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基督教圣诞节节目：诗歌朗诵《基督的一生》
基督教圣诞节节目：诗歌朗诵《基督的一生》
作者/编辑：佚名
　　[]基督一生 （朗诵）
当我们想起
你在世所的苦难,
你一生所受的忧患,
我们怎能不记念,
我们怎能不忧伤,
多少你的诗篇,
多少你的乐章,
在我们心中不息地激荡&&
你是神荣耀所发的光辉,
是神本体的真像,
竟肯为我们道成肉身,
降卑在地上，。
一个寒冷的夜晚
&&是你的。
世界迎接你的是什么呵！
你以寒陋的马槽为床。
飞有 ，狐狸有洞，
人子却没有枕首的地方；
从马槽期首，
你就数历苦难，
你逃到埃及，
躲避要杀害你的希律王。
希律死了，你才回来，
住在一座小城&&拿撒勒
多过你孩提的时光&&
你从小就以天父的事为念，
你从小就领会天父的心肠。
野地里的百合，
天空中的小麻雀，
都引起你沉思默想。
圣殿里聪明的问答，真实叫人惊叹！
你的智慧和身量，
并神和人喜爱你的心，
都一起增长&&
你在约旦河受洗,
圣灵象鸽子降在你的身上,
约翰见证说:
&看哪!神的羔羊,
出去世人罪孽的。&
你在旷野禁食四十昼夜，
胜过魔鬼的试探，
满有圣灵的能力，
把天国的福音传扬&&
荣耀的王啊!
你使变成美酒,
你宣布天国宪章。
你一呼唤，
拉撒即可走出坟墓；
你一咒诅，无花果树就立时枯干。
你为我们走过多少崎岖的道路！
你为我们熬过多少不眠的夜晚！
你为我们行过多少神迹和奇事！
你为我们受过多少痛苦和忧伤！
我们怎能遗忘，
客西马尼凄凉的夜晚
是多么的死寂，
是多么的幽暗，
至爱的门徒也都困倦，《》()。 ◆分享好文◆
有谁比你更孤单？
有谁比你更忧伤？
你双膝跪地，独尝苦杯，
哀哭失声，三次祷告，
汗如血点洒地上&&
出卖你的犹大，
带着罗马兵丁拿着刀棒
如同捉拿盗贼一般，
他们用拳头打你，
吐唾沫在你的脸上
给你戴上荆棘冠冕，
穿上紫色袍子，
用苇子打你的头，
戏弄你说：
&恭喜啊！犹太人的王&。
你虽然经过六堂审问，
审不出丝毫罪孽。
你却为我们
受尽辱骂、毒打、鞭伤&&
你为我们背起沉重的十字架往加略山，
你浑身血迹，遍体鳞伤，
一路上有着你带血的脚印呵！
你像羊被牵到宰杀之地，
又像羊羔在剪毛人手下
没有声响&&
我们怎能遗忘
各各他悲惨的景象,
你的圣体为我们
在十字架上高高悬挂,
长长的铁钉钉透了你的手脚,
你的宝血为我们一滴滴流干,
你的骨头为我们一根根数过,
你的心如蜡熔化,
舌头贴住上膛&&
听你还为罪人求告:
&父啊!赦免他们,
因为他们所作的他们不知道。&
哪有比这更大的赦免！
哪有比这更加慈爱的心肠！
你大声喊着说：
&以罗伊！以罗伊！
拉马撒巴各大尼！&
（我的神！我的神！
为什么将我离弃！）
暗淡吧！，
这样的惨景
天使都不忍观看；
崩裂吧！山岗，
这样的悲痛，
大地都颤抖摇撼；
哀恸吧！耶路撒冷的众女子呵！
失声痛哭吧！马利亚，
我们怎能忘记主的恩典，
怎能忘记主的慈祥，
仰望吧！主所爱的约翰呵！
爱里没有惧怕。
听呵！主正在向你，
十字架下，你的眼泪呵！如同泉水流淌&&
是我主在十字架上大声呼喊,
天昏地暗,山崩地裂!
