曾氏来源52
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曾氏来源52
曾姓起源（一）；[曾氏属地]；鲁郡，今山东滋县西二十五里；[曾氏来历]；曾姓出自姒姓，是以封地名命名的姓氏，最早源地是古；[曾氏名望]；曾姓在百家大姓中排名第三十八位，其能作为中国的著；武城曾氏家谱网http://www.zengsh；曾氏宗亲网http://www.zengshi.；曾姓字辈；辈分就是家族中的世系次第关系，又称辈、辈行；康熙六十一年（172
曾姓起源（一）[曾氏属地]鲁郡，今山东滋县西二十五里。[曾氏来历]曾姓出自姒姓，是以封地名命名的姓氏，最早源地是古之国（今山东峄县以东）。据《世本》记载，夏朝少康封小儿子曲烈于，后来被莒国灭掉。太子巫逃到鲁国，把“”字去掉“邑”旁，表示离开故城，称曾氏。[曾氏名望]曾姓在百家大姓中排名第三十八位，其能作为中国的著姓，是因为其祖先中有一位曾参。曾参，是孔子的弟子，他继承了先师“吾日三省吾身”的学说，做到非礼勿视，非礼勿言，非礼勿信，动静言行必循于法。他的后人以他的美德引以为荣，并以“三省”为堂号，且“三省”成了曾姓人识别身份的标志。
曾姓人物人才辈出，我们最熟悉的当数“唐宋八大家”之一的曾巩，他是著名的散文家；近代小说家曾朴，著有《孽海花》。除上述名人外，北宋宰相曾公亮、曾布，文学家曾几、曾V、曾协，明代兵部侍郎曾铣、画家曾鲸、学者曾鲁，清代江西总督曾国藩，近代艺术家曾孝谷等，都是曾氏中的杰出人物。 武城曾氏家谱网 /曾氏宗亲网 http://www.zengshi.net/ 曾姓字辈辈分就是家族中的世系次第关系，又称辈、辈行。字辈是辈分的代表字，中国古代每个家族的字辈谱是十分讲究、严肃的，族谱中字辈谱往往是必不可少的内容。而且，到了清代，封建统治者还专门为曾颜孔孟四姓御赐统一的名派。康熙六十一年（1722年），曾姓第 63派（“派”与“传”、“代”、“世”同义）起使用圣祖仁帝所赐的3句、15字名派：宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥。后宣宗成皇帝续赐名派2句、10个字：令德维垂佑，钦绍念贤扬。民国元年（1912年），中华民国刚建立时，大总统袁世凯（一说是孙中山，又说为孔子七十六代孙令贻所续）又为曾氏赐名派4句、20个字：建道敦安定，懋修肇彝常，蔚文焕景瑞，永锡世绪昌。曾氏家族在统一辈序之前，各地曾氏没统一的辈序，龙山派语为：奎璧呈云瑞，人文焕国华；召衡思继武，鼎甲励承家。一贯书绅永，千秋锡福遐；眙谋资燕翼，世业仰清嘉。 曾姓起源（二）天下一曾无二曾，现在曾姓的中国人，都是一脉传自国太子巫，系出自姒姓，是真正的上古圣君夏禹的后代，名副其实的四千年。国历经夏、商、周三代，一直到春秋时代才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫逃奔到鲁国，其后代为纪念故国以“”为氏，后去邑旁（即“阝”旁），表示离开故城，称曾氏。曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，是少有的几个来源比较纯正的姓氏之一，因曾姓先前是一家，所以对于同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。远祖大禹1、大禹治水4000多年前，在我国黄河中游的许多氏族、部落，联合起来组成了一个很大的部落联盟―― “华夏部落联盟”。