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男不娶女不嫁的走婚族 踹渣男嫁美男嫡女倾城 中国姑娘嫁外国老头
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【男不娶女不嫁的走婚族 踹渣男嫁美男嫡女倾城 中国姑娘嫁外国老头】949健康网编辑报道： 男不娶女不嫁的走婚族，男不娶艺 女不嫁医，男不娶女不嫁，不娶金湖女不嫁灌南男，摩挲男不娶女不嫁，女不嫁的走婚制，男不娶女不嫁风俗，将军不嫁朕不娶，《将军不嫁朕不娶 》，非你不娶非你不嫁网名。
　　中新社昆明5月23日电 (胡远航)“在经济利益的驱使下摩梭人开始面临家庭小型化的问题，这将导致泸沽湖母系文化的支撑平台坍塌，母系文化濒临瓦解。”摩梭族学者拉木嘎土萨23日在此间接受记者采访时如是说。
　　泸沽湖位于中国滇川两省交界处，是中国仅存的母系氏族文化原生地。泸沽湖畔世代居住了1500多年的摩梭人，是目前国际上罕见保存有母系氏族社会特征的人群。他们是纳西族的支系，有3万多人，摩梭大家庭的成员以母亲的血缘为纽带，男不娶、女不嫁，至今仍保留着走婚的习俗。
　　近年来，泸沽湖旅游的吸引力不断增强。统计显示，2010年，泸沽湖接待海内外游客近50万人次，旅游收入不断增加。但与此同时，旅游对摩梭人的冲击也越来越明显。
　　拉木嘎土萨说，在外来文化影响下，一些摩梭人开始重新认识自己的摩梭文化，生产生活模式也从以耕作与捕鱼为生到主要靠旅游业为生。家庭的分工和生活的重点转到旅游上，以前掌握经济大权的老祖母逐渐被会讲汉话、有一定知识的年轻男性所取代。
　　“泸沽湖的旅游开发大致从1994年开始，为缓解家族矛盾，族里的长老提出以户为单位平均分配旅游收入，但在经济利益驱使下，一些摩梭人产生了‘分家’、‘过小家’的想法。”拉木嘎土萨说，这对泸沽湖的母系文化产生了致命的打击，支撑母系文化的大家庭平台开始濒临瓦解。
　　以泸沽湖畔的永宁乡为例，该乡大部分摩梭族家庭现在都以开发旅游业为生，受现代教育的冲击和父权思想及主流社会价值观的侵入，越来越多的年轻人对本族的文化感到自卑，并选择到外面寻找“更精彩的世界”。与此同时，越来越多的摩梭族妇女选择与其他族别通婚，导致人口出现了负增长，从1998年的8840人降至如今的6700余人。
　　各方面的冲击打破了永宁乡法庭原本的冷清局面，因为走婚引发的官司越来越多。“摩梭的走婚在法律上没有保障。女方为争取女儿的学费将男方告上法庭，即使胜诉了，也会面临族人的质疑。因为摩梭族的文化传统里，小孩由女方赡养。”拉木嘎土萨说
　　此外，婚恋自由、和谐的摩梭族也出现了“剩男”、“剩女”现象。拉木嘎土萨说，“1999年昆明世博会后，不少摩梭族的漂亮女孩被选到全国各地的民族村去工作，导致摩梭族出现不少‘剩男’。如今，这些女孩年纪大了，因为没有别的技能，在城里找不到好的工作只好回来，但不习惯、不能接受走婚又使她们没法适应农村生活。”
　　拉木嘎土萨表示，“没有变化不可能，但怎样变化是要考虑的问题。尽管政府有不少弘扬民族文化的举措，民间也有不少志愿者，但要保护汉族人可以和摩梭族人走婚吗？_百度知道
汉族人可以和摩梭族人走婚吗？
汉族人可以和摩梭族人走婚吗
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走婚一本都是同族之见的，外族人一般要确定在一起的话就只有结婚咯！
不可以，摩梭族是族内通婚。
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云南女儿国遭现代入侵 男游客要求走婚
日 20时43分33秒&&来源：