圣殿的幔子,从上到下
我亲爱的救主啊!
为全世界罪人丧亡!
你为我们死而埋葬,
圣体在坟墓安放,
第三天清晨从死里复活,
胜过阴间,胜过死亡!
你向门徒显现四十昼夜,
白昼升天,坐在神的右边,
作我们的中保、祭司、君王，
为我们预备地方，还要接我们
到那甘美的。
亲爱的主啊！
你是我们的磐石、诗歌、力量，
你是我们的生命、喜乐、盼望！
但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势
都归给坐宝座的和羔羊
直到永永远远，阿们！ 　　〔基督教圣诞节节目：诗歌朗诵《基督的一生》〕随文赠言：【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。――荀况】
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《以赛亚书》中的仆人之歌
以赛亚先知，他的名字的意思是&耶和华是拯救&、&耶和华将拯救&。这与他在《以赛亚书》中传讲的信息很有关联。以赛亚先知宣告以色列民将要受到审判与责罚，同时也宣告了神的安慰和拯救。《以赛亚书》中充满了拯救与救恩的信息，故此被称为&旧约中的新约&，&旧约中的福音书&，以赛亚被称为&福音的先知&。
这福音就是好消息，这个好消息的内容就是神要通过一位他的&仆人&，以他的无辜受苦担当人的有罪，以他的&将命倾倒&达成救赎的目的，而这位仆人甘心接受这样的旨意与托付，以他的恒忍忠信、不计代价，最终完成了使命，宣告神悦纳人的禧年。
《以赛亚书》中几首著名的&仆人之歌&都有讲到这位&仆人&，预言所指，就是耶稣基督，永生神的儿子，奉神差遣来成就拯救计划的弥赛亚。通过这几首仆人之歌，我们可以清晰看到弥赛亚拯救计划，看到义仆耶稣的牺牲、坚忍、受苦、受辱、得胜、荣耀，我们就能更加认识我们的救主耶稣，更仰望他，更信靠信服信从他。主耶稣是神的仆人，我们是主的仆人。他受苦，我们也要受苦；他经忧患，我们也要经忧患。我们与他一同受苦，也必与他一同得荣耀。盼望借着《以赛亚书》中的仆人之歌的解析，能与在各处做主仆人的人，彼此激励、互相勉励，不丢弃勇敢的心，效主前行，走上十字架之路。
第一首仆人之歌&&他是神的爱子(42：1&9)
唐佑之博士将这首仆人之歌，做了很细致的分段：1．仆人的身份(1节上)；2．仆人的能力(1节中)；3．仆人的职事(1节下)；4．仆人的方法(2节)；5．仆人的恒忍(3&4节)；6．仆人的使命(5&6节)；7．仆人的目的(7&9节)。
这位仆人是神的爱子&&&我的仆人&、&心里所喜悦的&(42：1)。耶和华亲自宣告、见证，这是我的仆人，是我所亲爱的。主耶稣基督在世上的时候，天父指着耶稣两次宣告说，这是我所拣选的爱子：一次是在耶稣受洗时，&你是我的爱子，我喜悦你!&(可1：11)另一次是在耶稣登山显荣时，&这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。&(路9：35)这是上帝对耶稣身份的公开宣告，也是耶稣从此开始侍奉上帝的一个宣召。这也就应验了那首具有弥赛亚含义的《诗篇》上的话，&受膏者说：&我要传圣旨。耶和华曾对我说：&你是我的儿子，我今日生你。&&(诗2：7)
这位仆人不喧嚷，不扬声--谦卑默然的仆人。&他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。&创造、救赎、成圣的工作都是神在安静中成就的。神不是叫人混乱，乃是叫人安静。很多人求名求利，立功立言，这位神的仆人，不求扬声，治病救人，施行神迹，却不求人四&处宣扬，他自己也不宣扬。他只是默默地走在各城各乡，就近那些需要怜悯的人，寻找拯救那些失丧的人，然后默然爱他们。
