论语的论道德、修养、伦理、中庸、政法治、教育。分别是什么意思。~越多越好。_百度知道
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　　四书是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。学界一般认为,它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。南宋光宗绍熙元年(1190年),著名理学家朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书,并汇集一起作为一套经书刊刻问世。《四书》不仅保存了儒家先哲的思想和智慧,也体现出早期儒学的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容,也是儒学认识论和方法论的集中体现。在中国思想史上产生过深远的影响。但是到了宋代以后,四书被与科举考试牢牢绑在一起,四书中的一些观念也被封建统治者变成控制社会思想的意识形态。今天,卸下历史给予四书的种种负累,回到四书的原典,我们仍然可以从...
道德是你的素质，伦理就是礼仪什么的，教育么就是自己的知识有多少
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出门在外也不愁初中语文中秋咏月诗词,古代诗词三首和论语八则的问题越多越好.快急用_作业帮
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水调歌头苏轼明月几时有?把酒问青天.不知天上宫阙、今夕是何年?我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒．起舞弄清影,何似在人间?转朱阁,低绮户,照无眠.不应有恨、何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全.但愿人长久,千里共蝉娟.听月诗 听月楼头接太清,依楼听月最分明.摩天咿哑冰轮转,捣药叮咚玉杵鸣.乐奏广寒声细细,斧柯丹桂响叮叮.偶然一阵香风起,吹落嫦娥笑语声.3、明月何皎皎 明月何皎皎,照我罗床帏.忧愁不能寐,揽衣起徘徊.客行虽云乐,不如早旋归.出户独彷徨,愁思当告谁!引领还入房,泪下沾裳衣.4、怨歌行 新裂齐纨素,鲜洁如霜雪.裁为合欢扇,团团似明月.出入君怀袖,动摇微风发.常恐秋节至,凉飚夺炎热.弃捐箧笥中,恩情中道绝.二、唐宋诗 十五夜望月 (王 建) 中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花.今夜月明入尽望,不知秋思落谁家.关山月 (李白) 明月出天山,苍茫云海间.长风几万里,吹度玉门关.汉下白登道,胡窥青海湾.由来征战地,不见有人还.戍客望边邑,思归多苦颜.高楼当此夜,叹息未应闲.月下独酌 (李白) 花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人.月既不解饮,影徒随我身.暂伴月将影,行乐须及春.我歌月徘徊,我舞影零乱.醒时同交欢,醉后各分散.永结无情游,相期邈云汉.夜思 (李白) 床前明月光,疑是地上霜.举头望明月,低头思故乡.月夜 (刘方平) 更深月色半人家,北斗阑干南斗斜.今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱.嫦娥 (李商隐) 云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉.嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心.八月十五夜月 (唐 杜甫) 满月飞明镜,归心折大刀.转蓬行地远,攀桂仰天高.水路疑霜雪,林栖见羽毛.此时瞻白兔,直欲数秋毫.月夜忆舍弟 (杜甫) 戍鼓断人行,边秋一雁声.露从今夜白,月是故乡明.有弟皆分散,无家问死生.寄书长不达,况乃未休兵.望月怀远 (张九龄) 海上生明月,天涯共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思!灭烛怜光满,披衣觉露滋.不堪盈手赠,还寝梦佳期.霜月 (李商隐) 初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天.青女素娥俱耐冷,给分啊
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？
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1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)
学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎!...
