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教学实践与研究
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李红英（学号：11）
　　在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽虫蛇。这时有一位圣人出现了，他教人们架起木头搭起像鸟窝一样的住处来避免各种禽兽的伤害，因而民众爱戴他，让他统治天下，称他为有巢氏。当时民众吃野生的瓜果和河蚌、蛤蜊等水产动物，腥臭难闻而且伤害肠胃，所以人们经常生病。这时有一位圣人出现了，又钻擦木燧的方法取得火种来除去腥臭，因而民众爱戴他，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水泛滥，因而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣王残暴昏乱，因而商汤、周武王起兵讨伐。假如在夏王朝统治的那个时代还有人架起木头搭成鸟窝似的住处来居住或者钻擦木燧来取得火种，那就一定会被鲧、禹耻笑了；假如在商朝、周朝那个时代还有人整天去疏通河道，那就一定被商汤、周武王耻笑了。这样的话，那么如果在当今这个时代还有人赞美尧、舜、商汤、周武王、夏禹的政治措施，那就一定要被新时代的圣人所耻笑了。因而圣人不指望学习照搬古代的一套，不墨守常规，而是考察研究当今社会的情况，从而给它制定相应的措施。宋国有一个翻地的人，他田里有一个树桩子，一只兔子奔跑时候撞在这树桩上，折断了脖子死了，他便放下自己手中的木锹而守在树桩旁边，希望再捡到兔子。兔子当然不可能再得到了，而自己却被宋国人耻笑。现在假如想用古代帝王的政治措施来治理当代的民众，就都是些守株待兔之类的笑话了。
　　古时候成年的男子不耕种，野草树木的果实业就够吃了；妇女不纺织，禽兽的皮也就够穿了。布从事耕种纺织等体力劳动而给养充足，人口稀少而财务有余，所以人们不互相争夺。因此优厚的奖赏不必实行，严厉的刑罚不必使用，而人们自然安定无事。现在一个人有五个儿子不算多，而每个儿子又有五个儿子，祖父还没有死就有了二十五个孙子。因此人口众多而财务缺少，从事劳动很辛苦而给养却很微薄，所以人们才互相争夺，即使加倍奖赏、屡次处罚而仍然不能避免祸乱的发生。
　　尧统治天下的时候，茅草盖的屋顶也不加修剪，栎木做的椽子也不加砍削；吃的是粗米、稻饼之类的粗粮和野菜豆叶之类熬煮的菜羹，冬天只穿小鹿皮做的皮衣，夏天只穿葛布做的粗布衣；就是现在看门人的衣服给养，也不会比这更少了。禹统治天下的时候，亲自拿着木锹铁铲把自己作为民众的带头人，累得大腿上都没有肥肉，小腿上都不长汗毛，即使是奴隶们的劳役，也不会比这更苦的了。根据这种情况来说，那么古代让掉天子的职位，就不但是丢掉了看门人的给养，而且还摆脱了奴隶般的劳役，所以把天下传给别人并不值得称赞。现在的县令，一旦自己死了，他的子孙接连几代都享受出门乘车的特殊待遇，所以人们才很看重这个官职。因此人们对于辞让职位这件事，可以轻易地辞去古代的天子，却难以舍弃现在的县令，这是因为待遇上的微薄和优厚的实际情况不一样啊。在山上居住而从山谷中取水的人们，每逢祭祀的节日就把水作为礼物互相馈赠；在洼地居住而被水涝害苦的人们，却要雇佣劳力来开沟排水。所以在荒年的春天，就是幼小的弟弟也不给他东西吃；而在丰年的秋天，即使是关系疏远的过客也一定要请他吃饭。这并不是要疏远自己的骨肉之亲而偏爱过路的客人，而是因为粮食或多余或缺少的实际情况不一样啊。因此古代的人看轻财物，并不是因为心地仁慈，而是因为财物绰绰有余；现在的人争夺财物，并不是因为卑鄙无耻，而是因为财物太少了。古代的人轻易地辞去天子的高位，并不是因为品德高尚，而是因为当时天子的权势很小；今天的人争着去做官或依附权势，并不是因为志趣低下，而是因为当官的权力很大。所以圣人计议社会财富的多少、考查权势的轻重来给它制定相应的政治措施。所以处罚轻微并不是因为仁慈，惩办严厉也不是因为残暴，而都是适应了社会的情况来办事罢了。所以社会情况总是随着时代的变化而变化着，而政治措施就应该适应变化着的社会情况。