相传在尧作华夏部落联盟领袖的时候，发生过一次大洪水，持续了很长时间。田地被淹没，庄稼被冲毁，房屋倒塌，牲畜死亡。洪水泛滥，逼得人们逃上高丘或山上去找洞穴避难。居住在这一地区的人们，不少人就在大树上搭起木架巢居。洪水时涨时退，人们根本无法耕种。有一位名鲧号若阳的人，是黄帝族后裔，为夏部落酋长，被封在崇(今河南登封崇山附近)，为崇伯，赐姓姒。鲧是一个很能干的人，他生性耿直，为人有些恃才自负。滔滔洪水漫患中原大地，百姓不能安居乐业，尧命鲧去治理洪水。鲧采用筑堤围堵的方法，企图把洪水堵住。这不仅没有把洪水堵住，反而使被堤围住的水越积越多，最后把堤冲溃，大水更加横流泛滥。鲧虽然也辛辛苦苦地奔波了9年，修筑了许多大大小小的堤防，但是堵了东边西边溃堤，围了南边北边泛滥，始终没有把洪水制服。这时尧由于年老让位给了舜。舜见鲧治水9年，非但没有成功，反而使人民遭受了更大损失，就革去了鲧的职务。舜命鲧的儿子禹去继续治理。禹联合了共工氏和伯益、后稷等许多部落，总结了父亲治水失败的教训，放弃了筑堤堵水的办法，改用疏导的办法。他根据地形的高低，疏通河道，排除积水，让洪水顺着河道宣泄，流向大海。经过13年的努力，制服了洪水。人们纷纷从高地上下来，回到平原上。接着，禹又带领人们开凿沟渠，引水灌溉，化水害为水利，在黄河两岸的平原上开出了许多良田和桑土，成为人民安居乐业的地方。禹聪明能干，吃苦耐劳，为天下人谋利益，一心扑在治水事业上。在外面一共13年，曾经3次经过自己家门，却没有进去看一看。“三过家门而不入”遂成为历史上有名的佳话。大禹治水劳苦功高，得到了各地区氏族部落的拥戴，被尊称为“大禹”，在这些氏族部落中享有很高的威信。不仅中原地区有更多的氏族部落加入华夏集团的部落联盟，就是东方的东夷集团、南方的苗蛮集团和西北方的羌戎集团中的一些氏族、部落，也先后加入了华夏集团的部落联盟，夏部落的势力也随之壮大起来。2、大禹传子舜年老以后，因为禹治水有功，大家都推选禹继任了部落联盟首领。到了禹的时候，部落联盟首领的权力已经很大。 按照传统的“禅让”制，禹也事先推荐一个人，即曾经帮其治理政事的东夷族首领皋陶(gao yao，高姚)作为自己的继承人。不久，皋陶死，禹又推荐皋陶的儿子伯益作为继承人。但是，当禹年老死后，联盟部落中各氏族部落却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。这就是历史上的“大禹传子”。氏族公社时期的部落联盟的选举制度被废除，变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝――夏朝出现了。3、少康中兴当启登上夏王宝座以后，首先遭到了一个姒姓部落有扈氏的反抗。有扈氏是族居在夏族中心地区西边的一个大部落，他们的活动中心在今陕西户县一带。启率领军队亲自讨伐有扈氏，最后把有扈氏灭了。其他部落看到有扈氏的下场，没有人再反抗了。夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿，野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，发现对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，就另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。后羿是一个著名的弓箭手，百发百中。民间有后羿射日的传说。 后羿开始还只是做仲康的助手。到仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。寒浞杀了后羿，夺了王位，霸占了后羿的妻妾，并生下两个儿子，一个叫浇，一个叫殪。寒浞怕夏族再跟他争夺，决意要杀死被后羿撵走的相，便派儿子浇将相杀死。那时候，相的妻子后缗已怀孕在身，见相被杀，就从城墙一个洞中逃了出来。后缗是夏王朝诸侯有仍氏之女，所以逃出后就直奔有仍(今山东济宁)。后缗回到娘家不久便生了个儿子，这个相的遗腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遗孤，对他特别爱护。少康长大后，有仍氏便命他作了牧正，也就是主管畜牧的官。少康长大以后，知道了自己的身世，对寒浞 和浇满怀仇恨。而少康在有仍那里作牧正的事，没过多久就被浇知道了。浇振了亲信椒前往有仍寻找少康。椒还没到有仍，少康得 到了消息，就从有仍逃奔到有虞（今河南省虞城）。有虞的诸侯叫 虞思，是有虞氏之后，世代与夏后氏亲善，得知少康是夏相之子，就热情接纳，并命少康作了有虞国的庖正，也就是掌管膳 食的官，而且将两个女儿（二姚）嫁给他，又把纶（今河南省虞城东）这个地方分给他住。在此地，少康有十里见方（一成）的土地，有五百个（一旅）人供其使用。于是，少康便以纶为基础，积蓄力量，暗中收集夏王朝的人，准备复国又安抚在夏王朝中作过官的人。就在少康准备恢复夏朝的同时，有个逃居在有鬲（今山东德州）叫伯靡的夏遗臣，也在积极地准备行动。少康与 他联合进攻寒浞。 少康派亲信女艾前去刺探浇的情报，同时派自己的儿子季杼去诱殪。然后，少康亲自率军消灭了浇，季杼的军队灭了殪，伯靡也率领斟灌、斟寻之师讨伐寒浞，攻下了夏邑。伯靡和夏后氏的贵族们拥立少康继位为夏王，又重新夺回政权，恢复夏后氏统治。史称“少康中兴”。各地的诸侯、方伯得知少康回到了夏邑，恢复了夏禹的业绩，奉祀夏的祖先和天帝，维护了夏朝原有的统治，又都纷纷带着贡物前来朝贺。夏王少康从小就经历过一段时间的流离生活，因此，上任伊始，便恢复管理生产的稷官和管理水利工程的水正，并挑选得力的人选担任这些与百姓生产生活密切相关的官职。社会生产有了较快的发展，王朝的统治也得以巩固。曾姓的受姓始祖是太子巫夏朝在少康中兴以后，奴隶制得到了很大的发展。为了加强集权统治，少康分封族人到各地治理。少康的小儿子曲烈，被分封到一个叫(zeng，曾)的地方，建立国。据说，曲烈天生神异，精勤思考，善于制做和改进工具。他制作了木工用来求直角的矩尺；制造了用竹竿木棒做支架的方型鱼网――罾 (zeng，曾)；制作了射鸟用的拴着丝绳的箭――增（zeng，曾）；烧制了蒸饭盛菜用的陶器――甑（zeng，赠）；教族人纺织出各种各样图案的丝织品――闻名于世的缯（zeng，曾）。公元前 567年，被莒国所灭，国子孙遂以曾为氏。少康封给曲烈的地，在今河南方城县北。《国语?郑语》昭注：“缯，姒姓，申之与国也。”缯作为申国的与国，当与其相近。申国在今河南南阳市北，而北面方城县有缯关。夏被商灭掉之后，其同姓亲族，或被俘虏作了商的臣仆，或被迫向四方迁徙。惟独曾人却留居中原。