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长江后浪推前浪,前浪死在沙滩上.开句玩笑话...在网上都可以查到相应段落,这都是不错的文言文...1．天行健,君子以自强不息. ——《周易》 （译：作为君子,应该有坚强的意志,永不止息的奋斗精神,努力加强自我修养,完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志,不辜负宇宙给予君子的职责和才能.） 2．勿以恶小而为之,勿以善小而不为. ——《三国志》 （译：对任何一件事,不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反,对于一些微小的.却有益于别人的好事,不要因为它意义不大就不去做它.） 3．见善如不及,见不善如探汤. ——《论语》 （译：见到好的人,生怕来不及向他学习,见到好的事,生怕迟了就做不了.看到了恶人、坏事,就像是接触到热得发烫的水一样,要立刻离开,避得远远的.） 4．躬自厚而薄责于人,则远怨矣. ——《论语》 （译：干活抢重的,有过失主动承担主要责任是“躬自厚”,对别人多谅解多宽容,是“薄责于人”,这样的话,就不会互相怨恨.） 5．君子成人之美,不成人之恶.小人反是. ——《论语》 （译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发,全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求,不会用冷酷的眼光看世界.或是唯恐天下不乱,不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜.小人却相反,总是“成人之恶,不成人之美”.） 6．见贤思齐焉,见不贤而内自省也. ——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点,就虚心请教,认真学习,想办法赶上他,和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足,就要冷静反省,看自己是不是也有他那样的缺点或不足.） 7．己所不欲,勿施于人. ——《论语》 （译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……）,就不要把它强加到别人身上去.） 8．当仁,不让于师. ——《论语》 （译：遇到应该做的好事,不能犹豫不决,即使老师在一旁,也应该抢着去做.后发展为成语“当仁不让”.） 9．君子欲讷于言而敏于行. ——《论语》 （译：君子不会夸夸其谈,做起事来却敏捷灵巧.） 10．二人同心,其利断金；同心之言,其臭如兰. ——《周易》 （译：同心协办的人,他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见,说服力强,人们就像嗅到芬芳的兰花香味,容易接受.） 11．君子藏器于身,待时而动. ——《周易》 （译：君子就算有卓越的才能超群的技艺,也不会到处炫耀、卖弄.而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来.） 12．满招损,谦受益. ——《尚书》 （译：自满于已获得的成绩,将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足,就能因此而得益.） 13．人不知而不愠,不亦君子乎? ——《论语》 （译：如果我有了某些成就,别人并不理解,可我决不会感到气愤、委屈.这不也是一种君子风度的表现吗?） 14．言必信 ,行必果. ——《论语》 （译：说了的话,一定要守信用；确定了要干的事,就一定要坚决果敢地干下去.） 15．毋意,毋必,毋固,毋我. ——《论语》 （译：讲事实,不凭空猜测；遇事不专断,不任性,可行则行；行事要灵活,不死板；凡事不以“我”为中心,不自以为是,与周围的人群策群力,共同完成任务.） 16．三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.——《论语》 （译：三个人在一起,其中必有某人在某方面是值得我学习的,那他就可当我的老师.我选取他的优点来学习,对他的缺点和不足,我会引以为戒,有则改之.） 17．君子求诸己,小人求诸人. ——《论语》 （译：君子总是责备自己,从自身找缺点,找问题.小人常常把目光射向别人,找别人的缺点和不足.） 18．君子坦荡荡,小人长戚戚. ——《论语》 （译：君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定.小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子.） 19．不怨天,不尤人. ——《论语》 （译：遇到挫折与失败,绝不从客观上去找借口,绝不把责任推向别人,后来发展为成语“怨天尤人”.） 20．不迁怒,不贰过. ——《论语》 （译：犯了错误,不要迁怒别人,并且不要再犯第二次.） 21．小不忍,则乱大谋. ——《论语》 （译：不该干的事,即使很想去干,但坚持不干,叫“忍”.对小事不忍,没忍性,就会影响大局,坏了大事.） 22．小人之过也必文. ——《论语》 （译：小人对自己的过错必定加以掩饰.） 23．过而不改,是谓过矣. ——《论语》 （译：有了过错而不改正,这就是真的过错了.） 24．君子务本,本立而道生. ——《论语》 （译：君子致力于根本,确立了根本,“道”也就自然产生.） 25．君子耻其言而过其行. ——《论语》 （译：君子认为说得多做得少是可耻的.） 26．三思而后行. ——《论语》 （译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做.） 27．多行不义必自毙. ——《左传》 （译：坏事做得太多,终将自取灭亡.） 28．人谁无过,过而能改,善莫大焉. ——《左传》 （译：人都有可能犯错误,犯了猎误,只要改正了仍是最好的人.） 29．不以一眚掩大德. ——《左传》 （译：评价一个人时,不能因为一点过失就抹杀他的功劳.） 30．人一能之,己百之；人十能之,己千之. ——《中庸》 （译：人家一次就学通的,我如果花上百次的功夫,一定能学通.人家十次能掌握的,我要是学一千次,也肯定会掌握的.） 31．知耻近乎勇. ——《中庸》 （译：知道什么是可耻的行为,那就是勇敢的好表现.） 32．以五十步笑百步. ——《孟子》 （译：以为自己的错误比别人的小,缺点比别人少而沾沾自喜.） 33．