第46集 佛教共有多少宗派？　正伟老师开示
　　各位电视机前的菩萨们：
　　阿弥陀佛！
　　首先先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
　　现在大家所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感觉到有疑惑的问题，把它们收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：佛教共有多少宗派？
　　到底佛教里面有多少个宗门的各教派呢？首先，我们先来讲一个故事。
　　有一位老先生快要往生了，他的大儿子最先赶回家，就在爸爸的耳朵旁边嘟嘟嘟嘟，然后说：“爸爸！你要记住啊，要一直念阿弥陀佛！阿弥陀佛！这样子就可以往生到西方极乐世界哦！”因为大儿子是学西方净土法门的。过了一会儿呢，二儿子又回来了，然后神秘兮兮的跟爸爸讲：“爸爸！您记得您要念南无妙法莲华经哦！因为这个功德最大。”原来二儿子是学日莲正宗的。二儿子才讲完，换三儿子进来，然后说：“不对，不对！爸爸，禅宗才是最殊胜的，你什么也不要念，你应该要参究自心本来面目，回归到常寂光净土才对。”话还没有说完，四儿子又冲进来了，抢着说：“爸爸！爸爸！他们都不对啦，他们都不够高，我学的密宗才是最高的。你应该要观想佛父佛母交合，行双身法的大乐境界，这样子呢，您就可以在中阴身的时候即身成佛啦！”然后四个儿子吵成一团，不可开交。
　　过了一会儿，爸爸终于说话了：“我看到了！我看到了！”大家就很紧张问说：“爸爸您看到了什么？您看到什么？”然后爸爸就说：“我看到你们死去的妈妈来了。”大家就接着问啦：“那妈妈说什么？”“妈妈骂：‘你们这一些不孝子，要爸爸跑来又跑去，你们是不晓得爸爸的腿不好吗？’然后她还骂我：‘你这死老猴，我等你这么久了，你竟然还在那边想要跟别的女人修双身法！’”
　　释迦牟尼佛降生在这个世界，到底是为了什么呢？佛经里面说：只为了一件大事因缘。也就是要告诉众生、引导众生，让我们知道万法的表面是缘生缘灭，可是呢，万法的根源是真实如来藏；就好像一颗水晶球，万法的生灭现象都只是水晶球表面所映现出来的影像，可是水晶球的本体却是从来不生不灭的。在 佛陀四十年中的说法，由浅至深，前后按照弟子的程度，分成了五个时期、三个部分的教法。大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种智时，以及最后的法华涅槃时。我们先来看看里面的意思。
　　第一个华严时，是说 释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到圆满佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听 佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法，从天上讲到人间；就如同太阳刚刚要升起的时候，第一道光会照到的是最高的山顶，如光照诸大山王；这就又好像是 佛陀祂所生的法乳，是纯粹的这个生乳、牛乳的滋味。但是这样的一个华严时的法，并不是人间普通的菩萨能听得到的。
　　接下来叫作鹿苑阿含时，是说 佛在成道以后，从鹿野苑开始度五比丘，十二年当中说阿含法教，主要是讲说二乘的解脱道。祂特别是针对凡夫众生、钝根机类，希望把弟子从凡夫的习性把他提升起来，让弟子们藉由听法，能够相信自己也有能力证得涅槃，能够离开三界，所以愿意付诸实修。这时候的法呢，就如同阳光照一切的大山，普通的小山还照不到；又好像是前面的生乳，新鲜的牛乳经过了一次的提炼，而成为酪的味道。
　　第三进入了方等般若时，佛陀在阿含时之后开始说般若诸经，这时候阐述的是在入地之前所需要的道种智。祂赞叹大乘久远成佛，然后诃责二乘所证并不是真正的实相法；意思是说，前面这一些跟着 佛陀，已经在二乘解脱道当中能够有所修证的这些圣贤们，听到了 佛的般若教法，能够发起欣求大乘佛菩提道的这样的大心。这时候就如同阳光继续升起，不只是照到诸大山王了，它也已经可以照到这个山谷里面，如光照幽谷，一切众生悉得听闻；又好比说前面的乳酪，再次的提炼叫作生酥，这个就比酪的味道更上一层。
　　接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。
　　第五法华涅槃时，是在 佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位弟子实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！
　　然而，弟子们在 佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同、程度不同、福德功德高下不同的缘故，各自会认为自己所听懂的是最好的最究竟的法；所以经里面说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”（《大宝积经》卷六十二）因为众生的根器各各不同，我们就说为：众生的根器有八万四千种，为了对应八万四千种的众生，所以佛法的法门也有八万四千种。这本来是天经地义的，但是后代的佛弟子，遗忘了 佛陀来人间的目的，也就是把这一个大事因缘的前提给忽略了，把佛法的根基给遗忘了；接下来各自就说，自己所学的才是最究竟的，别的法门都不如自己究竟。这样子就好像把一棵树木，把它的根给砍断了，不要自己的根；然后再怎么说自己是有多么的伟大，自己是最无上的，其实都已经变成了无根的浮萍，因为它会随着生死业流而不断的去飘流。
　　也就是说，在了解佛法的宗派之前，我们先说了这么多宗派出生的原因，以及所有的佛教宗派它都不能够离开佛法的真实义（也就是如来藏）而存在。否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实质上它就会变为外道的法门了。这一点也是我们在选择宗派的时候要很小心的事。
　　世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨乘的内容包含了前面的二乘。声闻和缘觉所要证得的目标，都是以断尽见惑、思惑，能够离开三界，此生尽后就不在这个三界当中现行，也就是证入了无余涅槃。过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又叫作小乘，这是指相对于大乘的菩萨道来说的。因为大乘的菩萨不入涅槃，可是他却又从来没有离开过涅槃。所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧只劫的时间，来证得圆满清净的佛菩提果。
　　所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。所以，平实导师常常说：“正觉讲堂的法，不分宗、不分派，因为我们所学习的是佛陀所传授的圆满佛菩提道。”那一直都有人这样子问：到底正觉讲堂是哪一宗呢？答案就是：我们不分宗，我们是佛的弟子，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。