周武王灭商后，封为子爵，移封于山东临沂苍山县西北部城。由于国是春秋时的一个小国，常常被莒、邾和鲁国欺凌。为了改善同邻近侯国的关系，便与较为强大的鲁国建立了姻缘关系。襄公四年（公元前569年），鲁国向春秋霸主晋国要求，愿把国作为自己的附庸国，并代鲁国负责向盟主国提供一部分贡赋。此前，鲁僖公之女嫁给君时泰，生公子巫。不久，时泰又娶莒女，生子后欲立为嗣，危及巫的地位。国靠近晋鲁的行为，自然受到莒国的反对。同年十月，莒国联合邾国攻伐国，鲁国派大夫臧纥出兵救，结果吃了败仗。次年，人又在戚（今河南濮阳）参加晋、宋、陈、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、齐、吴等国的盟会，联合抗楚，国才得到喘息的机会。公元前567年，国因自恃有鲁国作后盾，而怠慢了莒国，莒国抓住鲁国疏于扶助国的时机，一举灭掉了国。国灭亡之后，包括太子巫在内的臣民，为了生存逃往鲁国居住下来，为表达离开故土而不忘先祖的决心，遂将国的“”字去掉耳朵旁（右耳朵旁为“邑”，古代称国为邑），作为自己的姓氏，于是便有了曾姓。
少数民族中曾姓：少数民族中只有在京族、彝族、土家族、布依族、满族、苗族、黎族中有极少数人姓曾。京族 我国南方一个以海洋捕捞为生的民族，原称“越族”，自称“安南”，其祖先是在400多年前从越南所涂山、春花、宜安、瑞溪等地陆续迁到今广西壮族自治区南部防城各族自治县的山心、漓尾、巫头、潭吉诸岛上的。曾姓京族居住在潭吉岛、巫头岛上，京族曾姓族人迁入潭吉岛的时间较早，在此已居住8代；巫头岛上的曾姓族人迁居于此稍晚，仅传3世。满族 今河北省隆化县的中满族有曾姓。布依族 布依族的祖先自古以来就生息繁衍在黔南、黔西南布依苗族自治州和安顺地区的镇宁和关陵两个布依苗族自治县、紫云苗族布依族自治县和贵阳市郊，属古代“百越”中的一支。镇宁布依苗族自治县布依族中有曾姓。土家族 在贵州省沿河县土家族有曾姓。-------------------------------------------------------曾姓迁徙概述曾姓源于山东，汉代之前未出山东，自西汉开始以山东为中心向周围发散。西汉时曾光徙居长沙（今属湖南省），是为长沙房，曾顼徙于扶风（今陕西省兴平东南），是为扶风房。其后曾玉、曾C分别迁居于冀州（治今河北冀县）、青州（治所在今山东淄博东南）。王莽之乱后，曾据率宗族千余人自山东南迁至庐陵（今江西吉安市西南）之吉阳乡，并以此为中心不断向湖南、福建、广东等地繁衍，曾据也因此被称为江南曾氏之鼻祖。自清代起，曾姓族人开始向台湾及海外迁徙。春秋时期曾姓远出于夏禹，到了春秋末年，家族中出了曾点，曾参（宗圣曾子）父子。曾姓族谱中把宗圣曾子作为自己的一世祖。两汉时期发祥于山东的曾氏，于西汉末年，王莽篡汉时，举族搬迁到了江西庐陵一带。然后，他们又以庐陵为中心，向四面八方迁移和繁衍，尤其是南方的福建和广东诸地，更是他们向外发展的主要目标，遂使曾姓发展成为南方各地的巨姓大族。曾氏于东汉时大举南迁。15派曾据率宗族千余人由山东渡江南迁。先居于庐陵吉阳乡，后又迁至莺迁乡。
魏晋南北朝时期曾参第23派孙曾曜于魏晋时期徙居蜀郡（四川）隋唐五代时期唐朝末年黄巢起义，江西境内的百姓深受战乱之苦，被迫东向溯章水进入福建的汀州，沿韩江以下而分布于潮州各县。南丰曾氏经江西广昌、石城，到达福建的宁化、长汀、上杭，最后达到广东平远、兴宁、五华以及香港等地。宋元时期宋元间曾参五十三世孙曾裕振自福建汀州府宁化县石壁村迁居广东潮州府程乡县徐溪乡。香港新界《曾氏历代宗亲谱》说：“纡淳，官封鲁国公，宋政和壬辰年，徙福建宁化县石壁下居焉。生子仲辉，辉子桢孙、佑孙，因宋元兵扰，不能安居，由宁化徙广东长乐县家焉。”宋末已有曾姓先民到金门居住了。靖康乱时，金门乱世中的桃源，当时梁、傅、曾姓等豪门大族都率众来到岛上开发山海之利，做长居久住的打算。《江阴曾氏续修宗谱》：“始迁祖孝宽，北宋宰相曾公亮子，自晋江迁江阴”；《海虞曾氏家谱》：“始迁祖怀，世为晋江人，宋室南渡，自京城迁居常熟。后官至右丞相，赐第县治西衮绣坊。本族一世祖懈，明代自县城迁居东乡二十九都曾家湾”；江阴《武城曾氏重修族谱》：“硅子第三十五世隐自吉阳移家泉州，第四十八世德于明初自晋江移家江阴之南乡，至其孙享禄、良禄之后析为东分、西分，散居于曾村、戈巷、金巷等处。”江西南丰曾氏迁至润州，《润城西门外曾氏重修族谱》：“一世祖为北宋曾布，崇宁年间出守润州，子孙遂世居之。”湘潭《淦田曾氏六修族谱》：“始迁祖坟政、如湖、京益，元至顺间自江西永丰县龙潭徙至湘潭淦田。”