君子莫大乎与人为善. ——《孟子》 （译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人.） 34．人皆可以为尧舜. ——《孟子》 （译：只要肯努力去做,人人都可以成为尧舜那样的大圣人.） 35．千丈之堤,以蝼蚁之穴溃；百尺之室,以突隙之烟焚. ——《韩非子》 （译：千里大堤,因为有蝼蚁在打洞,可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼,可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁.） 36．言之者无罪,闻之者足以戒. ——《诗序》 （译：提出批评意见的人,是没有罪过的.听到别人的批评意见要仔细反省自己,有错就改正,无错就当作是别人给自己的劝告.） 37．良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行. ——《孔子家语》 （译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利.） 38．良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒. ——明代谚语 （译：一句良善有益的话,能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反,尖酸刻薄的恶毒语言,伤害别人的感情和自尊心,即使在六月大暑天,也会让人觉得寒冷.） 39．千经万典,孝悌为先. ——《增广贤文》 （译：千万种经典讲的道理,孝顺父母,友爱兄弟是最应该先做到的.） 40．善恶随人作,祸福自己招, ——《增广贤文》 （译：好事坏事都是自己做的,灾祸幸福也全是由自己的言行招来的.） 41.学而不思罔,思而不学则殆. ——《论语》 （译：只学习却不思考就不会感到迷茫,只空想却不学习就会疲倦而没有收获.） 42.知之为知之,不知为不知,是知也. ——《论语》 （译：知道就是知道,不知道应当说 不知道,不弄虚作假,这才是明智的行为.） 43.业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随. ——韩愈 （译：事业或学业的成功在于奋发努力,勤勉进取.太贪玩,放松要求便会一事无成；做人行事,必须谨慎思考,考虑周详才会有所成就.任性、马虎、随便只会导致失败.） 44.读书有三到：谓心到,眼到,口到. ——朱熹 （译：用心思考,用眼仔细看,有口多读,三方面都做得到位才是真正的读书.） 45.学而不厌,诲人不倦. ——《论语》 （译：努力学习却不感到满足,教导别人不感到厌倦.） 46.不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海. ——《荀子》 （译：不把半步、一步积累起来,就不能走到千里远的地方,不把细流汇聚起来,就不能形成江河大海.） 47.欲穷千里目,更上一层楼. ——王之涣 （译：想看到更远更广阔的景物,你就要再上一层楼.想学到更多更深的知识,你就要比原来更努力.） 48.强中自有强中手,莫向人前满自夸. ——《警世通言》 （译：尽管你是一个强者,可是一定还有比你更强的人,所以不要在别人面前骄傲自满,自己夸耀自己.） 49.玉不琢,不成器；人不学,不知道. ——《礼记·学记》 （译：玉石不经过雕琢,不能成为有用的玉器；人不经过学习,就不懂得事理.） 50.黑发不知勤学早,白首方悔读书迟. ——《劝学》 （译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习,到老了想读书却为时已晚.） 51.知不足者好学,耻下问者自满. ——林逋《省心录》 （译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人,不好问又骄傲自满的人是可耻的.） 52.学不可以已. ——《荀子》 （译：学习是不可以停止的.） 53.学而时习之,不亦悦乎? ——《论语》 （译：学过的知识,在适当的时候去复习它,使自己对知识又有了新的认识,这不是令人感到快乐的事吗?） 54.温故而知新,可以为师矣. ——《论语》 （译：学了新的知识又常常温习已学过的知识,不断地学习,温习,学问和修养一定会很快得到提高,这样的人就可以成为老师了.） 55.读书破万卷,下笔如有神. ——杜甫 （译：读书读得多,写起文章来就会笔下生花,像有神助一样.） 56.少壮不努力,老大徒伤悲. ——《汉乐府·长歌行》 （译：年轻时不努力学习,年老了只能后悔、叹息.） 57.读书百遍而义自见. ——《三国志》 （译：读书必须反复多次地读,这样才能明白书中所讲的意思.） 58.学而不化,非学也. ——杨万里 （译：学习知识但不能灵活运用,不能称为学习.） 59.好学而不贰. ——《左传》 （译：爱好学习但不三心二意.） 60.学如不及,犹恐失之. （译：学习知识时生怕追不上,追上了又害怕再失去.） 61.人而不学,其犹正墙面而立. ——《尚书》 （译：人如果不学习,就像面对墙壁站着,什么东西也看不见.） 62、知而好问,然后能才. ——《荀子》 （译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才.） 63、学之广在于不倦,不倦在于固志. ——葛洪 （译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦,而学习不知厌倦在于有坚定的目标.） 64.学而不知道,与不学同；知而不能行,与不知同. ——黄睎 （译：学习知识不能从中明白一些道理,这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用,这仍等于没有学到道理.） 65.博观而约取,厚积而薄发. ——苏轼 （译：广泛阅读,多了解古今中外的人和事,把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料,到需要用时便可以很自如恰当地选择运用.） 66.差之毫厘,缪以千里. ——陆九渊 （译：做任何事情,开始一定要认真地做好,如果做差了一丝一毫,结果会发现相差很远.） 67.盛年不重来,一日难再晨. ——陶渊明 （译：美好的青春年华过去了就不会再来,一天不可能有两个早晨,要珍惜时光啊!） 68、言之无文,行而不远. ——《左传》 （译：文章讲的内容或题材都很好,可表达不适当,那么欣赏的人就不会很多,难以传播千古.） 69.