　　在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗派，有的现在还在，有的盛极一时，但是现在消失在历史的洪流之中。我们可以来简单的看一下。
　　继承 佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是 佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛法把他们叫作小乘佛法，但是他们自己并不喜欢这个名称。实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就只剩下上座部佛法，一直到现在。
　　二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在“断结证果”，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作“化城”，它却是每一个佛弟子都必须要修习的基础。可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并没有说到真正的解脱道它要怎么样修，到底要怎么样能够证得须陀洹初果这一些说明都没有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他们自己所说的，可以有多少多少的阿罗汉可以证得声闻四果，是不是真的如此？这值得我们再商榷。
　　至于北传佛教，以中国佛教为核心。它的特色是随着每一个时期译经的过程，译出了什么经，陆陆续续就出现了拥护那一本经论的许多宗派。那这一些曾经在中国历史上出现的这一些宗派呢，大部分现在也都合并了，消失在时间之中了。
　　中国佛教的宗派，最先出现的大约是魏晋南北朝，是随着鸠摩罗什大师所译出的经论而出现的。当时主要是这个“般若”，也就是印度“性空”这一宗相关的，到了中国，比如说成立了“三论宗”；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了“成实宗”；依于《俱舍论》，然后就有了“俱舍宗”；依于《涅槃经》，就有了“涅槃宗”；依于《十地经论》，又有了这个“地论宗”；然后后来《摄大乘论》翻出来了，又有了这个“摄论宗”。达摩祖师从印度西来，到了中国传佛心印，就有了各位都很清楚知道的“禅宗”。到了唐代，像道宣律师，他弘扬清净的这个持戒，所以就设立了“南山律宗”。隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了“天台宗”。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了“法相宗”。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为“华严宗”。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为“净土宗”。最后到了唐代开元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的“密宗”。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是属于大乘的佛教；也就是说，我们中国地区，大体上是大乘佛教所弘扬的地方。
　　在唐朝之后，宋朝的时候呢，印度无上瑜伽继前面的这一些持明佛教，这个瑜伽佛教、真言佛教之后，无上瑜伽出现了。这些无上瑜伽呢，由于民情风土的原因，虽然有传到这个宋朝来，也有翻译一些经典；可是跟中国人好礼重文化的传统不相符合，所以在中国并没有发展起来；反而是弘扬到了中国西藏地区，就成为西藏的密宗。
　　这一些大体上就是佛教里面宗派源流。大家会发现：本来 佛陀只是用祂的一生，来演说三乘佛法，可是到了后来却越来越复杂，宗派越来越多；甚至到了无上瑜伽的时期，所有的学者都同意，根本就是把印度教的思想，原封不动的，甚至连人的名字都没有改变，直接搬进了佛教里面来，披上了佛教的外衣。
　　同样的，在我们现在呢，要选择教门，我们也会发现有太多太多的宗派。我们到底应该选择什么呢？其实很简单，只要我们能够秉持着 佛陀来人间一大事因缘的原则，无论宗派再怎么复杂，它都要汇归于 释迦牟尼佛的教法；如果它所说的内容，已经不是 释迦牟尼佛的教法了，那我们晓得那就不是真的佛教！那至于 释迦牟尼佛的教法，是以什么为核心呢？大家还记得吗？就是以真实如来藏为核心，也就是以真如法教为核心。只要能够秉持着真如法教，那这个宗派大体上来讲，它就不会错得太严重。
　　在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。
　　好，那今天时间的关系，我们就暂时先为各位介绍到这一边。
　　谢谢大家！
　　阿弥陀佛！
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　　第47集 带业往生等于逃债吗？　正伟老师开示
　　各位电视机前的观众朋友们：
　　阿弥陀佛！
　　首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
　　现在您所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”，佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：带业往生是逃债吗？
　　带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界 弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢 弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以后，西方极乐世界是一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那么这一些往生的人，他们原本所带有的恶业那要怎么办呢？是 弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失不见了呢？
　　业有“别业”与“共业”。共业对每一个人都会造成影响，譬如说：如果有人喜欢乱丢垃圾果皮，把环境弄得脏乱不堪，我们自己虽然不乱丢，可是住在这样的一个同一个社区里面，我们就得去承受这样子恶劣环境的后果。又比方说：有人发心要到没有水、没有电的落后地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨他到了那样的地方，就算他自己再有钱，也没有办法吹冷气、看电视，因为在那个地方就是没有水、没有电。这叫共业。承受这样的共业，并不是代表说去代受了别人的业果，而是说无法去享受个人所应该享受到的福报，因为环境的缘故。这样的情形呢，对于他个人的福报并没有所减损的地方，所以并不是说代受他人的业果。