明清时期汉寿《武城曾氏重修族谱》：“始迁祖宣杰，明永乐二年自吉水迁至湖南龙阳邑南小塘”；宁乡《武城曾氏重修族谱》：“第五十六世芝，明永乐至弘治间人，自永丰迁来宁乡，居于麻田”；
湘乡《武城曾氏榔山族谱》：“始迁祖定四郎，明初由江西万载迁湘乡，卜居女句水七里塘曾家边”；湘乡《武城曾氏榔山族头江房谱》：“圣三郎元季由赣迁湘乡，是为本族始祖。其子镇抚明初徙居邑南黄花韶岭间，卒葬榔山；其子纹禄自榔之神山徙居龙潭头江”；康熙十年（1671年），政府出台“各省贫民携带妻子入蜀中垦者准入籍”的政策，外省移民纷纷迁入四川。曾姓也在其中。雍正五年(1727年)歉收，由长江水路入川的“楚省饥民”“日以千计”两湖百姓携家眷入川者，不下数十万，这就是著名的“湖广填四川”，曾姓族人也在这次西行之列。四川富顺《西湖曾氏祠族谱》称：“始祖志诚，元时由赣入粤。始迁祖兰耀、集虞，清雍乾间由广东迁四川富顺。”民国《成都曾氏支谱》记载，仅广东兴宁曾氏就有成都、崇宁、新津、彭县、彭山、嘉定、犍为、华阳、金堂、仁寿等地；民国《武城曾氏重修族谱》说，广东长乐曾氏分别迁往简州、金堂、成都、华阳、新都、新繁、资阳。迁入台湾曾姓迁居台湾是在明末，最早到台湾开基立业的曾氏先人是漳州府海澄人曾振吻，他在明崇祯十五年。（1642年）便到台湾开垦了。曾姓大举移居台湾却在清朝，从清康熙到光绪年间曾姓入台者30人：康熙年间，一人与许姓合垦新竹县香山乡（今归新竹市)，一人到今彰化县竹塘乡开垦；康熙末年，曾机禄、曾瑞文入垦深耕堡（今新化县沙山乡）；康熙雍正年间，曾某与邱、乌二姓，合垦屏东县车城；雍正三年（1725年）福建南安（今属福建）人曾才开垦大棣榔堡溪南庄；雍正五年（1727年）广东陆丰（今属广东）人曾国鹄入垦竹北二堡圆山（今新竹县红毛乡）；雍正初年，曾某与巫、何二姓开垦猫罗堡柳树林庄、登台庄；雍正年间曾某与许、叶二姓合垦今新竹县香山乡社寮角、下厝角、香山；乾隆六年（1741年）漳州（今属福建）人曾合记入垦今台北县新店镇（今新店市）顶城里；乾隆八年，广东人曾某与广东人赖、曹、温三姓，福建人田、庄二姓，开垦苗栗二堡通霄庄（今苗栗通宵镇）；乾隆三十年，同安(今属福建)人曾某入垦今台北县八里乡埔头村；乾隆四十年曾某与何、巫二姓合垦今台中县东势镇；乾隆四十一年泉州（今属福建）人曾壁章开垦今台北县林口乡青湖村中湖；咸丰六年（1856年）广东人曾宣再与钱、詹、黄三姓合垦今新竹县横山乡田寮村；光绪二十年（1894年）曾干运入垦新竹县宝山乡。迁徙台曾姓族人的籍贯迁徙台曾姓族人以福建、广东居多，多系龙山派苗裔。新竹县竹北乡莰顶曾氏的祖先，就是第67派裔孙，于乾隆三十五年（1770年）自福建同安渡海入台的。
台北县曾氏，亦出晋江曾氏。桃园新屋乡永安村曾氏，则来自广东陆丰县，自武城繁衍而来。迁徙台曾姓族人的分布包含各类专业文献、文学作品欣赏、生活休闲娱乐、各类资格考试、应用写作文书、专业论文、高等教育、曾氏来源52等内容。　
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哈亦琦：清代贡品“哈氏风筝”的传人