　　古时候周文王住在丰、镐之间，领土才方圆百里，他推行仁义之道而感化了西戎，结果便统治了天下。徐偃王统治着汉水以东的地区，领土由五百里见方，他也推行仁义之道，因此而把土地割让给他并向他朝拜称臣的有三十六个国家。楚文王怕他会危害到自己，所以起兵攻打徐国，便把它消灭了。所以周文王推行仁义之道而称王天下，徐偃王推行仁义之道却丢失了自己的国家，这说明仁义之道适用于古代二不适用于今天。所以说：是的不同了，那么社会上的事情也就不一样了。在舜统治天下的时候，苗族不肯归顺，禹准备去讨伐他们。舜说：“不行。君主的德行不深厚却使用武力，这不是个正确的办法。”于是就用了三年的时间修行德教，拿着盾牌、大斧等武器来进行精神感化，苗族便归顺了。到共工打仗的时候，兵器长的旧刺到了敌人，铠甲不坚固的旧伤了身体。这说明拿着盾牌、大斧等武器跳舞来进行精神感化的办法只适用于古代而不适用于现代。所以说：社会情况不同了，那么措施也就要跟着改变。上古时代人们主要是在道德上竞赛高低，中古时代人们主要是在智谋上角逐优劣，时到如今人们主要在力量上较量强弱。齐国将要攻打鲁国的时候，鲁国派子贡去游说齐国人。齐国人说：“您的话不是没有道理，但我想要的是土地，而不是这些话中所讲的道理啊。”于是就起兵攻打鲁国，把距离鲁国都门十里的地方作为国界。所以齐偃王推行仁义之道而徐国被消灭了，子贡富有口才和智谋而鲁国被削减了领土。根据这种情况来说，那么推行仁义之道、运用口才智谋，都不是用来保全国家的办法。如果当初抛弃徐偃王的仁义，不用子贡的智谋，依靠徐、鲁两国的力量去抵抗拥有万辆兵车的强国，那么齐、楚两国的欲望也就不能够在徐、鲁两国得逞了。
报任安书林一珍（学号：03）
　　太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意：
　　少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
　　我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
　　就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
　　古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
　　我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
　　况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。
晏婴论季世姜红（学号：01）
　　太齐景公派晏婴请求再嫁一个女子给晋国。……
　　订婚以后，晏子接受宴享宾客之礼，叔向随从他饮宴，互相谈话。叔向说：“齐国将会怎么样？”晏子说：“这是末代了，我不知其他，只知齐国大概要为陈氏所有了。国君抛弃他的百姓，让他们归向陈氏。齐国本来有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自再用它们的四倍，最后成为一釜；十釜就是一钟。陈氏有三种量器，它们的豆、区、釜都加大以成，钟的量就大了。他用自己家的大量器借出去，却用公家的小量器收回来。山上的木材运到市场，价钱不比山上高；鱼盐蜃蛤运到市场，价钱不比海边高。百姓的人力财力一分为三，两份归于公事，只有一份来维持生计。公室的积蓄腐烂生虫，而三老却挨冻受饿；国都的各个市场，鞋子贱而踊贵。百姓只要有痛苦疾病，陈氏就去安抚慰问；他们爱护百姓如同父母，百姓归附他好像流水；想要不得到百姓，哪里能避开呢？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们的神灵跟随胡公，太姬已经早在齐国了！”
　　叔向说：“是的。即使是我们公室，现在也是末代了。战马不驾战车，卿不统领军队，公的战车没有御手和车右，步兵的行列没有得力的长官。百姓困倦疲病，而宫室却更加奢侈；饿死在路上的人一个接一个可以看得见，而宠妾之家却越来越富足。百姓听到公室的命令，好像逃避仇敌一样。栾、S、胥、原、狐、续、庆、伯八大氏族地位下降与贱吏同列，政事在大夫手中，百姓无所依靠。国君一天天不肯改悔，用淫乐来逃避忧患。公室的卑微还能有几天？谗鼎上的铭文说：‘黎明即起勤于政事功业显赫，子孙后代还会懈怠。’何况天天都不肯悔改，难道能够长久吗？”
　　晏子说：“您打算怎么办？”叔向说：“晋国的公族凋零殆尽了。我听说这样的话：公室将要卑微，它的家族像树枝树叶一样先凋落，那么公室就跟着零落了。我这一宗共十一族，只有羊舌氏还存在罢了。我又没有有才干的儿子；公室没有法度，能得到善终就已经算万幸，难道不能得到祭祀吗？”
许行俞海燕（学号：11）
　　有个研究神农学说的人许行，从楚国到腾国，登门求见文公，说：“听说大王施行仁政，所以我愿意领受一间住所成为你的子民。文公给许行一间住所。他有徒弟十几人，都穿着粗布衣服，靠编鞋织席为生。