　　同理，造恶业的人会使得这个世界越变越污秽，而与他共住在同一个世界的人，不免多多少少就要承受他所带来的污秽环境。如果这个环境当中恶业众生的力量很多、很大，那就会使得这个世界“五谷歉收、瓜果生涩”，而那些不造恶业却跟这一些恶人同住在同一个世界的人，也因此他所吃到的就是这样的一个粗劣饮食，这是无法避免的。
　　所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：“是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人恶果殃流万姓。”（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。
　　在卷第五〈杂品余〉里面也说到：“身口意业，各别异故。”也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所以业是不能代受的。
　　又譬如说，佛菩萨帮助众生往生到西方，但是这是说佛菩萨为过去这一些业障深重的人去安排因缘，而不是去帮他担业障，是帮助众生延后偿还业债。怎么说呢？因为到了西方以后，换了一个环境，西方世界当中并没有这一些恶业的缘；我们都晓得，业种要实现，必须要有因有缘业果现，所以到了西方之后，会有一种变成说有因而无缘，所以业种就不能也不会显现。这个由佛菩萨帮助而往生西方的人，他的这个旧的业种，在无量世的将来仍然需要自己去受报偿还；所以，并不是说往生西方以后，所有的过去的这一些业种，佛菩萨就为我们代受了；因为业果通常是不能够代受的。
　　但是从另一个方面来看，因为佛菩萨有大福德，在某些因缘下，佛菩萨祂会帮助欠债的人偿还往世所欠的钱财债务，或者是一些命债等等；因为佛菩萨祂能够使得被欠债的人得到的利益更大百千万倍，也就是被欠债的人他会愿意接受佛菩萨的摄受。有的时候呢，佛菩萨帮助别人证悟菩提，那佛菩萨祂有这个能力，能够与这一位菩萨的这些冤亲债主解冤释结，就这样子免除了、灭除了这位菩萨的业障。譬如说，佛菩萨可能会代赠财物，或者作各种的法施，而使得冤家生起欢喜，放舍原有的怨恨心，解除了心结。
　　比方说，我们欠了人家一百万，债主上门了，我们还不出来；这时候呢刚好我们的爸爸出现了，跟债主说：“哎呀！真对不起啊！我的孩子不懂事，现在我准备了一千万来还给您，希望您不要拒绝。”那各位觉得，这时候债主会不会接受？我们和债主都受到了佛菩萨的摄受，从此之后，都与佛菩萨结下了更大的善缘。所以在这种情形下，也可以勉强的说是代受业障；可是这并不是代表说，那我们往生西方以后，一切的业种都丢给佛菩萨来承受。这里面的因果关系很复杂，但是总的来讲，就是说一切都接受 阿弥陀佛的安排与摄受，唯仰仗 弥陀力而成办。
　　念佛人忆念 阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以说绝大多数都是带业往生；那既然是带业往生，就一定还有果报应受。只是因为呢 弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而透过了 佛的八功德水，透过了 佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者，他能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。
　　虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫精进，也就是可以快速地成佛。这一些是由于诸佛摄受众生、方便善巧的不同，因应了不同的根器、不同的心量、不同的种性的众生，成佛以后摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使是造五逆恶业的众生，只要殷重忏悔，求生西方，还是有机会能够被 弥陀世尊摄受，唯除谤菩萨藏者。
　　近百年来，许多的学佛人，对于往生西方极乐世界的这个知见错误了，以为说只要往生到极乐世界，从此以后就再也没有事情了；然后只要到了西方，就自然而然的不晓得为什么就成佛了，然后也不用受报。这些想法是不正确的！其实到了极乐世界，还是一样要继续修行。
　　譬如说，在净土的诸经里面都有说到：在出了莲苞以后，有的在地，有的在虚空中；干嘛呢？讲经、诵经、自说经，口受经、听经、念经、思道，坐禅一心、经行。尚未证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨的这些修行人呢，在西方一样要透过修行才能够证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，或者乃至于不退转菩萨，各随其程度各有所得；可是在西方的修行是莫不欣然、适意而悦，是非常快乐的。
　　在莲苞里面的众生，也得要在莲苞里面住很久；因为在那个大大的莲苞里面，一样是在受报，种子还是会现行；只是因为五欲的外缘不多，已经被包在莲苞里面了，所以现行受报的机会不大。这就是 弥陀世尊不可思议的愿力，能够让这一些还没有花开见佛，还在莲苞里面的众生受到保护；特别是当这一位众生如果未来能够熏习佛法、转易了自己的心性之后，他就能够从莲苞里面出来了。但是花开见佛之后呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。
　　所以，并不是到了西方以后，这一些业种就不受报了。因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶，认为说“唉呀！这个过恶很小，没有什么罪啦！”错！因为未来结束后，死后都要丝毫都会有受报，一点一滴也逃不掉。所以，如果认为说只要往生西方以后，从此恶业种子就一笔勾销不见了，那就弄错啰！
　　比方说，大家还记得 世尊释迦牟尼佛在世的时候，遇到了特殊的因缘相会时，祂一样要示现受苦的样子。譬如说在《佛说兴起行经》卷上的记载，说到 佛在成佛以后，曾经示现了受到“金枪刺足”的这个果报；金枪是说木枪，古时候用木所作的这个枪，也就是木片啦！好！我们来看一下：
　　当时 佛在这个舍卫国里面乞食，正好路边有一个人正在砍刚木，也就是他正在噼木材；结果噼呀噼呀，噼木材的时候就会蹦出许多小的木片。当时呢这个人一砍下去，有一个长一尺两寸的木片就蹦出来了，而且就挡在 佛的面前，往 佛的这个方向过来。佛有大神通，佛就一跳跃跳到空中，没想到这一个木头的碎片竟然追着 佛跑；当 佛上下地水火风都不能够阻挡 佛，可是这个木片竟然跟在 佛的后面，也这样子一路追过来。然后 佛就返回到自己的这个方丈僧房里面去，然后把脚伸出来，就接受这一个木片；木片就飞过来刺穿了 佛的脚，上下入彻。
　　当这个木片刺穿 佛的脚到地的时候呢，大地六次的震动，然后 佛就开始为众弟子说这个因缘：过去佛陀曾经是一个这个开船的船主，那从前的船要航行，必须要等待涨潮；然后海水涨潮了，这时候有另外一个船主，两个船主就在互相争论，看要让谁先开船；结果 佛的过去生这一位船主，一言不合就拿了矛去刺伤了对方的脚。那一世命终以后，佛过去生的这一位船主，因为他去伤害别人的原因，所以堕落到三恶道里面受苦。可是这件事并没有了结，因为当时是 释迦牟尼佛成佛之后，仍然要受这一个余报；也就是说，即使是 佛陀，该受的业因缘相遇的时候，佛也会示现必须要去承受这样的业报。