人之为学,不可自小,又不可自大. ——顾炎武 （译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑,也不能因为学到一点点知识而骄傲自满.） 70.好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇. ——《中庸》 （译：勤奋好学就接近智,做任何事情只要努力就接近仁,懂得了是非善恶就是勇的一种表现.） 71.书到用时方恨少,事非经过不知难. ——陈廷焯 （译：知识总是在运用时才让人感到太不够了,许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难.） 72、笨鸟先飞早入林,笨人勤学早成材. ——《省世格言》 （译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林,不够聪明的人只要勤奋努力,就可以比别人早成材.） 73.书山有路勤为径,学海无涯苦作舟. ——《增广贤文》 （译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径,不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游.） 74.学如逆水行舟,不进则退. ——《增广贤文》 （译：学习要不断进取,不断努力,就像逆水行驶的小船,不努力向前,就只能向后退.） 75.吾生也有涯而,知也无涯. ——《庄子》 （译：我的生命是有限的,而人类的知识是无限的.） 76.天下兴亡,匹夫有责. ——顾炎武 （译：国家的兴旺、衰败,每一个人都负有很大的责任）. 77.生于忧患,死于安乐. ——孟子 （译：逆境能使人的意志得到磨炼,使人更坚强.相反,时常满足于享受,会使人不求上进而逐渐落后）. 78.位卑未敢忘国. ——陆游《病起书怀》 （译：虽然自己地位低微,但是从没忘掉忧国忧民的责任.） 79.人生自古谁无死,留取丹心照汉青. ——文天祥《过零丁洋》 （译：自古以来,谁都难免会死的,那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧!） 80.先天下之忧而忧,后天下乐而乐. ——范仲淹《岳阳楼记》 （译：为国家分忧时,比别人先,比别人急；享受幸福,快乐时,却让别人先,自己居后.） 81.小来思报国,不是爱封侯. ——唐·岑参《关人赴安西》 （译：从小就想着报效祖国,而不是想着要封侯当官.） 82.有益国家之事虽死弗避. ——明·吕坤《呻吟语·卷上》 （译：对国家有利的事情要勇敢地去做,就算有死亡的危险也不躲避.） 83.一寸山河一寸金. ——金·左企弓语 （译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵,是绝不能让给外人的.） 84.欲安其家,必先安于国. ——武则天 （译：如果想建立个人幸福的小家,必须先让国定安定,繁荣起来.） 85.捐躯赴国难,视死忽如归. ——三国·曹植《白马篇》 （译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出,把死当作回家一样.） 86.风声、雨声、读书声,声声入耳；家事、国事、天下事,事事关心. ——明·顾宪成 （译：风声、雨声、琅琅读书声,都进入我们的耳朵,所以,作为一个读书人,家事、国事,天下的事情,各种事情都应该关心,不能只是死读书.） 87.生当作人杰,死亦为鬼雄. ——李清照《夏日绝句》 （译：活着的时候要做英雄,死后也要当英雄.） 88.利于国者爱之,害于国者恶之. ——《晏子春秋》 （译：对于国家有利的事就要热心地去做,对国家有害的事就要憎恶它,远离它.） 89.读书本意在元元. ——宋·陆） （译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务,而不是为了自己的升官发财.） 90.时穷节乃现,一一垂丹青. ——宋·文天祥 （译：历史上许多忠臣义士,在国家有难时,他们的节操就显现出来,一个个名垂史册.） 91.哀哀父母,生我劬劳. ——《诗经》 （译：想起父母,做子女的是多么为他们感到心痛啊!他们生我育我,花费了多少辛勤的劳动啊!） 92.报国之心,死而后已.——宋·苏轼 （译：报效祖国的志向到死都不会变.） 93.忧国忘家,捐躯济难,忠臣之志也. ——三国·曹植《求自诚表》 （译：忧虑国家大事忘记小家庭,为拯救国家危难而捐躯献身,这都是忠臣的志向.） 94.大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎? ——汉·陈蕃语 （译：有志气的人活在世上,应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争,哪能只满足于处理好自己小家的小事呢?） 95.君子之交淡如水,小人之交甘若醴. ——《庄子》 （译：君子之间的交往,像水一样的平淡、纯净,这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠,但不会长久.） 96.老吾老,及人之老；幼吾幼,以及人之幼. ——《孟子》 （译：尊敬、爱戴别人的长辈,要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女,也要像爱护自己的儿女一样.） 97.见侮而不斗,辱也. ——《公孙龙子》 （译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出,是一种耻辱的表现.） 98.天下皆知取之为取,而莫知与之为取. ——《后汉书》 （译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获,却不知道给予别人也是一种收获.） 99.人固有一死,死或重于泰山,或轻于鸿毛. ——汉·司马迁 （译：人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻.） 100.羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义. ——《增广贤文》 （译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动,小乌鸦有衔食喂母鸦的情义,做子女的更要懂得孝顺父母.）
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苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。” 我说...