　　陈良的徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，带着耒耜从宋国到腾国。说：“听说大王施行圣人的政治，你也是圣人了，我们愿意成为你的子民。&& 陈相见到许行，非常高兴，放弃自己的所学然后向他学习。陈相见到孟子，对他传达许行的话：“滕君是贤能的君主；虽然如此，却从来没有听说过真理。贤君应和人民一起耕作，做出饭来吃然后才治理天下。而今，滕文公有储存粮食存放财帛的仓库，是剥削人民来奉养自己啊，哪里算得上贤呢？
　　孟子说：“难道许子一定要先种出粟米才吃饭吗？回答：“是的。”“许子总是先织出布才穿衣服吗？”
　　回答：“不是的，许子穿的是麻布做的衣服。”“许子戴帽子吗？”回答：“戴。”“戴什么帽子？”“戴生绢作的帽子。”孟子问：“他自己织出来的吗？”回答：“不是，他拿米去换的。”孟子说:“那许子为什么不自己织?”回答：“因为这会妨碍耕种。”孟子说：“许子用锅煮饭用铁制耕具吗？”回答说：“用的。”“他自己制作的？”“不是，是用粟米是交换的。”用粟米去交换农具的人。并没有刻削陶工、铁匠。陶工、铁匠也是用自己所造的用具来换粟米，难道这就刻削农夫了？而且许子为什么不自己制陶冶铁，把做出来的东西拿到自己家里去用？为什么忙碌着与百工进行交易呢？他难道就不怕麻烦吗？
　　回答说：“各种工匠的工作各种东西，本来就不能一边耕种一边兼做。”难道治理天下，就能耕种着庄稼来兼做吗？有君子的事务，有小人的事务。以一个人的生活来说，百工所制作的各种东西都不可或缺，如果必须要自己制作才来使用，是带着天下之人疲于奔命。所以说有的人劳动心力，有的人劳动体力。劳动心力的人治理人，劳动体力的人被别人治理;被人治理的人，养活人，治理的人被人养活，这是普天之下通行的道理。
　　尧的时候，天下还未被平定，洪水横溢四处泛滥。草木无限生长，禽兽成群繁殖，庄稼没有收获，禽兽威胁到民众的安全。鸟兽的足迹在中原地带上交错。尧对此独自忧虑，选拔舜来治理。舜派益掌管焚火，益在山野放大火焚烧山泽，鸟兽纷纷逃跑藏匿，接着禹疏通了九条河，疏导了济漯，因流入海。开掘汉水汝水，疏通淮水、泗水，导疏入江，这样一来，民众才能耕种并收获粮食而得以繁衍生息。在那个时候，禹八年在外奔走，三次路过自家的门口但是没有进去，纵使要耕种，有可能吗？
　　后稷教民众耕种收获，种植谷物，谷物成熟了才能养活民众。人有人的处事原则，吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有教养，这和禽兽差不多。圣人对此感到忧虑，于是派契担任司徒，用人与人的伦常关系来教导民众，父子之间到亲密无间，君臣之间要忠诚仁义，夫妻之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要诚实守信。放勋说：“督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性，然后再提高他们的道德。圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？
　　尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑，而因为一百亩农田没有种好为自己忧虑的是农夫。把财物分给他人叫做惠，把善德教给别人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才就难了。孔子说：“尧作为君主伟大啊！惟有天最高大，惟有尧效法它。浩瀚啊，民众无法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，拥有了天下却不占有它。”尧舜治理天下，难道没有用他们的心思吗？只是不用在耕种罢了。
　　“如果听从了许子的话，那么市场上的物价就没有差别，国家就没有欺诈，即使让五尺高的小孩到集市上去买东西，也没有人欺骗他。布匹丝绸长短相同，那么价钱就一样;麻线丝絮的份量如果相同，价钱就一样;粟米谷物的多少相等，价钱就一样；鞋子大小相等，价钱就一样。”　　孟子说：“世间万物不相一致，是物品本身的特性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你要把它们等量齐观是淆乱天下。精细优质的鞋盒粗糙粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？要是听从了许子的话，就是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？
逍遥游徐健鹏（学号：03）
　　北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
　　寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！