　　又譬如说在《中本起经》卷下，又讲到：有一次 佛陀在舍卫国，接受一位在家的婆罗门，叫阿耆达的乞请，然后在那边安居三个月。阿耆达这个时候本来答应要供养僧团的这个结夏安居，但是竟然一时被魔所迷惑，忘掉了要去供养；于是跟着 佛的诸弟子们大家就出去乞食托钵，因缘不好竟然托不到东西。然后有一位驯马师，他就把本来要给马吃的这一些很粗的麦子，省下来来供 世尊；所以 世尊在那三个月当中，就吃这样的马麦。
　　我们会说：堂堂 世尊天人之尊，福德无与伦比，可是在 佛的这一生当中，竟然也吃了三个月马所吃的麦子（意思是人类所不吃的粗麦）！但是我们不要讲说：“啊！那这样子佛也要受苦，佛没有福报。”不能这样说喔！因为在别的纪录里面有记到，当时的 阿难觉得很难过，哭了起来：“佛啊！怎么让您吃这么粗的马麦呢？”佛就笑着说：“你来吃看看！”佛就把祂自己的一口马麦给 阿难吃，阿难一吃下去之后讲不出话来，因为这一辈子 阿难再也没有吃过比这一口马麦更好吃的东西！
　　吃马麦是 佛必须要承受的这个示现的业报，可是在这个业报里面又有别业；也就是以 佛的福德功德，虽然祂吃的是马麦，可是放到嘴巴里面却是甘露之味！也就是说，佛祂用祂自己的故事告诉我们，祂过去生当中，因为曾经毁谤过一位 维卫佛，说：“啊！那种人怎么会是佛呢？那个人应该让祂吃马麦才对。”就因为这一句话，所以导致了 佛陀今生三个月必须吃马麦、粗麦的这个果报，告诉我们因缘不可思议！大家还记得一句老话吗？“所作业不亡”，怎么样？“即使百千万劫”。
　　所以，并不是说往生西方之后，过去的恶业种子就一笔勾销；当然也不是说往生西方以后，对于自己的种子没有任何的影响，这里面有很复杂的因果。但是一切唯仰 弥陀，到了西方之后就是一切由 弥陀世尊来安排我们的道业，安排我们的修行。
　　今天因为时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。
　　谢谢大家！
　　阿弥陀佛！
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　　第48集 先成佛还是先度众生？　正伟老师开示
　　各位电视机前的观众朋友们：
　　阿弥陀佛！
　　首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
　　现在各位所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：先成佛还是先度众生？
　　佛弟子应该要先成佛，还是要先度众生？在传统的中国佛教当中，常常会有人感慨的说：“唉呀！世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？”那么也有许多的祖师会说：“唉呀！自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。”乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨，说自己在菩提道上进步很小。
　　我个人也听过，几位过去非常有名的法师，虽然一生度众无数，建庙筹款成绩傲人；但是年老后，一个人躲在房间里痛哭。侍者赶快就跪着请问师父怎么了。师父就哽咽的说出：“虽然这一生度人无数，名满天下，着作等身；但是只有自己才知道，到了现在七八十岁了，道业却一点都没有进步！想到自己这一生很快就要走了，不知道该怎么办。”
　　其实这种情形，不只是在大乘的北传佛教如此，在重视个人解脱的南传佛教里面，也是这个样子的。譬如说，现代泰国佛教里面，在大城府有一位非常有名气的法师叫作龙波笃，他的名气很大，每天庙里面都排满了从远方来拜见他的信徒，请求他的开示；他也帮忙信徒解决了很多的难题，不管是在修行上，还是在生活上的问题。大家都知道，南传佛法是修二乘解脱道，每一个人的目标就是要尽快的能够修证入涅槃。所以，有人就问到了这一位龙波笃有关于涅槃的事，龙波笃就非常感慨的说：“哪有时间去修那个啊！眼前需要帮忙的众生这么多。”
　　这也反应出，大部分的佛弟子，都认为说度众会浪费了自己修行的时间，认为说度众跟修行是两件相违背的事情。但是我们却要讲：这种观念并不正确，而且错得很离谱！这是因为误解了 佛所教授的大乘佛菩提道，也错会了二乘解脱道。可是，这不能够怪学佛的大众，因为这是上一代的师父们不明白修学的道次第，然后就这样子传下来了，所以学佛人才会有这种到底应该“先修行成佛再来度众”，还是应该“先度众再谈修行”这样的疑惑。其实依照 佛陀的教导，这两件事情根本是一体的两面，是同一件事情的两个面向。
　　那我们先来看看，所谓的成佛是如何修行的？这个问题我们可以在 平实导师的着作《邪见与佛法》里面得到非常完整的答案。
　　什么是佛法？佛法可以分成两个部分来说：一个部分是解脱道，另外一个部分就是佛菩提道。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法跟实证的行门，叫作解脱道。那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提道就是生命的实相—法界根源的亲证，法界的根源就是指有情都拥有的真如与佛性。
　　佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪着给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。
　　一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。断了我见之后，才有能力去取证二三四果，也才有能力去求证大乘的证悟；如果没有以断三缚结为前提的话，那么修学佛法始终都只能停留在凡夫的外门修行。也就是说，佛法的实证以断我见为起点。
　　然而断除我见之前，他必须要具备长远劫的修行，在一万劫、十万劫、百万劫当中，去修集无量无边的福德因缘，使自己的福德累积到一个程度，才有可能证得初果。否则，即使亲自值遇了诸佛，也会见面不相识；或者内心对于 佛有所怀疑，最后这个三缚结就是断不了，无法进入初果。大家想想看，佛在世的时候，有一些人遇到了 佛，直接成就了大菩萨，乃至于证得了二三四果；但是，有更多的人呢，他们也常常见到 佛，但是并不相信 佛的说法，所以最多就是结一个善缘，未来能够往生天界享福，距离证果还差得很远。那要请问大家啰：为什么同样是亲自听闻 佛说法，有的人可以证果，有的人却不行，这是为什么呢？这就是因为过去多生多劫以来福德善缘的不同。
　　那什么叫作福德善缘呢？就是说我们在佛法中的努力，以及在人天善法中的努力；也就是过去生我们对于佛法的修证，对于正法的弘扬所培植的福德功德，还有我们对于众生，在众生的身上所培植的福德等等，这一些都是我们求证断我见的基础。他必须是福德功德都已经具足到一定的程度以上，这个人对于佛法的信受、理解的程度以及众生与他之间善缘的深厚，才有可能作得到的。因为，前面所说的条件如果有所不足，则这个人此生修道就必定会多所恶业障碍，到处都是障道的因缘。也就是说，即使是要求证菩提的初果须陀洹，尚且必须要在无量生当中利乐众生、服务众生，与众生结下善缘；那就更不要讲说想要修学更上一层的佛菩提道、要成佛了，那更是要用上三大阿僧只劫来累积各种的福德善缘。