这位仆人不折断芦苇，不吹灭残灯--柔扣良善的仆人。人如芦苇般脆弱，因被狂风吹打或被野兽践踏，受了损伤，就成了压伤的芦苇，需要扶持。将残的灯火，更需要柔和小心的呵护，要轻轻地吹，使他如火挑旺，&如果不慎吹风过大，就会熄灭。在这里，压伤的芦苇、将残的灯火，是指那些被掳而沦落异邦的以色列人。弥赛亚是他们的拯救，是他们的指望，他要使被掳的得释放，使这些流泪出去的，必要欢呼归回。主耶稣&心里柔和谦卑&(太11：28)，他如父神一样，严中有慈，公义又有怜悯，他来不是要定人的罪，不是要施行审判，乃是要施行拯救，他要把自己的百姓从罪恶里救出来，给所有跟从他的人留下榜样，他教导说：&怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤&(太5：7)。所有神的仆人都当效法这位仆人，接受他的教导，接受主的扶持与呵护，也愿意去扶持别人，呵护别人。
这位仆人不灰心，不丧胆&&忠心恒忍的仆人。他真真实实地&将公理传开&，他是诚实可信的，他总是&我实实在在地告诉你们&，&海岛都等候他的训诲&(3&4节)。&公理&是指道德典章，关乎道德，是先知的职事；&训诲&是指礼仪律法，关乎敬拜，是祭司的职事。神的仆人就是教导神的百姓在敬拜中要有真实的信心，在生活中要有行为的见证。在这样的职事上，忠心到底，刚强壮胆，直到公义被举起被建立，完成使命为止。
神要使用这位仆人成就&新事&，不是像先前借波斯王居鲁士之手使以色列人蒙恩得以归回，而是成为外邦人的光，成为众民的中保(42：6)，这样的角（jue）色与工作应验在耶稣身上，也只有他能如此这般，成就救恩，并要在他再来的时候，带领众民进入禧年的荣耀，那时全地有公理，有永远的公义。
仆人之歌主要宣示耶稣基督之弥赛亚身份，弥赛亚就是受膏者，受膏者在旧约时期主要是指君王、先知、祭司。仆人之歌就在向我们揭示耶稣基督这位神的仆人，他是君王、先知、祭司。第一首仆人之歌，他是先知，他将公理传给外邦(42：1)；他是君王，在地上设立公理(42；4)，领被囚的出牢狱(42：7)；他是祭司，他作众民的中保(42：6)。
第二首仆人之歌&&他是万民的救恩之光(49：1--13)
在这首诗歌中的仆人，虽经失败，但终将救恩带给外邦，也成了以色列人的拯救，使得以色列民得以复兴，归回故土，重建家园，灵性归正。
这位仆人是万民的救恩之光&&&众海岛啊，当听我言!远方的众民哪，留心而听!自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。&(49：1)&海岛&是指遥远之地。近处的人需要福音，福音也要传给远方的众民。以色列人需要福音，外邦人也需要福音，福音传到万邦。这位仆人，他是万民的拯救者。
他&口如快刀&，成为&磨亮的箭&，他所讲的信息刺人人心肺腑，&神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明&(来4：12)。神却&将我藏在他箭袋之中&，直到拯救的日子，悦纳的时候。也就是第8、9节所说的时候，以色列民得以复兴，归回故土，重建家园。&因为他说：&在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。&&保罗曾引用这节经文说，&看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。&(林后6：2)。&悦纳的时候&，好像&耶和华的恩年&(61：2)。上帝有自己的时间表，他的救恩之光何时临到被掳之地的以色列民，又何时临到众海岛、远方的众民、外邦，都不是按照我们的意思，而是按照他的心意。
这位仆人工作经历失败&&&你是我的仆人以色列&，不是指所有以色列人，而是指一个人，就是那位真以色列人耶稣。&我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空&(49：4)。人子耶稣正是这样，工作似乎看不到果效，很多吃饼得饱的跟从者，只等吃饱喝足就决然离去，跟到十字架底下的所剩无几。耶稣没有轰轰烈烈，耶稣真是孤独，仆人经历失败，可能是因为神要将他掩藏，他的时候还没有到。这位仆人也深知这一点，他说，&我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里&(49：4)。不看工作的情形是否好，只问工作的态度是否对。仆人只管忠心去做主人交付的工，劳碌尽力将福音从近处带到远方，到了时候，就有&这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来&(49：12)的众民，得蒙神的安慰与怜恤(49：13)，救恩之光也就临到了万民。
