日常法师佛七：：观功念恩的殊胜（二）
这些道理是用来对治的，但是，假设不能如理思惟获得确定不移的正确了解，不但不能对治反而增长烦恼。各位这几天，是否也有类似的体验呢？最近，天气很热，流得浑身是汗，拜得腰酸背痛，很多同学起初都觉得苦不堪言，慢慢地这种感觉或者减轻，或者消失，因为自己坚定的，全神贯注一心一意皈投依靠，不可思议的，热不见了，汗不见了，痛也不见了，这种现象不是讲道理可以得到的，而是如法用功所得的。如无实际经验，虽欲强词夺理，但是，说了半天道理，骗得了别人，却骗不了自己，更骗不了因果，所以大家不用多开口，好好的用心去体会这个重要的概念，各位若能把这道理放在心中思惟串习，随时都有机会受用。 我平日常强调一件事——观功念恩，千万不要观过念怨。通常我们对境时老觉得眼前所见明明一无是处、错误百出、毫无价值，怎么观功呢？比如这几天在此明明酷暑难耐、汗流浃背、腰酸背痛，怎么忍受呢？但是，当我们全神投入，心里想的只有，这些感觉不是都消失了吗？亲身体会的人了解这是千真万确的事，未亲自品尝的人永远体会不出个中奥妙，这确是勉强不来呀！原来就是如此！“信为道源功德母”，十足认真行持，觉受自然出现，否则，心里嘀咕着：怎么这样呢？怎么能接受呢？甚至于往坏的方面去轻毁，说不定有一天，会变成像提婆达多那一类的人。如果开始的时候未照着信心去实践，就完全无法体会真正的境界，这种心理如果留存下来且继续累积，别人遇见境界会增上，我们却每况愈下。经论上明白告诉我们，修行完全在个人的意乐，完全是业所感的。因为往昔造了业，所以今日感得这样的果，已到成熟阶段的业是没有办法转变的。但是往后的状况呢？却决定于我们现在所造的业，而造业是依据自己的意乐，如果意乐随着以前的贪瞋痴，天气热，环境不如意，心里就生起烦恼，然后，去找一把扇子搧凉，去吐苦水怨天尤人，这都是饮酖止渴的办法，不但不是解决之道，甚至于会越演越烈，万劫不复。认识后，了解今天所受的苦都是以前自己造业所感的，所以我要忍受，所谓“观业忍受求加持”，现在我不再因循旧习而且努力依法扭转。开始的时候，因为强烈的等流习气还在，会感到力不从心，那时一定要靠信心支持，所谓“信心信信”，就是这个道理！想想看，为什么有人会成功，有人会失败，有人造善业，有人造恶业呢？这完全视个人心中对教授是否具足信心。行持时，是否依方法认真遵循，如果能如理如法，一切都会改变的！我真希望这次共修大家都能亲身体验到这种境界！我们今天所遇到的一切都是业力所感的，佛经上指出譬如一杯水，人看见的是一杯水，天人看见的是琉璃、水晶、七宝等，鱼看到的是他的住处，饿鬼看见的是一片火海，地狱众生看见的是油锅，眼前哪有色法存在？一切都是性空缘起，认识了这个特质，要把握住正知见，努力扭转！经论上说佛无所不在，佛真正的身是法身，也就是空性，世间所有的东西，都以“空性”呈现，所以空性无所不在。同样的，我们受，佛无所不在，法也无所不在，如果我们如法实践，不但能得到皈依的觉受、皈依的功德、佛的加持，而且能依此增上，最后证得佛真正的法身。这次我们依循正知见努力后，就要继续净罪集资，随时要在脑海中以正知见引导我们。为什么我要不停的讲“观功念恩”呢？原因是，大家想想看，通常的情况，每个人都依着自己的习性和观念去看待事物、去衡准他人，因而产生了恩恩怨怨，慢慢地累积，粗猛的烦恼都由此生起，烦恼生起了，我们不就继续造业流转生死吗？相反的，如果我们感觉这件事具有存在的价值，能满足我们的希望，是不是就能忍受，而且心平气和的对待人、事、物？以世间的例子来说明，譬如经商，有个人想和你谈生意，因为有钱可赚，你不但不嫌他占用时间，反而会很高兴的忍受他的烦杂。诸位！做一个有情生命无法避免的事实是，一定要与其他有情共存共荣在这个世界上，不仅是同类的人和人，即使是不同类的狗、鸡、鹅也无一例外，彼此之间不时地相遇，却又必须互相依存，到那时候，心里会生起个人的想法，也就是凡夫的特征--执着「我」，怎么办？