□ 本报记者 张晓华/文
　　①哈亦琦向学生普及风筝常识　　②哈亦琦工作在风筝的世界　　　　已有160余年历史的“哈尼风筝”，享誉极隆。早在1915年，哈氏风筝就在巴拿马万国博览会上获奖。如今，哈氏风筝的第四代传人哈亦琦又有哪些出色的表现？　　“哈记风筝店，路北仁威观。按：近数十年，以哈记制售风筝为最著。”这是《琉璃厂小志》中记载的上世纪50年代以前至民国初期，坐落在京城琉璃厂的哈氏风筝店兴盛的场面。半个多世纪过去了，哈氏风筝现状如何？　　“这次获奖使我找到风筝传统造型、传统图案和现代色彩的契合点。”　　在北京交大东路哈亦琦工作室，记者第一眼见到的就是那些惟妙惟肖、栩栩如生的各式风筝——瘦沙燕、牡丹蝶、红蜻蜓、倒螳螂、福寿、青蛙、蝌蚪、八卦、鲇鱼、大雁……种类繁多，不胜枚举，其中最出名的就要算大沙燕了。京城一些老人还记得“‘哈氏风筝’的绝活儿——沙燕“把真的燕子装饰化了。除了燕子的尾部没有动之外，基本跟真的燕子相似。清末民初就有南城的‘大沙燕儿’之说。”　　记者看到哈氏风筝的沙燕分瘦沙燕和胖沙燕，同是沙燕却有不同的寓意。如：吉庆有余——硬翅类的瘦沙燕，在沙燕的两只翅膀和两侧尾部以鱼和鸡做图饰，是取其“事事吉利，生活富裕有余”的意思。　　喜上眉梢——硬翅类的瘦沙燕，在沙燕的两只翅膀和两侧尾部画上梅花和上下飞舞的四只喜鹊，喜鹊是我国一种象征喜庆的鸟，用梅花与喜鹊更加烘托出喜上加喜的气氛。　　鹤鹿同春——硬翅类的瘦沙燕，在沙燕的两只翅膀和两侧尾部画上鹿与仙鹤，象征长寿的仙鹤与终年长青的松树连在一起，而“鹿”与“禄”同音，鹤鹿同春寓为长寿富有。&　　哈亦琦说：“燕子飞临正是大地回春、万物复苏的季节，因此燕子有吉祥向上的意思。燕子的五官造型已经程式化、艺术化、装饰化了，所以在程式化图案的基础之上，又加上具有民族特色的吉祥图案，使之更具民俗的意义。”　　哈亦琦正在一张桌子前为风筝描色。只见他手中的风筝，主群青色调中又染了许多紫色，十分协调，也很有规律。他指着一只沙燕说：“群青色是冷色中最暖的色彩，紫色是暖色中最冷的色彩，两个颜色放在一起反差大，才能看出色彩的跳动，看出小图案围绕大图案的跳动。两种颜色放一块儿在蓝天上才能衬托出明显的风筝造型。造型和色彩能体现出风筝与其它艺术形式的不同，如：国画，要求清淡、清雅，它是室内装饰，近景的。风筝不同，它是远视的。”　　有绘画功底的人才能将图案和色彩有机地结合，制造出新颖的风筝。哈亦琦10岁起就跟父亲学风筝，记得有一次他将圆形图案有意画成了方形图案，父亲纠正他说：“儿子，圆和方的外形是不一样的。”哈亦琦却理直气壮地说：“我就是想跟别人画得不一样！”哈亦琦当然意识到方和圆是不一样的，但他知道了努力的方向，平时总要在一些画中琢磨点儿属于自己想法的东西。渐渐地他有了这种能力。在护国寺小学读二年级时，老师让他与另一名同学担任班级的板报员，他有了施展绘画本领的空间。“冬天的早上7点，天还没亮我就到了学校，等同学7点45分到校时，我的板报都画好了。”哈亦琦画的板报与其他班级的板报不同，他用金鱼、兰草……等风筝图案做装饰，很有生活气息，同学们都喜欢看。&　　“文革”中，父亲以前做风筝的心得都成为了“四旧”被烧掉了。但他却发现父亲在偷偷地做笔记，他知道父亲一辈子做风筝的技艺舍不得丢弃。他在父亲起名叫筝践（风筝的实践经验）的笔记中，进一步了解了哈氏风筝从构图、造型、色彩到民俗、制作的技法等等真经，并默记于心。“这就是非物质文化遗产，没有父亲这些资料，我就没法去传承，他口传心授的这些资料很重要！”　　