　　听到这一边，如果我再请问各位同样的问题：我们应该要先成佛，还是要先度众生呢？相信各位心中的答案都很清楚了！正确的答案就是：成佛修行的过程就是度众生，要在度众生当中渐渐的完成了自己成佛的修行，这两者根本是一体的两面。或者我们换一种说法：什么叫作度众生？为什么今天我们能够度得了这位众生，而那位众生却不肯被我们度？为什么这位众生愿意被我们度，另一个却完全不信任我们？我们来讲一个故事，大家就明白了。
　　在《杂宝藏经》里面说到：有一次，佛出去托钵游行，在到了居荷罗这个国家，就在路上路边的一个树下坐下来；正好有一位老太太名字叫作迦旦遮罗，她是一个有钱人家的奴婢，这个时候她正提着水桶在路边的水井上面打水。佛就告诉阿难：“你去跟那位老太太要一点水来。”然后阿难就这样子做。这个时候呢，这位老太太听说 佛要跟她要水，她就自己担着水的这个桶子，然后到了 佛的面前；一见到 佛她就直接冲上去，紧紧的抱住 佛。这时候阿难要遮止，这时 佛就说：“莫！莫！不要遮，不要遮，不要挡她。这一位老太太在过去的五百生当中，都曾经作我的母亲，所以到了今生，她爱我的心并没有改变，因此看到我，就忍不住要冲上来抱我。如果现在你不让她抱我，那她的血就会从她的脸上流出来，七孔流血，然后就死掉了。”这位老太太紧紧的抱着 佛，非常的开心。
　　然后，佛就跟阿难说：“你去把这一位老太太的主人找过来。”然后主人来了，他也是佛弟子，头面礼佛然后站到旁边。佛就跟这位主人说：“请你释放这一位老太太，让她能够跟着我出家。如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。”那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着 佛去出家。佛就告诉阿难说：“你就带着这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。”结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。
　　这时候，教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问 佛说：“世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的一个老太太，是别人的奴婢，可是跟着你出家之后，很快就证得了阿罗汉？”佛就解释了，说：“过去在迦叶佛的时代，我已经出家学道，然后证得了阿罗汉，可是这位老太太当时虽然证得了阿罗汉，却在僧团当中辱骂贤圣，随口骂别人这个比丘尼说：‘唉呀！你这个小婢！小婢！’所以因为这个缘故的原因，她今生就要作别人的奴婢。她在五百生当中呢，常常的作我的母亲，可是非常的小气，阻止我布施，因为这个缘故，所以今生她就会生于贫贱。我不但今天帮助她离开贫贱，过去生也是如此。譬如说，以前在波罗捺国，有一个贫穷的人家，母子相依为命，儿子去帮别人工作，赚到了钱来供养母亲，两个人就这样子互相依靠着度日。当时那个儿子跟母亲说：‘妈妈，我想跟这一些商人一起到远方去做生意。’然后母亲也答应。在儿子离开之后，刚好有盗贼来，把钱财都抢走了，然后并且把这个老妈妈，带去这个市场里，当作奴婢卖给人家。那位儿子回国之后，到处去找他的妈妈，然后想尽办法准备钱财，把这个妈妈赎回来，然后两个人又这样子共同的相依为命。当时那一位被人家抢走的老妈妈，就是现在的迦旦遮罗，那个时候的儿子就是我的过去生。所以我在过去生当中，已经常常的与这一位这个老母亲相依为命。”
　　那我们可以想想看：为什么这位老太太她进入僧团之后，能够快速的证得阿罗汉？我们可以说是因为她过去生就已经常常的修行，已经证得了阿罗汉了。因为过去生当中小气，阻止别人布施，所以今生的果报就是贫贱；因为过去生当中随口骂别人，特别是骂到贤圣僧（殊胜的比丘尼僧），随口叫人家是小婢，所以今生她就得来作奴婢。这就是如是因、如是缘、如是果，丝毫都逃不掉。
　　可是今生的 佛陀在度这一位老太太的时候，这个叫作度众，没错吧？这样的一个度众，对 佛而言，有没有妨碍祂的修行呢？没有！或者说度众正是 佛的修行，修行就是在度众。所以，度众跟修行，彼此之间有没有互相违背的地方呢？根本没有嘛！它是同一件事的两个层面。
　　我们可以再从另外一个角度来看：那么度众，什么叫度众？为什么今天这个老太太愿意跟着 佛修行，愿意信受 佛所说的法，然后很快的可以证果？不是因为这一位老太太特别的聪明，或者说有什么过人之处；而是因为说，她在过去生当中，已经跟 佛多所结缘。大家可以想想看，五百世的母亲啊！或者也可以这样讲，就是因为 佛在过去生当中，跟这一位老太太结下很深的缘，所以今生在 佛成佛的时候，这一位老太太就能够快速的证得阿罗汉果。
　　这也就是告诉我们说，其实今天如果说我们去度众，所度来的众生，是什么因缘会被我度呢？是因为我聪明吗？还是因为我的修行好吗？都不是！所有能够被我们所度化的众生，都是像这样子，长久以来就是我们的亲眷，彼此互相有非常非常深的缘份。
　　大家可以再想一想：在 佛的本生故事里面，大部分的时间，佛并不是在讲经说法作大法施；本生故事里面到处充满了，佛与某某众生，比如说跟阿难、跟迦叶、跟舍利弗，互为兄弟、互为父子，甚至互为这个母女等等等等。是已经累积了无量生当中彼此的善缘，所以今生这一些圣弟子们，才能为 佛所度，而且迅速的证得果位。
　　在 佛的本生故事里面，我们还可以整理出来一个法则：在 佛身边与 佛越亲近，能够被 佛所度的这一些大弟子们，都已经在过去生当中，不只一二三四五生与 佛结缘，而且是在无量生当中都已经跟 佛结下甚深甚深的善缘。有的时候我们看 佛的本生故事，甚至会在想：怎么这些故事里面，始终出现的都是同一批人？这一批人呢，他们在 佛成佛的时候，就成为 佛身边的一千二百五十位大阿罗汉；而且好像他们的修证都特别好，也就是跟 佛缘越深的，修证就越好越深。
　　这就是 佛用祂自己的本生故事，告诉我们什么是度众。度众就是修行！所谓的修行就是在与无量的众生结下善缘，而未来我们成佛的时候，这无量的众生就成为我们佛国当中最拥护我们的核心弟子；这一场佛事，整个成佛的事业，就靠这样子成就的。
　　好，所以我们最后的结论：修行与度众是同一件事，不是两件事。
　　今天时间的关系，我们就先为大家介绍到这一边。
　　谢谢大家！
　　阿弥陀佛！
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　　第49集 佛教的丧葬方式？　正伟老师开示
　　各位电视机前的观众朋友们：
　　阿弥陀佛！
　　首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
　　现在大家所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”。佛教正觉同修会将一些平常学佛人有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：佛教的丧葬方式。