　　小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？
　　商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。
　　所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
劝学张健（学号：02）
　　君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提炼出来的，却比蓝草的青色更深；冰是由水凝结而成的，却比水更加寒冷。木材很直，符合木匠所用墨线的要求，如果用火烤使它弯曲，可以做车轮，它弯曲的程度完全合乎圆规的标准，即使再将它晒干，也不会变直，这是因为经过加工使它变成这样的。所以，木材经过木工所用墨线的纠正就能变成直材，用金属做成的刀剑经过磨刀石的磨砺才能变锋利。君子学习渊博的知识而且每天检验省察自己的行为举止，才能智慧聪明行为没有过错。所以，不登上高山，就不会知道天有多高；不亲临深险的山涧，就不会知道地有多厚；没有听到古代先贤的遗训，就不会知道学问有多博大。吴国、越国、夷族和貉族的人，最初降生时他们的啼哭声都是相同的，而长大以后习俗却各不相同，这是受教育不同使他们这样的。
　　《诗经》说：“唉，你们君子啊，没有永恒的安逸。安心供俸你的职位，爱这正直的道。神灵就会感觉到这些，帮助你获得更大的幸福。”其实，最大的智慧也比不过融会贯通，最大的幸福也比不上没有灾祸了。
　　我曾经整天思考，不如用短时间的学习得到的多；我曾经跷着脚向远处看，不如登上高处看到的宽广而遥远。登上高处而招手，手臂不是加长了，可是远处的人却能看到它；顺着风向呼喊，声音并不是比平时响亮，可远处的人却能清楚地听到它。凭借车和马行路的人，并不是腿跑得快，却能到达千里以外的地方；凭借船和桨赶路的人，不是因为水性好，却能够横渡大江大河。君子生来没有什么特别，而是因为善于凭借外物罢了。
　　南方右一种鸟，名叫蒙鸠，它用自己的羽毛做巢，并用毛发编织起来，联结到芦苇的花秀上，风一吹芦苇杆便折断了，鸟蛋摔破了，还未长成的幼鸟也死了。这并不是因为鸟巢做得不完美，而是因为它所凭借的东西使它这样的。西方有一种草，叫射干，它的干长四寸，生长在高山上，并且面对着百丈深渊，并不是因为这种草的干能增长，而是因为它所生长挺立的地方使它这样的。飞蓬生长在大麻当中，不用扶持就能长直，白沙混杂在黑色的泥土中，同黑土一起沾染黑了。兰槐芳香的根叫白芷，如果用酸臭的脏水浸泡它，君子不愿意接近它，普通人也不愿意佩戴它，这并不是因为它的本质不美好，而是因为被赃水浸泡的结果。因此，君子定居时一定要选择好的地方，外出一定要同有知识才能的人交往，用这种方法防止邪恶的东西污染接近了正直的思想。
　　同类事物的兴起，一定有它的根源；荣耀和屈辱的到来，一定同他的思想品德相关。肉腐烂后就会生蛆虫，鱼枯死后就会生出蛀虫，懈怠散漫到忘记自己的程度，灾祸就要发生了。坚硬的东西必然会被人拿来做立柱，柔软的东西必然会被人用来捆东西。自己的身上有邪恶污秽的东西，就一定会招来人们对你的怨恨。堆放的柴草好像一样，可是火总是先烧干燥的。平坦的土地看起来好像一样，可是水总是向低洼的地方流。草和树丛生在一起，飞鸟和野兽总是同类聚居在一起，这是因为任何东西总是随从同类事物。所以只要箭靶竖立起来，干是弓箭就会射到那里，森林树木生长得茂盛，于是斧头就会到那里砍伐。树林形成了浓荫，于是许多鸟就会到那里栖息。醋变质后蚋虫就会在那儿聚生。因此言语多有时会招来灾祸，行为不慎会招来羞辱，所以君子对自己的立足点一定要慎重小心呀！
　　将土堆积起来能形成高山，风雨就会在这里兴起；将水汇聚起来形成深渊，蛟龙就会在这里诞生。累积好的行为可以形成美好的品德，于是最高深的聪明智慧自然会得到，圣人的思想也就具备了。因此，不从半步一步的路程开始积累，就不能到达千里以外的地方，不汇聚小水流，就没有办法形成江河及大海。千里马跳跃一次，也不能到十步那么远。劣马连续十天能走很远的路程，功绩在于它不放弃。刻一件东西如果又放弃它，就连腐朽的木头也不能折断，刻一件东西如果不放弃，就连坚硬的金属和石头也能雕刻出花纹来。蚯蚓没有锋利的爪牙、强硬的筋骨，却能钻入地里吃尘土，钻入到地下很深的地方喝泉水，这是因为它用心专一的结果；螃蟹虽然有八条足两只像钳子一样的爪，可是如果没有蛇和鲜鱼的洞它就没有可安身的地方，这是因为它用心急躁不专心的结果。所以没有刻苦钻研精神的人，在学习时就不会有明显的智慧。对事业没有坚定追求的人，就不会取得显赫的成就。走入歧途的人就不会到达目的地，同时侍奉两个国君的人，不会被两个君主所容纳。眼睛不能同时看清楚两种东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。腾蛇没有脚却能飞，鼠有五种生存技能却处于穷途。《诗经》说：布谷鸟在桑树上筑巢，不停地喂养它的七只幼乌，善人和君子，它们的言行是那么一致啊，因为他们言行一致，所以它们的思想如同凝结了一般毫不涣散。因此，君子的思想应做到专一。