作为传承人，哈亦琦还是感到既要继承传统风筝画的特殊技法，更要糅进西方的油画与东方中国画的精髓才能自成体系。为了提高美术造诣，&1972年至1977年，他先后拜北师大美术系兆中伟和北京工艺美术厂沈兰溪为师，学习油画和中国画。他将不同流派、不同风格的绘画技巧融入风筝的独特绘法之中。　　1982年哈亦琦设计了一只凤蝶风筝，其色彩浓重、鲜艳、对比色彩强烈，夺得“首届全国百花风筝比赛”的单项二等奖。　　“我的这个新型风筝，仍是传统造型，只是色彩上受到蜡染和青花瓷的启发，采取单色调蓝色渐变的画法，特点是色彩新，这次获奖使我找到风筝传统造型、传统图案和现代色彩的契合点。”　　不想跟别的（传统的）一样的秉性又一次在他身上作崇，父亲奈何他不得，三天不跟他说话　　日下午1点，美国旧金山海边广场正在举行国际风筝比赛，上万名观众观看了中国传统民间艺术哈氏风筝的表演。放飞风筝的中国民间艺人就是哈亦琦，他是作为北京风筝艺人唯一的代表应邀到美国主持“中国风筝展览”及“中国风筝周”等活动的。　　在这次比赛中，他做了放飞旗筝（中国国旗、美国国旗的风筝）、鲶鱼筝、蜈蚣筝和大沙燕筝的表演。不同风级放飞不同的硬翅、软翅、串翅类风筝，以及大型（3米）的沙燕儿，令外国评委和观众大开眼界。对于许多美国观众来说，他们只是在旧金山自然博物馆馆藏中看到哈氏风筝第二代传人哈长英所做的中国双鱼、钟馗、莲花葫芦、和鼎炉4种风筝，并没有亲眼见到放飞的特技与更多的花样。这次增进两国友谊与文化交流的风筝表演，给所有评委带来美好的印象，一致投票给予中国哈氏风筝的第四代传人哈亦琦特别奖。　　“美国的报纸以‘中国的风筝是一流的！’标题给予报道后，我就感到哈氏风筝不是个人的，是整个民族的，而民族的就是世界的。”哈亦琦在那次活动中，由一个长期从事传统民族文化的人接触到一些西方的文化，看到了许多以前所没有看到的风筝。“对我是种撞击！然而也打开了我的视野。回国后，就摸索地试制抽象风筝来。”&　　哈亦琦做西洋风筝，父亲没少跟他怄气。父亲说：“你传统风筝都没学会，就学这个！”&哈亦琦说：“时代发展了，设计传统风筝要有新意。”不想跟别的（传统的）一样的秉性，又一次在他身上作崇，父亲奈何他不得，三天不跟他说话。　　社会就是这样，脱离传统的羁绊，就遭人白眼甚至亲人的非议，压力下的哈亦琦“尽管如此，仍没有放弃，继续探索，渐渐地找到了传统与现代风筝设计和制作的契合点。”他的第一个杰作“圆”，既保持传统色彩，又融合了具有时代感的西方抽象造型艺术。他陶醉在一种亢奋和满足中。父亲看到了儿子的灵气与创意，在两个儿子中，他还是选择让小儿子哈亦琦接了班。　　“为丰富我国的风筝艺术，为后人留些元素符号，这是我的最终目的”　　父亲哈魁明是1993年去世的，在去世前的两三个月，他还在写第二本有关“哈氏风筝”的书。哈亦琦陪床时，就在病房桌上画图纸，父亲口授指点他画。每一张图纸都让父亲过目。　　“有一天他对我说，该教的全教给你了，后面的路你自己走了。实际上他是暗示我已是哈氏风筝的传人了。”对于传人，哈亦琦理解为只能是一个，而且传人要传最好的那一个。父亲临终前曾希望他将哈氏风筝画谱画完，父亲故去两年后，他才意识到画画谱是保护非物质文化遗产的一种积极行动。“哈氏风筝不仅只代表一个家族的手艺，而且是国家民间艺术的瑰宝。我的曾祖父哈国梁在清末创立了‘哈氏风筝’，祖父哈长英早在1915年，就在巴拿马万国博览会中获了奖。风筝顶多保存100多年，而绘画能保存更长时间。懂得了传承的重要性，我就在1999年11月开始画起画谱来。”