　　怎么样的丧葬才算是佛教佛化的？在佛法中说到：凡有出生就一定会有死亡，有生就必定会有后面的老死。当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说“往生”—前往下一个受生的地方。
　　那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？我们来看看 佛的开示，怎么样是最好的死亡。
　　有一次，佛在只树给孤独园，祂说到，过去生有一个国王，这个国王名字叫作和默，和默王多行仁爱之道，并且以佛法来治国，爱民如子。他的王国非常的大，五谷丰盛，贸易发达，所以没有天灾人祸，人寿八万岁。平时他以各种的正道——纲纪、伦理、佛法，来教导皇族大臣以及国民，并且悲悯那些因为愚痴、狂乱而堕落的人们；他以这样的慈悲来护持众生，就好像帝释天一样。和默王不但自己对于杀、盗、淫、妄种种的恶业不去违犯，而且也以这样的十善业道来教导国民。他崇信三宝，探访贤者，请求他们的教导，不但自己以身作则，而且也严格要求所有的皇族与大臣，一同都要遵守十善法；所以全国的国民，大家都以遵守十善法为一种光荣。
　　有一次，国中有一个贫穷的人，因为太穷了，没有办法，于是就跑到有钱人家去偷东西；结果一下就被人家抓起来，送到国王那边。国王就问他：“你犯下了偷盗罪吗？”这个人回答：“是的，大王。”国王又问：“那你为什么要去偷东西呢？”穷人就说：“我实在穷到活不下去了，没有办法，所以只好冒着这个危险去偷盗。”国王听完以后，心中怜悯这个众生，又嘉许他的诚实；并且国王觉得自己很惭愧，说：“寡人有能力让国中无有贫穷，可是我却没有做到，民众的痛苦都是起因于我啊！”所以国王就决定大赦全国，把国库中的财宝拿出来，布施给这些贫穷的国民，饥饿者给他们饮食，寒冷者给他们衣服，乃至于各种舍宅、金银、珍宝，随其所需要，统统给予。他并不在乎自己的财富减少了，但是自从他这样子广行布施、救济贫苦之后，民众就更加的富强，国家反而更为强盛。全国在和默王的治化之下，人民渐渐的改变了他们的心性；所以天龙鬼神也都一起来随喜的帮助、护佑这个国家；因此，国中的灾害危难自然消失，家家富足，人人欢乐，当然和默王自己更是心生欢喜。这样子奉行十善业道，所以得到了五种福报：长寿，健康无病，容光焕发，仁德遍满四面八方，国境常安稳、无灾无战。最后，国王寿终之日，他就如同像一个强健之人一样，肚子吃饱了，躺到床上休息一下，就逝世往生了；并且在下一个瞬间，和默王就看到自己来到了忉利天宫，变成忉利天人了！佛就说：“各位啊！这位和默王就是我的过去世。”
　　然后，从这个故事里面，佛陀用祂自己前世的故事来开示我们，最好的往生死亡是什么样子。也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；所以此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！
　　看完这个故事，大家会不会希望自己也要像 佛说的这样子呢？那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下一个该去的地方。希不希望自己也是这样的呢？那就记得要依照 佛所教导的去实行喔！
　　同时，我们也会发现：对于佛弟子而言，此生结束以后，该不该还流连在这个地方不肯离去呢？不要嘛！对不对？那也就是说，各位觉得，以后当我们此生结束了，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、这一把臭骨头，还重不重要呢？不重要了嘛！就好像我们穿坏了要丢的衣服，把它丢给垃圾车；到底垃圾车要把这一件旧衣服送去掩埋，还是送去火化，还是要拿去回收另作他用，我们还会在乎吗？当然也不会了嘛！既然已经是我们用不到的旧衣服了，任凭人家怎么处理都好。所以，佛教徒的丧葬仪式，大部分只是为了让家人、让亲朋好友安心用的。对于往生者真正有利益的，常常是在他们的背后，是一般人看不到的。
　　那么，佛弟子的丧葬有什么要值得注意的呢？
　　第一点，也就是在生前，应该像前面 佛陀的开示，少作恶业，广行十善法，培植自己的福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生所作好的最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者呢，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想着要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向 弥陀世尊发愿往生西方；而不是说，平常不想这个问题，等到临命终的时候再来想，那就不一定使得上力啰！
　　在众生接近临终之前，我们应该教导他，要向佛乞求，要向过去一切的冤亲债主忏悔，把自己修行的功德回向给他们，然后并且也回向自己能够往生，往生到西方净土。家人们也可以帮助这一位菩萨来作忏悔以及诸种回向，但是别人所帮忙的，总是不如他自己来做的实在。在病人即将往生之前，要常常提醒他，想起佛菩萨，想起 阿弥陀佛以及西方净土的殊胜。
　　还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱意识，祂也会跟着一起散坏消失；所以，如果到那个时候还想要把握自己，那是不可能的，是错误的想法。从一个人断气到中阴身的现起，中间的过程是属于甚深的种智，在这儿我们就不多说明。
　　亡者在断气之前，亲朋好友可以帮忙他，轻声地为他助念 弥陀圣号；断气之后继续助念，声音不需要太大；如果能由亡者的至亲来助念，那是更好。尽量不要去动他，如果是在医院的话，可以把他推到助念房，为他助念八个小时。在这八个小时当中，有很大的学问，我们不懂也没有关系，就是为他助念，为他回向，祈请西方三圣加持亡者。那如果因缘好的话呢，可以来正觉讲堂拿正觉公奠文，定时念给亡者听。这个时候，要赞叹亡者，要赞叹他一生辛苦的功劳，一切都很圆满，一切都不需要他再操心了，要他一心念着佛，跟着佛菩萨走，这样子对亡者会有很大的利益。断气的八个小时之内，不要去乱动他的身体，更不需要为他什么擦身体、洗澡、换衣服等等，都不需要。也不要让那些亲眷们来哭哭啼啼、吵吵闹闹；如果有人在吵闹哭泣的，最好请他先到外面休息。如果这一位亡者生前有仇人怨敌，这个时候呢也不适合他们来到亡者的身边。
　　至于助念八个小时之后，后面的丧葬仪式那就不是非常要紧。大致上我们可以依着几个原则来进行。第一个，要记得多作福德善业，回向给这个亡者。第二，一切力求简单，不需要依照世间凡人的仪式，不用去什么烧金、烧纸，更不要烧什么纸房子、纸人，这些东西都不需要。第三，可以设简单的灵位，每天依着因缘，多次对亡者开示。由于人死后的中阴身，他是食香，所以要烧好一点的香，跟他开示沟通；也可以供一些亡者生前爱吃的这一些素食啦、点心啦等等，这是可以的。第四点，中阴身如果越早往生，他的福报会比较好，往生的地方也会比较好。