至于&秦国&是不是中国，圣经学者众说纷纭。该处经文后附小字说，&&秦&原音作&希尼&&。希尼这个音，有表述为Sinim，也有表述为Syene。若以前者表述为准，那就是中国。犹太人称中国就是Sinim，称中国人就是Sine。若以后者表述为准，那秦国就不是中国，而是埃及。因为Syene。与埃及南部的&色弗尼塔&(结29：10，阿斯旺的旧称)相近。不管秦国是不是指中国，救恩之光临到万民，一定也已经包括了中国。
从第二首仆人之歌，我们清晰地看到，这位仆人的弥赛亚身份为先知，一个纯粹的先知，是耶和华神的发言人或代言人。耶和华提名选召他(49：1)，使他的口如快刀，又如磨亮的剑(49：2)
第三首仆人之歌&&他是受苦受辱的祭司(50：4--11)
这首仆人之歌，我们看到的是仆人的受苦受辱，不被接受，不受重视，但在苦难中有恒忍的心，甘心承受，因他心里的力量，他坚信耶和华必帮助他，必不再蒙羞，必不会长久受苦。
这位仆人是受教者--&赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人&(50：4)。先受教，再施教。受教在先，扶助在后。学高为师，身正为范。牧师作为神的仆人，不仅求&学高&，还要求&身正&。不然即便可作&师&，却不能作&牧&。牧，先能听，先受教，先领受，先归正，先进取，然后去扶助，去安慰，去教导，&警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐&(帖前5：14)。我们软弱过、灰心过、悖逆过，我们在神面前受教训，然后用受教过的舌头去教导别人。我们在神面前受安慰，然后用受安慰过的舌头去安慰别人。正如保罗所说，&我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰&(林后1：4&5)神说：&你们要安慰、安慰我的百姓&(40：1)。
这位仆人不仅有&受教的舌头&，也有&开通的耳朵&。&主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后&(50：5)，听从神言，紧跟异象，完成使命，绝不回头，不退半步。主耶稣就是这样，他在世上的时候，常退到山上或是旷野里，独自与父神面对面，倾听神的声音，领受完成使命与异象的力量。
有了开通的耳朵，听到神的声音，为的是顺服神。不违背，不胆怯，不退后，不冷淡。即便&人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我吐我，我并不掩面。&(50：6)，面对恶人这样的羞辱，我&也不掩面&，《死海古卷》作&我也不转过脸去&，面对这样的鞭打，我也&不抱愧&，面对恶人这样的攻击，我也&硬着脸面好像坚石&，面不改色，不屈不挠。经得起考验，耐得住打击，受得了羞辱。因为相信耶和华神必帮助我，&称我为义的&，就是称我为无辜的人，终将与我&一同站立。因为是神的定意，是神的旨意，耶稣就拒绝逃避受苦受辱，他拒绝麻醉，罗马兵丁拿没药调和的酒给耶稣，他却不受(可15：23)，他要清醒地承受苦难与屈辱，因为&我也知道我必不至蒙羞&(50：7)，正如《希伯来书》作者所见证的那样，&他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边&(来12：2)。
这位仆人是受辱受苦的祭司&&在第三首仆人之歌中，这位仆人虽有先知的形象，用言语扶助疲乏的人(50：4)，但他更多的弥赛亚身份是祭司，是受辱受苦的祭司，人打他的背，拔他的胡须，吐唾沫在他脸上(50：6)，欲使祭司不再保持洁净，可他硬着脸面好像坚石，必不至蒙羞。这位仆人，他是为我们受苦受辱的大祭司，因他也受过苦，受过辱，他能&体恤&(理解)我们，他还能&怜恤&(帮助)我们。&因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助&(来4：15--16)。