&　　哈亦琦现为伊萌旅游品有限公司的经理，要考虑产品的生产、销售、利润和管理的问题，又担任北京民间文艺家协会副主席、风筝协会副秘书长等职，还要参加社会上的许多活动，去年10月新成立的汉风至和文化发展有限公司，也让他少了许多画画时间。　　“画画谱需要安静，一张画要两三天、三四天甚至更长。但必须要画，否则10年后我眼睛不行了，画不了了，这是非常遗憾的！现在已画了70多幅，有时我想，在100年之后，这些图案可能被社会其他行业、其他艺术家设计出有利于国家和社会的产品，哈氏风筝艺术得以继承，可告慰在天之灵的先辈，就没有什么遗憾了。哈氏160年风筝制作的精华由我做一个图案和文字的总结，为丰富我国的风筝艺术，为后人留些元素符号，这是我的最终目的，也是我目前继续在做的最大的工作。否则，我不会天天去画，因为太耗费时间和精力。这是在我这一辈做了一件大事，我觉得是比较自豪的一件事！”　　访谈　　　　记者：你只有一个女儿，按照传男不传女的规矩，如何传承你的手艺？&　　哈亦琦：这是新形势下提出的新问题，第一，画谱就是一个传代的方式。第二，你要想方设法带徒弟。以前是徒弟找师傅，现在是师傅找徒弟。以后我可以带徒弟，家姓的外姓的，都可以，但是要具备几个条件。第一要有美术基础；第二要有悟性，这很重要；第三要爱好，爱好可以舍弃和代替利益，在当今的经济大潮中，你很难找到这样的徒弟，但这又是民族文化遗产，必须要传的，这就要靠我去努力找。　　记者：既然传了，为什么不能多传徒弟？或因为外传，将来还能叫哈氏风筝吗？　　哈亦琦：不会。就是改姓也没有关系，它也是有着哈氏风筝元素的产物。我也会带很多徒弟，但是我刚才也说了前提了，现在这种传代方式变了，因为我们的文化生活，我们的经济生活，我们人的思维观念完全变了，不是以前的观念了。你不带徒弟不行，但是观念和社会环境又在改变。所以说，学的人不一定多。有许多人想跟我学，但必须具备前面说的3个条件，学到10年20年是否能成才？这我不敢保证，每个人都不一样。　　手记　　对传统风筝的反叛　　从清末至今，哈氏风筝由民间娱乐玩具到宫廷和贵族豪门的玩物、再到民俗节令性的施放物，哈氏风筝艺术经历了中国传统艺术和西方浪漫抽象艺术的变革。　　现代艺术的多元格局和多元化方式与当今社会对现代艺术的巨大包容性，使哈亦琦有信心找到自己的位置。他认为方式没有对错，方式的运用和运用能力的高低才是最重要的。他对颜料、画笔、图案的掌握程度，远远超出他人的表现方式。　　在变革的时代，他更希望能独立自主地以一种艺术的方式生活，这个希望就像一束遥远的光芒指引着他向前进。选择这样的方式需要足够的勇气，在这种情况下，他对自身负责就已经很难了，不仅要承担家族对他传承的重负，这其中还存在着代沟，存在着传统文化和现代文化的撞击。　　个人的力量微乎其微，但作为一个艺术家能够真实地表达自己，有敢于吸收新生事物的精华的精神，足矣！很多人的艺术作品，都是无法保留的观念呈现，观念的收藏必须在意义里。正因如此，哈氏风筝的第四代传人留给我们的风筝作品、画谱就有了欣赏与回味。或许正像他所说，一个艺术家不仅仅属于自己，他留下美好的东西给世界，让后人去享受。　　档案　　哈亦琦，男，1954年生，北京市人，回族。10岁随父哈魁明学习家传风筝技艺，兼习油画、中国画，是哈氏风筝第四代传人。日获美国“旧金山国际风筝比赛大会”特别奖。日获荷兰海牙市国际风筝比赛大会第一名。1986年5月与其父合著《中国哈氏风筝》一书在香港出版。其风筝作品曾在美国、英国、荷兰、比利时、新加坡、克罗地亚、希腊、德国、俄罗斯、韩国等国家展出。现任北京民间文艺家协会副主席，中国艺术研究院民间艺术创作研究员，北京一级民间工艺大师。}