　　在中阴身的时候，每经过一个七天，前一个中阴身就会散坏，然后下一个中阴身会出现；这样的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人们可以在第一个七、第二个七……每七天一次，一直到第七个七，然后以及在后来的百日，为他广作功德回向。在亡者的中阴身阶段，要常常跟亡者沟通，意思还是一样，要告诉他：你已经这一生功德圆满，非常地殊胜，一切的事情都已经办好了，不要担心，然后应该放下心来念佛，跟着佛菩萨去下一个地方。
　　然后不要像世间的人，找这一些“叮叮当当、铿铿锵锵”吵死人的事情，也不适合为了亡者去杀猪、杀羊、杀鸡来宴请四方，这一些都会使得亡者增加他的这一个负担，这是不好的！然后，丧葬的仪式力求简单，并且可以利用亲朋好友聚会，或者是告别式等等的机会，为这个亡者培植福报；比如说再趁这个机会印经，或者是这个弘扬正法，把这一些经典发放给前来参加的亲友，用这个福德来回向给这位亡者。
　　然后丧葬的最后，适合采用火葬，比较不适合用土葬；火葬干干净净，它会使得亡者对于这个此身的执着，把它降到最低。可能大家有听过这样的事情：某某家长辈过世以后，然后就不懂，一过世就赶快把他冰到冰库里面去；当天晚上，他就回来告诉儿子女儿，他要来找衣服，他好冷，他要穿衣服！像这样的事情是真实存在的，并不只是儿子女儿的一个幻想而已。这个部分呢，也是属于比较深的种智，我们在这边也不方便多加说明。
　　那火葬还有什么好处呢？大家有没有听过，有些人下葬了之后，回来抱怨，抱怨说什么呢？说头痛、头痛，一直回来讲头痛。这时候赶快把墓地挖开、开棺，结果发现大树的树根长进了棺材里面，正好包住了亡者的头骨。或者有些人在长辈下葬之后，一年、两年、三年，身体突然出现了一些奇怪的疾病，怎么治都治不好；然后有人指点，知道是丧葬出了问题；然后去开棺，结果发现水淹进来了，或者是这个棺材破掉了，等等等等，会有很多没有办法解释的怪事出现。在种智里面，我们就统一地把它说为“不可知执受”。也就是说，如果我们希望减少这一些麻烦，并且帮助亡者，不要再继续执着这一切，让他能够更安心地到下一个地方，不要被前世所牵绊，最好的方式我们就是帮他火葬。
　　火葬之后呢，剩下来的这一些骨灰，可以送到庙里面去存放，或者海葬、树葬都很好。这样子呢，可以使得亡者不再去执着前世，对他以及对后代子孙，都是最好的处理。
　　有一些人，老人家往生之后，然后听受了外面的这一些术士，认为说要这个老人家继续能够帮助后代子孙升官发财，所以会作一些手段；比如说在地理上面，在风水上面，在这个棺木上面，作一些这个特殊的处理。这样子其实并不好，也不是佛弟子所应该作的。试想：老爸爸、老妈妈已经辛苦了一生，结果死后还要被绑住、拖住，没有办法自在地往生；还要继续地留下来，为这些不肖的子女作牛作马，我们心中作何感想？而且，这些东西如果稍微一弄不谨慎，后果一定是弊多利少。譬如说，在这几年各位可以看到，台湾一位非常有钱的人往生了，后代想尽一切办法，然后作了诸般诸般的手段，想希望老爸爸能够继续庇佑后代的子孙；结果呢，我们却会看到后代子孙接下来争产，然后彼此分裂，闹到上法庭；然后，后代子孙反而整个家运，整个事业是愈来愈走下坡。
　　也就是说，一个人如果往生了、走了，我们就不要再继续牵绊着他，为他好，也为我们自己好。这是在佛化的这一些丧葬里面，值得我们注意的地方。
　　总而言之，佛弟子的丧葬应当是在生前就广积福德，在他往生的时候广积福德，回向给他，这是最重要、最好的一件事情；至于其他的是一些枝微末节，一切以简单隆重就可以了。
　　好，那今天时间的关系，我们就先介绍到这一边。
　　谢谢大家！
　　阿弥陀佛！
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　　第50集 个人自修和集体共修有什么不同？　正伟老师开示
　　各位电视机前的观众朋友们：
　　阿弥陀佛！
　　首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
　　现在各位所收看的节目是“三乘菩提之学佛释疑”。佛敎正觉同修会将一些平时学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家来解说。今天所说的题目就是：个人自修与集体共修有什么不同？
　　个人自己一个人修行，与参加道场的集体的共修，有什么差异呢？相信大家过去在学校的时候，一定都读过《礼记》的〈学记篇〉，里面有说到，为什么我们没有办法作正确而有效率的学习。学习学不好有六个原因，我们来看看：
　　“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学：此六者，教之所由废也。”
　　意思是说：如果错误的想法已经发生了，然后再想要来改变，那这个错误的观念呢，就已经非常的坚固，很难改变；正确的学习时间如果已经过了，才想到要去学，那就算是很努力的苦学，也难有成就；不知道自己到底该学什么，所以乱学一气，没有节制，那只会使得自己的头脑混乱，得不到成就；一个人自己躲起来自修，没有老师跟同学在旁边切磋琢磨，那就会因为见闻不足，然后自以为是，而走入了错误；如果结交了坏朋友，还自认为正确，那就一定会违背师长的敎导；养成了不良的习惯，就会荒废自己的学业。这六项是导致我们学习敎育失败的原因。
　　虽然这是儒家的道理，可是它却与我们在菩提道上的情况，两者是相通的。我们学佛可以想一想：为什么总是得到的少、失去的多？为什么总是退步多、进步少？也可以用这六个原因，来探讨，来诊断。学佛的过程中，如果能够有善知识和同修时时的帮助我们检讨，比方说，我们如果有了错误的见解、想法，立刻能有老师与同学来纠正我们：什么时间该学习什么法？因应我的程度，现在该学习的是什么东西？纠正自己个人一厢情愿的见解。所以，在正法的敎团中，能够亲近善友，就远离了恶友，一旦我们有了不良的习惯，师长、同修可以提醒我们更正。以上所说的，都是在敎团当中集体的共修，比起自己独自的自修，因为在同修、在师长的帮忙之下，我们能够互相的增上，这样子修行的进展就会迅速。
　　更重要的是，大众一同共修菩萨道的时候，功德是整个团体一起合作去建立的，那么未来生的果报呢，就会是团体当中每一个组成的分子，都会有一分的功德；所有的功德我们都能够参与一分，使得菩萨之间未来的缘会结得更深。这一生已经和合在一起行菩萨道了，那我们都晓得，团体的力量一定会比个人的力量大得多；所以，未来生果报应现的时候，每个人都可以享到一分，这会使得未来生善友们还会共同的相聚在一起；而到了未来生可以用未来更大的福报，继续来造作更为增上的福德功德。在这个之间已经不是相加的效果，而是会变成相乘的大果报了。也就是，和善知识、善友彼此的缘如果结得深的话，到了未来生我们还是一样会彼此互相提携；仰仗正法团体里面和合的运作，这会使得每一个人的修行速度，都会要比自己一个人独修的时候，来的快得多啊！
　　比方说，在正觉讲堂里面，我们不像外面的道场设立了各种科目，什么印经、放生、建设道场、敎育、奬学金等等，把它分成不同的项目。平实导师常常说：“正觉讲堂里面就只有一个科目，把大家的护持集中起来，那么讲堂所作的所有的功德，每一位护持的人统统都可以得到一分的功德果报，未来都会在一起来接受这一些善报。”也就是把彼此的缘绑在一起的话，未来生还会在一起继续的增上修行。这样子每个人的护持就会变大变广，能够变成无数倍。这也是集体共修、大家一起共修福德的好处，它要比个人的独修更为殊胜的多。