教育落后导致文化误读 　　如果上网搜索，许多有关泸沽湖的帖子都有“体验摩梭走婚风俗”的字眼。原宁蒗县副县长、摩梭人阿柱民给汝独支说：“由于语言、文化价值观的不同，摩梭人常常被众多的媒体、游客甚至专家学者误解。许多人不顾摩梭人的民族情感，认为摩梭人群婚、乱伦、滥交。在这样的渲染下，美丽的泸沽湖成了一些人梦想寻欢的去处，摩梭文化被蒙上了厚厚的尘埃。” 　　在对摩梭文化的误读中，有关“杨二车娜姆”现象也引起了研究者们的注意。 　　杨二车娜姆以一个摩梭人的自传方式，于1997年出版了《走出女儿国》。但是，书中大量的对情爱和性的描写，让许多摩梭人认为这本书扭曲了摩梭文化。这种个人的生活方式，被误认为是对摩梭女人的代言。 　　“娜姆离家出外时才13岁，她出版《走出女儿国》时，已有14年都市生活的经历，因此她对传统摩梭的认识和理解是局限和片面的。”周华山说，“娜姆把独特个人经历误作为摩梭文化特质，正反映了她对摩梭文化的误解。事实上，不少摩梭年轻人像她一样对自身传统是一知半解的。” 　　研究者们认为，对摩梭文化的曲解，一个重要的原因就是摩梭教育的落后。 　　“《走出女儿国》由娜姆口述、汉族作家李威海笔录，另一本《走回女儿国》尽管写着杨二车娜姆著，但实际上是由拉木?噶吐萨执笔整理。”周华山说，“娜姆对汉文掌握有限，需要别人代笔，这不是个别问题。摩梭人鲜有学者和研究者，长久由外族学者和作家代言，其主体发声的空间非常有限，令主流文化对摩梭文化更加误解。” 　　“杨二车娜姆被认为是摩梭人中走得最远的一个。据不完全统计，目前在昆明工作的摩梭人只有10多个。教育和经济的滞后，使摩梭人才屈指可数。我自己常有单打独斗的感觉。”拉木?噶吐萨说，“世界上有近20个国家的学者在研究摩梭人，但大多是学术圈内的东西，而被研究者――摩梭人的声音却很少在专著中出现。摩梭人没有话语权，只能任由别人去说。” 　　对摩梭文化的误读，一些导游的讲解也起到了推波助澜的作用。 　　“从丽江到泸沽湖路上的四五个小时里，导游都要给游客讲很多如何走婚的故事，哄游客高兴。可是游客到了泸沽湖，发现根本不是那么回事。有的游客还说是我们摩梭女孩儿欺骗他们。”一个摩梭女孩儿说。
学会敬重大地，才会有行者的真正快乐 　　令研究者担忧的是，外界对摩梭文化的误读反过来也影响了摩梭人对自己文化的理解。淳朴的民族文化被庸俗地滥用于市场，原来卓有特色和尊严的地方文化正逐渐失去魅力。当地一些人把“走婚”当做摩梭文化的核心来招徕游客，一些迎合低级趣味的“伪民俗”、“伪文化”旅游内容也由此产生。 　　“落水村有不少家庭旅社起名为‘女儿国阿夏园’、‘女神楼’、‘母系世家’、‘摩梭伊甸园’等，这些暗喻着性解放的名字被建构为摩梭风情。落水一些年轻人把‘钩手心’乱说为摩梭传统，以此来满足游客的猎奇需要。也有人在篝火晚会上公开鼓励游客‘搂着摩梭小姐拍照’，似乎摩梭女子是可以亵玩的对象。”周华山说，“这些行为会使游客认为除了走婚，摩梭文化没有其他内涵。” 　　云南省社会科学院副院长、纳西族学者杨福泉博士，曾在泸沽湖边的一些酒吧的留言簿上，读到一些男性游客因为在这里没有“艳遇”而失望、懊丧、甚至愤怒的留言，认为自己“受了骗”，“白来了一趟女儿国”。杨福泉说：“我深深地为这些不远千里来‘猎艳’的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客而感到沮丧。” 　　杨福泉说：“那些怀着猎奇心理的游客一到此地，就迫不及待地东张西望，大大咧咧地向当地人询问怎么‘走婚’和怎么找‘阿夏’等问题。按摩梭人的传统习俗，当家中有老人、长辈在旁时，是不能随便谈论男女情事的，特别在火塘所在的家居中心‘母房’内更不能随意谈论这些事。很多摩梭家庭一片热情地把游客迎到神圣的火塘边就坐，待如上宾，但全家人常常被一些游客毫不顾忌、一点也不尊重当地习俗的问题弄得十分难堪。” 　　“这种缺乏起码文化修养的游客，是对文化的一种威胁。”他说，如果游客没有起码的修养、自律和对这片土地的关爱，没有对各种异文化的尊重和理解，不去熟悉和了解当地人的文化习俗，而是怀着一种唯我独尊的文化优越心态和猎奇的暧昧心理走进别人的家园，那些美好的家园就有可能不断地被他们的无知、庸俗和狂妄所亵渎和玷污。 　　“很多时候，在某个民族的神山圣湖边，我看到一些游客静默虔诚地沉思冥想，或和当地人一样向这神奇伟大的大地行礼朝拜；而有的游人则肆无忌惮地地喧哗，行为夸张，任由自己撒野。我禁不住想，什么时候这些不文明的游人才能学会尊重别人的文化和信仰，尊重别人的心灵？”杨福泉说，“我认为，只有对大地怀着一片敬重的旅人，才会有行者的真正快乐。”
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