天论杨林翠（学号：03）
　　上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。（人）以礼义来配合（天）就会吉祥，（人）以暴乱（不以礼义）来配合天就会凶险。努力农业生产而节约用度，那N天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那N天不能让人生病。依循礼义正道而没有什N差错，那N老天不能加祸给人。所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。荒废农业生产而用度奢侈，那N天也不能让人富有。保养简略而行动逆时，那N天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那N天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，都是人的作为造成的。所以明了到天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。
　　不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做「天职」。像这样子，虽然深奥，「至人」是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，「至人」是不会刻意去加以费力的；虽然精微，「至人」是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人（能与天地）并立为三。舍弃自身能够并立为三的部分，而（一味地）期待自己能够并立为三，那就错了。
　　众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临，阴阳交感、大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做「神」。大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做「天功」。只有圣人是不刻意去求了解天的。「天职」建立以後，「天功」已经完成，具备了形体而人的精神就产生了出来，好、恶、喜、怒、哀、乐的情感就蕴藏在里头了，这就叫做「天情」。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、形态，各有它和外物交感（的功用）而不能互相替代，这就叫做「天官」。心灵处在胸中，来主宰五官（耳、目、鼻、口、形态），这就叫做「天君」。裁择其它的物类来奉养人类，这就叫做「天养」。顺著人类的需要叫做福，违逆人类的需要叫做祸，这就叫做「天政」。遮暗「天君」，混乱「天官」，废弃「天养」，违逆「天政」，背反「天情」，以致於丧失「天功」，这就叫做大凶。
　　圣人清明他的「天君」，调正他的「天官」，周备他的「天养」，顺当他的「天政」，涵养他的「天情」，进而来保全他的「天功」。如此，圣人就会知道他所应该做的事情，知道他所不应该做的事情；就能够在天地间尽职而役使万事万物了。圣人的行动完全合理，他的养生完全顺适，他的存在不会伤害到万物，这叫做知天。所以一个真正大巧的人，存於他有所不为；真正一个大智慧的人，在於他有所不思虑。圣人对於天的关注，仅止於表现出来可以预期的现象；对於地的关注，仅止於表现出来适合生长的土宜；对於四时的关注，仅止於表现出来可以从事劳动的次序；对於阴阳的关注，仅止於表现出来可以治理的方法和状况。圣人会任命专家守住天的规律，而自己守住人道。
　　治或乱，是天造成的吗？我说：「日、月、星、辰、瑞兆、历数，是大禹、夏桀所共同面对的。大禹、天下太平，夏桀、天下大乱。（可见）治或乱，不是天造成的。」治或乱，是四时造成的吗？我说：「农作物在春夏时候纷纷萌芽、茂盛、成长，在秋冬时结谷、蓄积、收藏，这又是大禹、夏桀所共同面对的。大禹、天下太平，夏桀、天下大乱。（可见）治或乱，不是四时造成的。」治或乱，是地造成的吗？我说：「万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹、夏桀所共同面对的。（可见）治或乱，不是地造成的。」《诗经》说：「上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承後，让百姓过安定的生活。」说的就是这个道理。