　　可能有人听到这一边，心中会有一点怀疑，我们就用 佛陀的开示来说明。有一次，佛陀托钵去化缘，正好有一家的主妇，她就很欢喜的把饭装在 佛陀的钵里面，然后非常恭敬的供养 世尊。世尊在接受了这一钵饭之后，然后为这一位女主人祝愿：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，祈愿善士您精进学佛！”这个时候，这一位妇人的丈夫在旁边听到了，生起了怀疑，然后就笑着说：“唉呀！我只是布施了你仅仅一碗饭，怎么可能未来会这样子一直长大变这么多福报？”世尊就说：“不，不，不要笑。你见过尼拘陀树的种子吗？虽然那个种子又小又轻，但是落到土壤里面去，长成了大树，树荫可以茂盛到四五里路这么远，每年可以落下数万斛的果实，这不都是由一颗种子开始的吗？”结果，听到这个地方，这一对夫妇就证得了声闻初果——须陀洹果。
　　也就是说，在正法当中的福德功德，它就会像一粒种子一样，不断的辗转增上，一粒变成万亿倍，而万亿粒的种子又继续变成万亿倍。它不但是一分一分的加起来，而且，如果是藉由大众和合共修的力量，那彼此的福德功德就是一分乘一分的累积，不管是在广度或者是在深度上，都会有这种相乘的功效。这也是大众共修比起个人独自自修更为殊胜的地方。
　　有人又有疑问：“那这样子讲起来，这个好像共修要比自修好一点啰！那所以以后我们就不要自修了，对不对？”也不是如此啊！
　　我看到北投某位大法师的着作，里面讲到共修的这个功德，他里面提到说：“自修与大众的共修，都建立在修行佛法为出发点，目的都是在于明心见性，了悟生死大业；为了证成菩提，为了出三界为正宗。修道者如果背离了这个意义，那不管他是自修还是与大众的共修，就变成多此一举，虚度光阴，徒劳浪费自己的生命了。”以上大法师所说的，倒也还算正确，值得我们赞叹。只不过后来，他自己所率领的教团的发展，就恰巧的落入了他自己说的“背离了明心见性的意义……多此一举，虚度光阴，徒劳浪费青春与生命了。”这也是非常令人感慨的事！
　　那他也提到，共修比自修殊胜的地方有十点，虽然他落在表相与二乘的心态当中来说这十项，倒也值得我们参考。他说到共修的好处：一、共修可以抖擞懈怠的心，培养我们的恒心与耐心；二、共修可以遏止我们的昏沉、掉举的通病；三、共修的这一股共业的力量，可以修改我们习气的染着，净化无明三毒；四、共修可以将有功用行转入无功用行；五、共修可以互相勉励，互相鞭策；六、共修可以培养修行的喜悦与正法的风范；七、共修可以趋向无上菩提，正法熏习；八、共修可以去除傲慢贡高心，可以让我们把过去的这一些习气，日益的给消弭掉；九、共修它是集合大家共业庄严，共同趋向于修证之境，并且可以培养出优秀的人才；十、在共修的时候，环境就好像一面镜子一样，人、事、物种种的频繁，可以帮助我们转烦恼为菩提。以上所说的是就共修的表相上来看。
　　可是，如果我们看的更深，就内在的实质来看，事实上在佛教中，自修与共修并不是相对待的两件事，而是同一件事，是同一件事的两个面向：共修就是自修，而自修则在共修的环境里面。不信的话，我们来看看佛世的时候，在 佛陀所指导的这一些圣弟子们是如何修行的呢？
　　圣弟子们跟随着 佛陀，结合为一个教团，依 佛而住。每天清晨的时候，由长老分配，各自前往不同的地方去托钵；托钵化缘拿回来的东西，就是属于整个教团常住所共有的东西，然后再一起来分配；回来用餐以后，大家共同听闻 佛陀说法。当 佛说法完之后，大众各自离开，或者到树下，或者到水边，或者到山洞里面，各自修行，度过那一晚。即使后来有了这个安居的精舍，还是一样各自离开用功，互不干扰，因为修行本来就是非常个人的事情。
　　那大家说看看：佛世时候的这样的一个教团，到底算是个人自修，还是集体共修呢？若说“大家聚在一起是共修啊”，但实质上却又是各自修行；如果说“大家是各自修行啊”，但是他过的明明又是团体的教团生活。所以，我们应该这样讲：过着团体的生活，而有自修与共修的安排，两种生活相辅相成。
　　然而，大家也都很清楚，人多的地方是非就多，人多嘴就杂！这实际上也是每一个道场会发生的问题，这是众生被自己的无明所遮障的缘故，不能说是共修的坏处。那在这样的一个共修共住的生活当中，我们到底应该怎么样做才对呢？我们可以举这一段经文。
　　在《中阿含经》里面记载着：尔时，有一片树林叫牛角娑罗林，里面有三位佛弟子居住（尊者，叫尊者代表他们已经证果了，实际上都是证得四果的阿罗汉），尊者阿那律、尊者难提、尊者金毘罗。这一些尊者他们虽然住在一起，可是他们每天的生活是怎么样呢？早上一早出去托钵乞食，托钵先回来的人，就负责去整理床座，负责去打水，负责把装着洗脚用的水的器皿，把它处理好；然后负责把洗脚用的工具，以及擦拭脚的布巾准备好，水瓶、澡罐都把它处理好，谁先回来谁先处理。然后托钵回来的食物，如果自己刚好吃完，那就吃完；如果还有剩余的，就把它放在器皿里面。然后自己吃完了，把东西收好，把手脚洗干净，然后把袈裟披着，然后进入精舍，进入房子里面，去宴坐，去观行，去禅坐。那托钵比较晚回来的人，能够把自己东西吃掉的就吃掉了；如果不够的话，可以把前面一个人剩下来的食物拿来吃。最后，吃完以后还有多余的食物，就把它放在干净的地上，或者是没有虫的水中，布施给各种众生。然后把这些钵拿去洗干净，也是一样，把一些身边的东西收好，手脚洗干净；然后清理干净之后，接下来一样，披着袈裟，开始入室宴坐，或观行或禅坐。
　　这些尊者们就这样子，到了大概下午三五点的时候，如果有人先从修行禅坐当中起来，看到大家共用的这个水罐、共用的水缸如果没有水了，就负责去打水。如果自己能够去扛水，能够去把水拿过来的话，就自己去做，捧着水缸到河边去取水；然后取完之后，放着，自己再继续的修行。如果发现自己没有办法扛得动水缸，这时候就用手跟另外一位比丘打招唿——请注意喔！不是讲话聊天喔！比丘之间在修行的时候，彼此沟通就只有手势，用手招另外一个比丘——于是两个人就默默的共同抬着这个水缸到河边打水，然后接下来再把水缸抬回来。各不相语，彼此不说话，不聊天，不攀缘；各不相问，彼此不会问“你刚才禅坐的好不好啊？你的境界如何啊？”因为这一些事情都已经是攀缘，伤害自己的道业。
　　各位可以看一看，这样子到底他们算共修，还是个人独自修行呢？这一些尊者们每五日一次集会，在五日集会的时候，才开始互相共说法，大家开始互相说法，互相纠正。或者如果没有事情的话，集会的时候叫作“圣默然”，也就是说即使是集会，无事的时候，大家也是默然而坐，行自己的道业。那到底这算共修，还算个人独自修行呢？是共修，也是个人自修！
　　也就是说，佛弟子的修行，他是在一个共修的环境的情况下，在教团的情况下，但实际上各自修各自的；甚至彼此不相聊天，也不相问候，除非是在规定的五日一集，这个时候是共同说法，共同布萨、羯磨等等，也还是不聊个人的事情。这才是正确的修行方式。共修与自修是一体的两面，是一件事的两个层面，所以共修与自修并没有互相违背的地方，它是互相和合运作的，从佛世的时候 佛的规定，圣弟子们的实行就已经是如此了。
　　好，今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。
　　谢谢大家！
　　阿弥陀佛！
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。}