふる)」です
第五十四侯：楓蔦黄 (もみじつたきばむ)」です
第六十一侯：閉塞成冬 (そらさむくふゆとなる)」
第六十五侯：麋角解 (さわしかのつのおつる)」
第七十侯：「大寒?款冬華(ふきのはなさく)」
第七十一侯：「大寒?水沢腹堅(さわみずこおりつめる)」
爱情太短，而遗忘太长——聂鲁达
Puedo escribir los versos m&s tristes esta noche.&
今夜我可以写下最哀伤的诗篇。&
Escribir, por ejemplo: "La noche esta estrellada, y tiritan, azules, los astros, a lo lejos".&
写下比如:''深蓝的夜空，繁星点点入目。''&
El viento de la noche gira en el cielo y canta.&
飘忽的晚风在夜空中吟诵。&
Puedo escribir los versos m&s tristes esta noche.&
今夜我可以写下最伤感的词句。&
Yo la quise, y a veces ella tambi&n me quiso.&
我曾那么爱她，有时她也那么的爱我。&
En las noches como &sta la tuve entre mis brazos.&
在那些如同今夜一样的夜晚，拥她于我的臂怀。&
La bes& tantas veces bajo el cielo infinito.&
无尽的夜空下我无数次地吻她。&
Ella me quiso, a veces yo tambi&n la quer&a.&
她曾那么爱我，有时我也那么的爱她。&
C&mo no haber amado sus grandes ojos fijos.&
怎么可以不爱她那深邃明亮的眼眸。&
Puedo escribir los versos m&s tristes esta noche.&
今夜我可以写下最哀痛的诗句。&
Pensar que no la tengo. Sentir que la he perdido.&
想着我不再有她，感受着失去了她。&
O&r la noche inmensa, m&s inmensa sin ella.&
听着孤寂的夜晚因为没有了她而更加憔悴。&
Y el verso cae al alma como al pasto el roc&o.&
失去灵魂的辞藻象落在草原上的露珠一样乏味。&
Qu& importa que mi amor no pudiera guardarla.&
为什么我不能保有我的爱。&
La noche est& estrellada y ella no est& conmigo.&
夜空依旧，伊人却已不再。&
Eso es todo. A lo lejos alguien canta. A lo lejos.&
这就是全部。远处，某人唱。很远。&
Mi alma no se contenta con haberla perdido.&
失去了她使我倍感凄零。&
Como para acercarla mi mirada la busca.&
多想靠近她用我的目光捕捉她的身影。&
Mi coraz&n la busca, y ella no est& conmigo.&
我内心追寻着她，她却不在我身边。&
La misma noche que hace blanquear los mismos &rboles.&
同样的夜和镀着同样苍白色的树影。&
Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos.&
物是人非，我们却已经那么的不同。&
Ya no la quiero, es cierto, pero cu&nto la quise.&
我已经不再爱她，而我却曾经多么的爱她。&
Mi voz buscaba el viento para tocar su o&do.&
我的声音追寻着晚风以便送达她的耳畔。&
De otro. Ser& de otro. Como antes de mis besos.&
依旧深情的吻，吻她的人却是别人。&
Su voz, su cuerpo claro. Sus ojos infinitos.&
她的音容笑貌。她的深邃眼眸。&
Ya no la quiero, es cierto, pero tal vez la quiero.&
现在的我已经不再爱她，真的，可也许我还爱着她&
Es tan corto el amor, y es tan largo el olvido.&
爱是那么短暂，遗忘却那么的漫长。&
Porque en noches como &sta la tuve entre mis brazos,&
因为那些如同今夜的夜晚我曾拥她入怀，&
mi alma no se contenta con haberla perdido.&
没有了她使我情感懈怠。&
Aunque &ste sea el &ltimo dolor que ella me causa,&
这是她带给我的最后痛苦，&
y &stos sean los &ltimos versos que yo le escribo.&
这也是我写给她的最终告白。
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