　　天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有著常道，地有著常数，君子有著常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。《诗经》说：「实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？」说的就是这个道理。楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急於（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於操之在我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。
滕王阁序柯霏（学号：01）
　　这里是过去的豫章郡，如今是洪州的都督府，天上的方位属于翼，轸两星宿的分野，地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带、控制着楚地，连接着闽越。物类的精华，是上天的珍宝，宝剑的光芒直冲上牛、斗二星的区间。人中有英杰，因大地有灵气，陈蕃专为徐孺设下几榻。雄伟的洪州城，房屋象雾一般罗列，英俊的人才，象繁星一样的活跃。城池座落在夷夏交界的要害之地，主人与宾客，集中了东南地区的荚俊之才。都督阎公，享有崇高的名望，远道来到洪州坐镇，宇文州牧，是美德的楷模，赴任途中在此暂留。正逢十日休假的日子，杰出的友人云集，高贵的宾客，也都不远千里来到这里聚会。文坛领袖孟学士，文章的气势象腾起的蛟龙，飞舞的彩凤，王将军的武库里，刀光剑影，如紫电、如清霜。由于父亲在交趾做县令，我在探亲途中经过这个著名的地方。我年幼无知，竟有亲身参加了这次盛大的宴会。
　　时当九月，秋高气爽。积水消尽，潭水清澈，天空凝结着淡淡的云烟，暮霭中山峦呈现一片紫色。在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。来到昔日帝子的长洲，找到仙人居住过的宫殿。这里山峦重叠，青翠的山峰耸入云霄。凌空的楼阁，红色的阁道犹如飞翔在天空，从阁上看不到地面。白鹤，野鸭停息的小洲，极尽岛屿的纡曲回环之势，雅浩的宫殿，跟起伏的山峦配合有致。
　　披开雕花的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天睛，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，回荡在衡阳的水边。
　　放眼远望，胸襟刚感到舒畅，超逸的兴致立即兴起，排箫的音响引来的徐徐清风，柔缓的歌声吸引住飘动的白云。象睢园竹林的聚会，这里善饮的人，酒量超过彭泽县令陶渊明，象邺水赞咏莲花，这里诗人的文采，胜过临川内史谢灵运。（音乐与饮食，文章和言语）这四种美好的事物都已经齐备，（良展美景，尝心乐事）这两个难得的条件也凑合在一起了，向天空中极目远眺，在假日里尽情欢娱。苍天高远，大地寥廓，令人感到宇宙的无穷无尽。欢乐逝去，悲哀袭来，我明白了兴衰贵贱都由命中注定。西望长安，东指吴会，南方的陆地已到尽头，大海深不可测，北方的北斗星多么遥远，天柱高不可攀。关山重重难以越过，有谁同情不得志的人？萍水偶尔相逢，大家都是异乡之客．怀念着君王的宫门，但却不被召见，什么的候才能够去侍奉君王呢？
　　呵，各人的时机不同，人生的命运多有不顺。冯唐容易衰老，李广难得封侯。使贾谊遭受委屈，贬于长沙，并不是没有圣明的君主，使梁鸿逃匿到齐鲁海滨，难道不是政治昌明的时代？只不过由于君子安于贫贱，通达的人知道自己的命运罢了。年纪虽然老了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变心情？境遇虽然困苦，但节操应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。即使喝了贪泉的水，心境依然清爽廉洁；即使身处于干涸的主辙中，胸怀依然开朗愉快。北海虽然十分遥远，乘着羊角旋风还是能够达到，早晨虽然已经过去，而珍惜黄昏却为时不晚。孟尝君心地高洁，但白白地怀抱着报国的热情，阮籍为人放纵不羁，我们怎能学他那种穷途的哭泣！