第四首仆人之歌&&他是忧患之子，神的义仆(52：13&53：12)
本段可称为圣经旧约部分最美的预言，十分清晰地预言耶稣作为&忧患之子&的受苦(53：3)与作为&神的义仆&的得荣，使人因信神叫他从死里复活而被称为义(53：11)，具体且精准地预言了耶稣被藐视，被厌弃，受痛苦，经忧患，受鞭打，钉十架，被埋葬，复活得荣耀的一系列情形。
在教会里，传道人也不时念起这首仆人之歌，不过经常是从第53章开始念，信徒也常以为仆人之歌就是第53章全章。其实不然。这段关于弥赛亚，关于耶稣基督的著名预言，是从52章13节&我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。&这句话开始的。在讲述耶稣基督是受苦的仆人之前，先说到这位仆人必成为至高，享有尊贵与荣耀。这也与该首仆人之歌的结束经节，就是53章12节，提到&他与位大的同份，与强盛的均分掳物&，首尾相接，遥相呼应，使整首诗歌，结构完整而合理。他受苦，就必受荣，他降卑，就必升高。这是属灵的原则，是神的旨意、神的定规，神终必使他恢复原有的伟大与光荣。
这位仆人是忧患之子。他虽是&大卫的子孙&，是比大卫更伟大的君王，却无君王的盛气与威风；他生在马槽，险些丧命在希律王的屠刀下。他生于忧患，成长的环境有如&干地&(53：2)，他是嫩芽，是&从耶西的本&发出的嫩芽，是从他的根生的枝条(11：1)，嫩芽与根都需要水分，可生长在干地。以色列人所居的被掳之地是干地，耶稣时代犹太人的人心也是干地，没有给耶稣预备降生的地方，也没有给耶稣居住的地方，&狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方&(太8：20)。人心不接受主耶稣，也拒绝他所传的福音。以至于这位仆人，常被藐视，常经忧患，以至面貌憔悴，形容枯槁，无佳形美容，无可羡美貌(52：14，53：2)，他深知各样的苦痛，也经历过各样的痛苦，这样的忧患在外表上也显露出来，以至他三十岁的时候被人看作好像五十岁的人(参约8：57)。
这位仆人是&耶和华的膀臂&（53:1）。&以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。&(8：8)他张开翅膀，如同老鹰，用翅膀护庇小鹰。又如同母鸡要把小鸡藏在它的翅膀底下。只是人竞自不肯，不肯到他这里来。&耶路撒冷啊，耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。&(路13：34)。&我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?&这是先知的叹息，也是仆人的感叹。光要照亮黑暗里的人，人不爱光，倒爱黑暗。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他(约1：5、11)。耶稣为我们受害，我们却以为他犯罪不蒙悦纳，所以受责罚，被神击打苦待了(53：4)。十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能(林前1：18)。