靠佛法来净化，来解决。这就是佛法之所以珍贵的道理，不是谈高深玄妙的理论，而是针对最现实的问题一针见血地解决。佛陀就最切身最实际的问题，告诉我们解决的办法，我们依着方法渐次增上，不但自己能从痛苦中脱离，而且能帮助他人。观功念恩对我们的价值是很重要的。遇到任何境，如前面谈到的流汗、酸痛等等，若用另一个角度去看，根本不存在，不但不存在，而且，如果善于转化，还能增长功德，获得如此的功德，所付出的代价并不大呀！较之于平日为了世间虚名浮利所付出的代价真是少之又少，而所得的是跳出轮回、圆满无上菩提的因，何乐而不为呢？各位回到家后，绝对不可能像在佛寺里，以全副精神念皈依，因为要工作赚钱，要料理家务，当俗务缠身时，皈依是很难做得很圆满的，怎么办呢？这就是何以要从观功念恩去引发的道理。各位体会后，于日常生活当中，不断思惟观察，进而善巧利用。刚开始要做到是不可能的，以我自己为例，出家三十年，是学佛的专业人员，努力这么久都做不到，何况你们是业余的？除非各位像祖师大德一样，是多生多劫修行转化而来的菩萨！尽管目前做不到，但是它却这么重要，所以要勉力而行呀！那么，如何下手呢？建议每位回家后，务必认真去做戒行持犯。多久做一次呢？斟酌自己的状况而定，最好是每天做，至少一星期要做一次。内容呢？初期越简单越好，不要列个密密麻麻的功课表，结果力不从心，一样都没完成，使信心渐失。记得早晨起床后就是“皈依”，至诚恳切地念三遍，假如家里有佛堂，跪在佛前，否则，坐着连念三声。而后，心中思惟发愿：暇满人身难得，我得到了，难道就这样为世间的虚名假利而空忙而沉沦痛苦吗？今天有幸遇见佛法，认识世间的安乐都是无常，都是虚幻，我千万别再为它欺诳，我要一心效学佛法。学习《广论》的同学还要加上一个愿：努力学习殊胜圆满的宗大师教法，并且随分随力弘扬，祈求佛菩萨加持我们！早晨如此皈依后，那么一整天都有一个行事的准则，不再茫茫然无所适从，甚至于造了恶业都不知道！真心发愿，立下“戒行持犯”，如法去做，肯定可以造善业。譬如说，自己多年的坏习惯，今天能够挡住使它不发作，就是一个善。譬如说看见一个半开半关的门，就想：“苍蝇蚊子会飞进来干扰大家，结果人们又会伤害牠们。”于是赶紧把门关好，这也是一个善。太多太多俯拾可做的事。原本我们看了后无动于衷的人事物，会因为我们肯用心，认真关心，而成为我们行善的对象，所以并不一定是放生或到凤山寺参加打扫法会才算行善。凤山寺的打扫法会一个月才一次，粥少僧多，也许一年你才轮到一次，如果你立愿行一百个善，岂不是要一百年？大家要发愿行善，然后就自己的状况好好的安立自己，策励自己，在一天当中，我应该做哪些事，提醒自己是个佛弟子，检讨自己：修学佛法后我的行为是不是和以前有所不同？我应该怎样努力？大家要随分随力，开始不要订下太多，三个月后，如果很认真，会发现一切都不一样了，到时候冲劲会越来越强。
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净通法师：观功念恩
　　　　　　　 净通法师讲于庄严寺
发布时间：日
来源：美佛慧讯第一O三期&& 作者：明一法师人关注&&&&&&
　　日本的量子力学专家江本胜和一批科学家，用高倍数显微镜，观察水分子的结晶。水分子的结晶一般是呈现六角形的完整结构，而且在不同情况下，会变化成不同的姿态。在风光明媚、未经人为破坏的自然区的水，呈现令人愉悦、美丽的六角形结晶，而在工业区、人口密集的住宅区的水，受到了污染，它的六角形结晶就没那么的完整。让水听听音乐吧！放在优雅的古典音乐旁的水，它的结晶是呈现非常美丽的六角形结晶；放在带有愤怒意味的音乐旁呢？大家猜猜会如何？它的结晶是破裂凌乱的，大概是它的心都被震碎了吧！人的音声对水的影响又如何？一杯水，许多人经过时对它咒骂，结果它呈现了破碎的结晶，而另一杯水许多人经过时，对它赞美，它的结晶则呈现了光辉耀眼的六角形。请高僧大德诵咒加持呢？它更现出神圣炫丽的六角形晶体。大家都知道，在人的身体中，有百分之七十是水，我们又是怎么对待我们身体内的水呢？所以说“观功念恩”就很重要了！