　　我地位卑微，只是一个书生。虽然和终军一样年已二十一，却无处去请缨杀敌。我羡慕宗懿那种“乘长风破万里粮”的英雄气概，也有投笔从戎的志向。如今我抛弃了一生的功名，不远万里去朝夕侍奉父亲。虽然称不上谢家的“宝树”，但是能和贤德之士相交往。不久我将见到父亲，聆听他的教诲。今天我饶幸地奉陪各位长者，高兴地登上龙门。假如碰不上杨得意那样引荐的人，就只有抚拍着自己的文章而自我叹惜。既然已经遇到了钟子期，就弹奏一曲《流水》又有什么羞愧呢？
　　呵！名胜之地不能常存，盛大的宴会难以再逢。兰亭宴集已为陈迹，石崇的梓泽也变成了废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我临别时作了这一篇序文，至于登高作赋，这只有指望在座诸公了。我只是冒昧地尽我微薄的心意，作了短短的引言。在座诸位都按各自分到的韵字赋诗，我已写成了四韵八句。请在座诸位施展潘岳，陆机一样的才笔，各自谱写瑰丽的诗篇吧！
谏逐客书何丽燕（学号：02）
　　秦国的王族、大臣都向秦王政进言：“诸侯各国的人来投效秦国，大多不过是为了替其君主在秦国游说离间罢了，请下令把一切外来的客卿统统驱逐出去。”当时，李斯也在提名被逐之列。于是他向秦王上书说：
　　“我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。
　　现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
郑伯克段于鄢闫娟娟（学号：16）
　　当初，郑武公娶了申国国君的女儿为妻，叫做武姜；生下了庄公和公叔段。庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓所以取名叫’P生’，武姜因此讨厌庄公。武姜疼爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。
　　等到庄公当上了郑国国君，武姜为共叔段请求把制这个地方作为他的封地。庄公说："制是个险要的城邑，从前虢叔就死在那里，如果要别的地方，我都答应。"武姜又为共叔段请求京这个地方，庄公就让共叔段住在那里，称他为"京城太叔"。
　　祭仲说："都城超过了三百丈，就会成为国家的祸害。按先王的规定，大的都城面积不能超过国都的三分之一。中等的不超过五分之一，小的不超过九分之一。现在的京邑，大小不合法度，违反了先王的制度，这会使您受不了。"庄公回答说；"姜氏要这么做我怎能避开这祸害呢？"祭仲说道："姜氏有什么可满足呢？不如趁早给他另外安排个容易控制的地方，不让他的势力蔓延。如果蔓延开来，就难于对付了。蔓长的野草都除不掉，更何况是您受宠的兄弟呢？"庄公说："干多了不仁义的事情，必定会自取灭亡，您姑且看着吧。"
　　不久之后，太叔命令西边和北边的边邑也同时归他管辖。公子吕说："一个国家不能容纳两个君王，您打算怎么办？如果您想把国家交给大叔，就请允许我去事奉他；如果不给，就请陈掉他，不要使百姓产生二心。"庄公说："用不着，他会祸及自己。随后，太叔又把双方共管的边邑收归自己，一直把邑地扩张到了廪延。公子吕说："可以动手了。他占多了地方就会得到百姓拥护。"庄公说："不行仁义就不会有人亲近，地方再大也会崩溃。"
　　太叔修建城地，聚集百姓，修整铠甲，制造武器，训练步兵，修造战车，要偷袭郑国国都。武姜打算为他打开城门作内应。庄公得知了太叔偷袭的日期，说：“可以动手了！”"他命令公子吕率领二百辆战车去攻打京邑。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，庄公又攻打鄢。五月二十三日，共叔段逃奔去了共国。
　　于是庄公把武姜安置到城颖，并向她发誓说："不到地下黄泉，永远不再见面。"不久他又后悔这么说。考叔当时是颖谷管理疆界的官员，他听说了这件事，就送了些礼物给庄公。庄公请他吃饭，他却把肉放在一旁不吃。庄公问他为什么，颖考叔回答说："我有个母亲，我的饭食她都吃过，就是从未吃过君王的肉羹，请允许我拿回去给她。"庄公说："你有母亲可以送东西给她，唯独我没有！"颖考叔说："请允许我大胆地问一下，这话是什么意思呢？"庄公把心理后悔的事告诉了他。颖考叔说："君王您担忧什么呢？如果掘地见水，打成隧道去见面，那谁能说这不是黄泉相见？"庄公听从了颖考叔的话去做。庄公进入隧道，赋诗说："隧道当中，心里和乐自得！"武姜走出隧道，赋诗说："隧道之外，心中快乐自在！"于是，母子关系又与从前一样和睦了。
　　君子说："颖考叔真是个孝子。他爱自己的母亲，还影响了郑庄公。《诗?大雅?既醉》说：’孝子德行无穷，永久能分给同类。’大概说的就是这样吧！"
答李翊书方丽华（学号：05）
　　六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