&即便有不信的，这有何妨呢?难道他们的不信，就废掉神的信吗?断乎不能!&(罗3：3&4)人的不信与拒绝，也无法阻挡耶和华的热心，也无法叫神的爱止息，叫神的膀臂缩短不能拯救，他依然展开翅膀，伸开膀臂，他将我们覆庇在他膀臂下，他担当我们的忧患，替我们受了刑罚。耶稣说，&我是好牧人，好牧人为羊舍命&(约10：11)，他这样说，也这样做，他真的为我们舍命。上帝&定意&将他压伤，他也&乐意&为爱受伤。牧人被击打，在苦伤路上，在十字架上，就如摩西举起&神的杖&(也可预指十字架)击打磐石，使磐石出水。他就是那被神的杖击打的&灵磐石&(出17：6；林前10：4)，&因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地&(44：3)。&我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉&(41：18)。耶稣曾说，&人若渴了，可以到我这里来喝&(约7：37)。这话应验在他被击打，他被压伤，他被枪刺，他受苦后得荣耀的时候，也遥指他再来的时候，&口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝&(启22：17)。
这位仆人是神的羔羊。&他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声&(53：7)，无论是被藐视，还是被鞭打，&他也是这样不开口&。他是对这个是非不分、不爱光倒爱黑暗的世代无话可说吗?不!他是对上帝掩面不看、定意压伤做无声的抗议吗?不!他是神的羔羊，是逾越节的羔羊，是为世人预备的，注定是要被宰杀的，还要用他的血涂抹作为可蒙拯救、可免刑罚的记号。他，这位神的仆人，无声是因为他对神这样的安排有绝对的顺服，他不开口是因为他甘心为人做这样的牺牲。
这位仆人是义仆，得尊荣。&他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽&(53：11)，这是指耶稣复活的预言。&耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。&&(罗4：25)&他与位大的同份，与强盛的均分掳物&(53：12)，神的仆人恢复原有的荣耀，以得胜者的姿态出现。&掳物&是战利品，也是他的奖赏。在他付出极大的代价之后，他得到极大的尊荣与赏赐。这位仆人为所有他的仆人们留下极好的榜样，激励着历世历代的主仆们，付上代价，投资福音伟业，他们也必将得着厚利、富有、生命、尊荣为赏赐(参箴22：4)。
第四首仆人之歌里，仆人的弥赛亚身份为祭司，他必洗净许多国民，如祭司行洁净礼。他是成就救赎的祭司，将自己作为祭品，成为赎罪祭，成为奠祭，以命以血，如酒倾倒浇奠神的面前。正因为此，他成为至高的祭司，君王要向他闭口，他被高举上升，成为至高(52：13)，他成为君尊的祭司，他与位大的同份，与强盛的均分掳物(53：12)。
在唐佑之博士看来，如果把《以赛亚书》中的仆人之歌，比作一束鲜花，第四首仆人之歌就是扎有黑色缎带的鲜花，因为那是十字架的信息，有苦难和死亡的意味，是吊丧者的哀思，是首悲惋低回的哀歌，虽然如此，但它却是凯歌的先声，是得胜的预言之声。汪维藩教授，将此首诗歌比作一朵&最美的预言之花&。
第五首仆人之歌&&他是耶和华恩年的信使(61：1--3)
一般认为，《以赛亚书》就只有这四首仆人之歌。但你若留意第61章，不难发现该章所论内容，与这四首仆人之歌，极为相似(对照第一首仆人之歌，42：7和61：1；42：3和61：3)。因此把它作为第五首仆人之歌，作为前四首仆人之歌的最高潮部分，也没有什么不好。
这位仆人是传好消息的信使&&&叫我传好信息给谦卑的人&(61：1)。&传好信息&原文意思是&报信者&、&信使&。&谦卑的人&，或作&贫穷的人&，就是指在贫苦中仍然虔诚等候上帝的人，又如耶稣所言的&虚心的人&，耶稣应许说，&虚心的人有福了，因为天国是他们的&(太5：3)。照样，这位被主耶和华所膏立的仆人把好消息传给这些谦卑的人，这些人将进入&耶和华的恩年&。
&恩年&，就是&禧年&，根据《利未记》的记载，每逢第七年为以色列人的&安息年&，土地休耕。在七个&安息年&之后的第50年，为&禧年&，所有的奴隶可得自由，卖出的土地可以赎回，所有的债务要免除，以此平衡经济体系，牲畜、土地都能休息，让人也得休息，并得自由之乐(利25：1&55)。&神报仇的日子&，是指对那些拒绝神的恩年，拒绝神悦纳人的禧年的人，神要施行审判的日子。在恩年，在禧年，在神报仇的日子，是一切见分晓的日子，神要拯救他的百姓，神要审判一切行恶的人，他必伸张他的公义，耶路撒冷必定复兴，新的时代将要开始。