　　什么是“观功念恩”呢？首先谈谈“观”家另外二个兄弟吧！第一个是“观过念怨”。观过念怨就是处处不满意，责怪他人。这是一般人最常有的状况。例如油价上涨了，生活开销变得沉重，大家苦不堪言，就抱怨政府政策错误，害了大家；公司、组织的带头者，老是抱怨下面的人为什么老是做不好、老是不配合、老是唱反调、扯后腿；下面的人则抱怨上面的人不照顾属下、不了解做事的人的辛苦艰难。或是常有一些挑毛病的心态，例如见到人家说一句好话，就说：“说如此，行未必如此！”见到人家做了好事，就说：“做如此，心未必如此”，或说：“他这个做，那个为什么不做？”总是有挑不完的缺点。“观”家的第二个兄弟，是“观光念闲”。观光念闲就是冷眼旁观，漠不关心。例如碰到一件事，就推托这不是我的事，而是政府的事、是主管的事、是老板的事…等等，自扫门前雪。其实你对任何人、事都漠不关心，所造的业就是将来别人都不理你、有事没人帮你的果报。再来谈“观功念恩”。观功念恩也就是去感念、体会他人的长处、对我的帮助。
　　那么为什么要“观功念恩”呢？看别人的功德、念别人的恩，别人不一定有好处，但自己一定有好处；看别人的过失、念别人的怨，别人不一定受害，但自己一定受害。清末民初，东北有个王凤仪大善人，他年轻时是帮人做工维持生活的。有次在耕田的时候，工头对他说：“我看你做的活、用的心、使的气力都比我多，但赚的钱只有我的一半，我看你马马虎虎做一做就好了！”王善人心想：“你领的钱多我一倍，然而我做的活多，你做的活少，这就是你的不对了！再者东家也不容易，要雇工人、养工人，要担心刮风、下雨、日晒影响收成好坏，从春天盼到秋天，才收割到家，若我不好好做，怎么对得起东家呢？”就如此王善人一直念他人的恩，尽心尽力的做，自己一直积功累德。一段时日之后，王善人成了东北一个万国道德会的创始人，名闻于当时，而那时的工头，后来丢了工作，一事无成。看别人的功德，念别人的恩，自己内心一片祥和，别人的功德你有机会学到，人际关系不断改善；而观别人过失，念别人的怨，就像一开头所说的，自己的身体会受影响，看别人的过失的同时，你也在串习他的过失，为了以牙还牙、对抗他，不知不觉你也变成和他一样。另外，“怨憎会”，你越是讨厌他，就越会碰在一起。大家有没有发现，越是讨厌的人或事，在心里面记忆也越深，你越和他分不开？除此之外，还有诸多的过失。所以能观功念恩对自己最好。
　　如何观功念恩呢？这需要有沙里挑金的慧眼才可。例如：看到他有些事做的好，就随喜赞叹他，或许他内心尚未真实如此，但总是表相上已在改善，并且如果他连表相的好也不做，岂不是更糟吗？还有，可以去体会他的用心—虽然他这件事没有做好，但是他的用心很好，很感谢他，他的用心说不定我都比不上。看到一件事得到了成果，去推想背后流血流汗者的辛劳、体会他们的付出，让我有所受用，去感恩他们。也可以用“将心比心”的方法，想想如果我是他，去揣摩他这样做的理由，感受他的辛劳，换成我去做，也不见得高明，所以感谢他的付出。或者，即使事情不如预期般顺利，可以想想这个事件，隐藏在背后，对我的价值与意义—让我生命成长、断除恶习、让我得到教训、免走错路等等。
　　六祖说：“若真修道人，不见他人过！”对于修行人，遇到境界若顺若逆，都可以是成长的增上缘。这是个很高的标准，我们不容易一下子做到，但可以练习。从凡夫到成佛，总要经历一段一段颠仆、辛苦的学习历程。但这对我们内心的净化，进而对外在环境、及圆满眷属的营造，都是很重要的。净通在此和大家一起共同勉励。