　　你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
　　不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；虽然如此，学习“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
　　思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如此，哪里敢自己认为接近成功了呢？即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物―样了吗？用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗？还是不值得快乐呢？
　　现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。
钴a潭西小丘记朱淑贞（学号：19）
　　找得西山后的第八天，循着山口向西北走两百步，又发现了钴a潭。离潭西二十五步，正当水深流急的地方是一道坝。坝顶上有一座小丘，上面长着竹子和树木。小丘上的石头拔地而起曲折起伏，破土而出，争奇斗怪的，几乎多得数不清。那些重叠相负而下的，好象牛马俯身在小溪里喝水；那些高耸突出，如兽角斜列往上冲的，好象熊`在登山。
　　这小丘小得不足一亩，简直可以把它装在笼子里提走。我打听它的主人是谁，有人说：“这是唐加不要的地方，想出售而没人买。”问它的价钱，说：“只要四百文。”我很喜欢它，就买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，他们都非常高兴，以为是出乎意料的收获。我们就轮流拿起镰刀、锄头，铲去杂草，砍掉那些乱七八糟的树，点起一把大火把它们烧掉。好看的树木竹子显露出来了，奇峭的石头也呈现出来了。站在其中眺望，只见四面的高山，天上的浮云，潺潺的溪流，飞禽走兽的遨游，全都自然融洽地呈巧献技，表演在这小丘之下。枕石席地而卧，清澈明净的溪水使我眼目舒适，潺潺的水声分外悦耳，那悠远寥廓恬静幽深的境界使人心旷神怡。不满十天就得到二处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方哩。
　　唉！凭着这小丘优美的景色，如果把它放到京都附近的沣、镐、、杜等地，那么，喜欢游览观赏的人士争先恐后地来买它的，每天增加重价恐怕更加买不到。如今被抛弃在这荒僻的永州，连农民、渔夫走过也瞧不上眼，售价只有四百文钱，一连几年也卖不出去。而我和深源、克己独独为了得到它而高兴，这大概是它真的走运吧！我把这篇文章写在石碑上，用来祝贺这小丘的好运道。
秋水贾剑峰（学号：05）
　　秋水按时到来，百川流入黄河，河流宽阔汹涌，以至于两岸和沙洲浩渺得连牛马都分辨不清。于是乎河伯欣欣然自喜，以为天下的盛美尽在自己身上。顺着水流向东面而行，来到北海，面向东看去，不见大海的尽头。于是他转过脸，仰望海神若，叹息说：“俗语曾这么说‘迎到的道理多了就以为没有人能够比得上自己，说的就是我这样的人啊。而且我曾听说把仲尼的广博看得很少，把伯夷得到一看得清的，起初我不相信，现在我亲眼看到你是这样的广阔无穷，我如果不是到你这里来，那就危险了。我将会长久的被有道之家嘲笑。
　　北海之神若说：“井中的青蛙，不能和它谈论大海，因为它受到住处的限制；夏天的虫子，不能和它谈论冰雪，因为它受到时间的限制；孤陋寡闻的人不能和他谈论大道路，因为他受到教育的限制。现在你从崖逯谐隼矗吹搅舜蠛＃胖滥阕约旱谋陕铱梢院湍闼敌┐蟮览砹恕Ｌ煜碌乃挥斜群４蟮牧耍矶嗵鹾恿魅氪蠛＃恢篮问蓖Ｖ苟Ｋ创永床宦晃层膛判共恢朗裁词焙蛲Ｖ沟呛Ｋ创永床豢眨Ｋ灰蚣窘诘谋浠欢兴浠膊皇苈降厣纤翟趾Φ挠跋臁Ｋ猿拥乃魇辈荒苡靡话愕氖掷醇扑愕摹
　　而我从来没有一次自居为多，自以为受形于天地而A气于阴阳；我在天地之间，就好比小石小木在大山之中。正觉得自己很渺小，又怎么会自满？四海在天地之间，不就像蚁穴在旷野里吗？中国在四海之内，不就象一粒米在大粮仓之中吗？称呼物类的树木可以说“万”，而人类只不过是万物种的一种；人类居聚集九州，粮食在这里生长，车马在这里通行，个人只不过是人群中的一分子。将人与万物相比不就像是一根毛长在马身上吗？五帝所连续的，三王所争霸的，仁人所优患的，贤人所操劳的，也都是如毫末而已。伯夷拒绝它以此取得声望，仲尼谈论它以此显示自己渊博，这正是他们的自满，不正像你刚才对于河水上涨的自满那样吗？
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