这位仆人是神所差来的安慰者&&&安慰&是《以赛亚书》自第40章以后部分的主题，与前39章的&审判&主题形成鲜明对照。《以赛亚书》前部分是严厉，后部分是慈爱；前部分是审判，后部分是拯救；前部分是压伤，后部分是医治；前部分是击打，后部分是缠裹。以赛亚先知预言神的百姓在深重苦难之后必得安慰，因为有主耶和华神所差来的安慰者来到。
他来&医好伤心的人&，缠裹破碎的心灵；&安慰一切悲哀的人&，神的百姓不再悲伤，他将&华冠&赐予这些悲哀的人，他们将如在婚宴上的新妇，新郎就是基督，将珍贵的华冠冕旒(liu)戴在新妇的头上。
这位安慰者翻转神的百姓，彻底改变他们的光景。具体说，有三个&代替&：华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。华冠与灰尘，取谐音之妙，原来是头上蒙灰尘，是举哀的样子，现在光景改变为，头上戴华冠；悲哀的日子不再，取而代之的是欢乐的节期，喜乐油是在节期中款待尊贵客人用的，安慰者满有慈悲的爱，看我们为宝为尊；原先是忧伤之灵，犹如将残的灯火(42：3)，安慰者来到，挑旺我们的信心、盼望与爱心，不再灰心丧志，取而代之的是由衷的赞美。
耶稣开始传道的时候，在拿撒勒会堂宣布他的弥赛亚使命，宣读的就是这段经文(路4：16&19)，也表明他自己就是以赛亚先知所预言的这位耶和华膏立的仆人，先知的预言就是指着他说的。耶稣所宣读的，与《以赛亚书》该处经文的表述有点不同，因为《路加福音》作者路加记载的经文是来自《七十士译本》。虽有些微不同，但整体原意未损。不同之处比如以赛亚说的是&被掳的得释放，被囚的出监牢&，路加记载的是&被掳的得释放，瞎眼的得看见&。这样的不同，可解析为，被囚在黑暗的监牢中，就好像瞎子一样。在第一首仆人之歌中，也有同样的话，&开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢&(42：7)。
这些的预言可以指犹大百姓被掳到巴比伦的光景，以及后来神借居鲁士，从外邦释放他们，回归故土；更可以预指耶稣来，使人看见他是神的救恩，就是在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀，他是清晨的日光，从高天临到地上，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把他们的脚引到平安的路上(路2：30--32，1：78&79)。
第五首仆人之歌是一首真正意义上的凯歌，没有失败，没有羞辱，全然尊荣，全然得胜，是禧年的宣告，是得胜者的宣言。
综观以上五首仆人之歌，我们得知，这位神的仆人耶稣是卑微的，也是尊荣的，他这样的双重身份可以揭示受苦的属灵意义，可以看到十字架之路的奥秘。不能因为他的卑微就藐视他，轻看他，他是受苦的弥赛亚，要以他的受苦来拯救犯罪的民族，要以他的牺牲来救赎犯罪的百姓，要使被掳的得释放，瞎眼的得看见，使受压制的得自由(路4：18)。他是大有能力施行拯救的，有着君王的尊荣，终要把所有相信他仰望他等候他显现的人，一同接到荣耀里，进入神的禧年。
当年耶稣在世上，众人都不肯承认耶稣就是弥赛亚，就是因为他是卑微的，是从拿撒勒小地方出来的；就是因为他是受苦的，是被打被骂被羞辱，不能从十字架上下来的。他们诚然忘记了经上的话，在耶稣降生之前八百年，以赛亚就已经预言那要来的弥赛亚，是有尊荣的弥赛亚，也是卑微的弥赛亚，是在成为荣耀的弥赛亚之先，必须先成为受苦的弥赛亚、卑微的弥赛亚。耶稣引用以赛亚指着自己的话；宣告自己弥赛亚的身份与使命。这位神的仆人的来到，于你于我，于所有的人，都是恩典。
&奇异恩典，何等甘甜，我罪已得赦免；前我失丧，今被寻回，瞎眼今得看见&&将来禧年，圣徒欢聚，恩光爱谊千年；喜乐颂赞，在父座前，深望那日快现。&
本文刊于《教材》2012年第5期第35--47页讲章。日07:13扫描，日14:09审核校对。更多《教材》文章，欢迎点击基督教传媒！}