　　最后再说一个故事。有一家人周末出外郊游，到纽约上州采草莓、到庄严寺礼佛，很是高兴，到了下午回家途中，一路上大伙说说笑笑，十分惬意。但快到家时，遇上了塞车，时间一点一滴的过去，大家的心情也渐渐变了。好不容易塞了二个小时后终于到了家。邻居来访，问小孩子：“你今天出去好不好玩啊？”小孩子说：“不好玩，因为塞车！”爸爸接著说：“对啊！每次到这里就塞车，政府到底是怎么搞的啊？”这时候奶奶出来了，她是一个会观功念恩的奶奶。如果你是这个会观功念恩的奶奶，你会怎么说？大家如果有空可以想一想这个问题。净通报告到此，谢谢。
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&学诚法师：观功念恩生福报
发布：明华居士&［ &］&& 日期:&&
有人问，如何打开心胸格局？我感觉有两个方法挺有效：一、原谅别人；二、包容别人。那如何达到呢？我觉得观功念恩是个良方。不然我们不可能包容对方，我们不会去想他的苦难，不会想到他的难处，不会去原谅他，这样带来的只能是纠缠。确实，在寺院里懂得感恩很重要啊！　　像我们现在年纪才多大，三十岁左右。再看那些老菩萨们，按照儒家的说法，让这么大年纪的老人为我们年轻人干活，这是不孝。一个小孩子整天不努力，让一个六七十岁的老人忙碌，这在家都是奶奶辈的，还给我们种菜，并且还亲自送到大寮门口，我们要知道感恩啊！否则时间长了都忘记了。这都是会消我们非常大的福报。如果我们不用功办道，还常常散心杂话、散乱、放逸的话，都是十分消福报的事情。福报就是这样渐渐地消掉的，这一点我们要非常清楚。 　　不去想，我们不会知道，这么多位义工，在道场为我们付出，这么大的福报，不是在寺院里，靠三宝的摄受，到哪个地方能找到？哪个单位、学校、公司能够这样？一百多个人天天在这里，为佛教付出，并且是那么的真心、不求回报，在物质上没有任何要求。这个恐怕也只有在佛门里面才有这样的事情，别的地方不可能有的。义工们见了我们还会至诚恭敬地鞠躬，就差趴到地上给我们磕头了。他们不但起早贪黑为我们付出，还唯恐对我们不敬，可以说正心诚意做到家了。如果我们不常常思考这些事情，甚至不自觉地还认为自己天下第一，可以说是不知道天高地厚了。在世间修身处世的标准都达不到，更不要谈儒家、佛家的标准了。 如理如法除习气　　比如说我们行堂，应该怎么做，都是有规矩的。如果按照这些规矩做，就能净罪集资，在净人、沙弥阶段就是做这些。举个例子，丛林里面的规矩，行堂的最后吃饭，吃到最后没有了，没有了就没有了，不吃了，饿着。这一点都不能吃将来怎么做一个好比丘？　　我们要真正接受佛陀、祖师大德传下来的好东西，明白戒律里面是怎么规定的，这样，才会使我们在净人、沙弥阶段真正地培植福报。否则净人、沙弥阶段增长的都是我慢，一大堆的毛病、烦恼，一旦当了比丘，很快就腐烂了，谁也不敢说，连师父也教育不了。在一个寺院里连师父也教育不动了，我们还有什么希望？这一辈子就在痛苦当中了。反之，一生都在快乐、寂静、非常安乐的、在渐次增上生的过程中度过。每一段路的境界我们如果没有走过，是不知道的。以前我说过，寺院是凡圣同居土，里面可能有圣人、有贤人、也有凡夫。一个人不知道另一个人的境界，别看别人也是两只眼睛、一个鼻子，我们没有到那个程度，我们就是不知道对方的境界。　　在一个寺院里，许多事情都是有规矩的。行堂有行堂的规矩，很多祖师传下来的规矩。如果不懂这些道理，作为行堂的同学会有抱怨：我都这么努力为你们行堂了，你们还这么挑剔。我这么为你们付出，你们还要求我这么多。其实，行堂正好可以降服我慢。行堂的过程，完全是调伏我慢的过程、集资净罪的过程，而不是增长我慢的过程、集罪净资的过程。甚至，我们行堂时间长了，就认为我可以控制用斋的同学，心想：“你们这些人，谁跟我过不去，好，今天我就给你点好看，或者我给你打少一点，因为我可以控制你。”怀着这种心态行堂，完全是错误，真是不知道自己是什么身份？现在应该做的是什么？应该忏罪，应该积资，将来才可能顺利地进入僧宝的行列。这些基本的概念都没有的话，你说行堂干嘛？增长我慢！会想：“你们这些人，坐着吃饭不腰疼啊！把我累成这样。”这纯粹是利益关系，这哪里是出家啊？这不是一个出家人的基本心态。 谨遵师承传正法　　祖师留下来的好东西，不小心就被我们断掉了，没有传承下来。现在我们说了大家以后才会知道，需要一代一代地往下传。不然的话，我们把好东西全都丢掉了，自己会觉得目前这样行堂就是对的了，其实完全不是，这是很重要的。戒律里面讲，比丘们吃不完的东西，可以分给沙弥们吃，剩饭剩菜都是给沙弥。当然比丘不会常剩饭，如果剩饭沙弥们都应该吃，净人更不用说了。　　当然比丘们都有修行，都是要的刚刚好。除非他今天闹肚子，有特殊的原因等，才会剩饭，剩下了，沙弥净人吃。这个我们要了解，了解丛林里面是这么一回事。不然住在丛林里面，很多事情都是不知道。一个没有住过丛林的净人，将来怎么成为沙弥、比丘？怎么带人？把人带到什么地方？还认为自己目前所做的就是最正确的。在佛门里面就是修的这颗心。世间装修房间，是修饰房屋，我们修饰、调整的就是这颗心。承担所有的事情、用所有的方法，都是调整这颗心。让心越来越好看、越来越光洁、宁静，真正的是做这些事情。　　比如在大寮，这些老菩萨，年纪很大了，为了供养僧团，把饺子包好，顶在头上，送到大寮门口，还给我们煮好。好好想想，在哪个地方会这样？就算我们的母亲，也很难做到这样！我们的家如果是农村，我们就要下地种田；如果是城市，那就要找工作。父母不可能天天养着我们，没有这回事。　　我们在斋堂里面吃饭，天天受供养。要明白，只要一打板，进了斋堂，就要静悄悄，眼帘下垂。如果进了斋堂还在东张西望，还在大声说话，都是把老祖宗的规矩破坏了。这样的话，我们以后传给下一代，他们就会认为目前这种做法是正确的。这样的话，跟世间的酒店有什么区别？吃饭说话，种种动作，走过来走过去。要是在家里，父母看到我们哪些个动作不满意，他们还会骂我们，会不高兴。寺里的老菩萨不一样，唯恐自己做得不够好，唯恐我们不高兴，要常常想，内心才会真正地生起感恩，内心才会真正地获得快乐，我们才会真正地生活在一种法乐之中。　　这些饭菜、米面来得来真是不容易。丛林里面祖师告诉我们，吃饭时候当思维来之不易，在斋堂里面谁可以说话，知道吗？只有两句半话：方丈一句、纠察一句、行堂的半句。也就是说，除了他们，其他人是不能说话的。行堂的人，若有需要，只能小声说话，不能让第三者听到。比如说哪个地方没有行到，哪个人还需要什么等。过去丛林里面行堂时候都是弹指，现在举手，举手也可以，就是不能说话。你举手了，行堂的人不知道，那是他有问题，说明行堂的人没有关顾到大家，这个职责就是这样。至少前两遍行堂，一定要专心、认真，这才是正我们用心的方法。如果没有这些，我们在行堂这个位置上，得不到法味，反而增加一堆的我慢、抱怨等。 正心诚意生智慧　　刚才说了，莫向外求，要严于律己，宽以待人，慈悲待人。我们要求自己要严格，不是指责别人，不是专看别人的问题，而是专看自己的问题。反过来，每个人都看自己的问题，哪有不和睦的！我们想不和睦都不行，自然就和睦了。在这种情况下大家互相劝谏一下，偶尔劝谏一下，那是非常必要的，否则劝谏就会变成互相观过，变成一种指责和要求，搞得沸沸扬扬，这样就很难和睦。和谐的境界永远是可望而不可及的，但是这种境界又是我们永远要追求的。不在我们心里面，我们不会感受到，这是非常重要的。　　我们每次过斋，每次进斋堂，都是赴一场法会，每次我们念这么多的咒字、赞颂，就是办一堂法事，就是修一座法。不是单单为了吃饭，而是在修法。祖师安排的这些规矩都是修法，一进斋堂就要知道：开始修法了！不然进了斋堂还在无明中，搞不清状况。行堂有行堂的问题，吃饭有吃饭的问题。不然大家就会感到疑惑：我进入佛门这么久了，修行这么久了，怎么还是这么差，没有进步呢？殊不知就在这点点滴滴的“小事情”上把自己的福报、智慧、资粮都给消耗掉了。冷静下来想一想，我们怎么能不生烦恼呢？我们怎么能生起智慧呢？我们哪一天才能悟道呢？
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