天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行弗乱其所为，所以动心忍性增益其所不能& 改善方案越多越好吗――《半部论语学管理》
改善方案越多越好吗――《半部论语学管理》
　　　　2，40，改善方案越多越好吗
　　【原文】
　　子曰：&赐也，女以予为多学而识之者与？&对曰：&然，非与？&曰：&非也，予一以贯之。&『卫灵公15.3』
　　【译文】
　　孔子说：&小赐，你以为我是学得多，才成为有识之人吗？&子贡答道：&对，难道不是这样吗？&孔子说：&不是，我是瞄准一点贯彻始终。&
　　【评析】
　　孔子在与学生的对话时，强调了学习中的&一以贯之&的重要性，甚至把他的有学问也归结为是一以贯之。那么这对我们学习管理有什么样的启发呢？
　　我们先来看一个例子。有一个部门经理，思维非常活跃，也非常有进取心，常向上司提出一些建议和工作设想。他的上司每次接到他的这些建议和设想都表示赞赏和鼓励，并全力支持他按照设想和建议去做。几年过去了，他的上司却发现这位部门经理的管理水平丝毫没有提高，还是在原地徘徊，仔细调查后才发现，尽管他经常提出一些改善管理的建议和工作设想，可是却都停留在纸上没有去落实，即使落实了一些，也只是维持了很短的时间，甚至出现了一些彼此相矛盾的建议，以及一个建议提出来之后，还没有落实，却又提出了一个新的建议否定了自己原来提的建议。
　　从这个例子来看，这位部门经理并不是属于那种为了讨好上司只做表面工作，提出了报告之后故意不落实，而是确实有改善提高管理水平之心，却缺乏怎样改善提高的能力。这其中的关键一点就是不能做到一以贯之。作为一个管理者，解决日常管理中存在的问题是一项基本的职责，针对工作中存在的问题，提出改善的对策也是日常管理的一个基本内容。问题是，在提出了改善设想和建议之后，要能去推行和落实具体的改善方案。并且在推行和落实中，看看这个方案是否可行。如果可行，就要坚持下去。如果不可行，要找到不可行的原因，然后针对这个原因对原来的方案进行调整。判定这个方案是否可行，不是根据人们喜欢还是不喜欢，而应该根据是否能取得预期的改善效果。
　　也就是说，在改善管理的过程中，要紧紧瞄准改善效果这个大目标，而不必过分拘泥这个方案是谁提出来的、在执行的过程中有怎样的阻力、是否可以修改这个方案等等。
　　再从另外一个角度来看待这个问题。比如说，应该建立怎样的企业文化？应该采用怎样的管理模式来管理企业？是中国式的，还是美国式的，还是日本式的？其实，不管是什么式的管理都无所谓，只要能得到预期的企业管理效果就可以。这也是一种&一以贯之&，即瞄准我们所需要的管理效果，而不拘泥于管理的方式。只要对提高我们的管理水平有帮助，中国式的、美国式的、日本式的等，都可以吸收利用。
　　企业总经理经常犯的一个错误是盲目引进其他企业的管理方式，今天看到这个企业的某种做法很新鲜，于是立刻引进自己的企业，明天看到另外一个企业又采取了一种做法很有特色，也立刻加以引进。结果几年下来了，自己也不知道究竟哪一种方法最好了。比如说，在组装车间，究竟是站着操作好，还是坐着操作好？是用流水线方式一组人完成一个产品好，还是每个工人独立完成一个产品好？是计件制好，还是计时制好&&这些方法，都是各有利弊，企业一定要针对自己企业的产品特性以及工作状况，比如加班时间长短、产品精度高低、交货期长短、工人素质、管理水准等，做出最适合本企业的选择。正所谓：没有最好的，只有最适合的。每个总经理只有始终瞄准最适合本企业的管理方式这个目标进行长期不懈的努力，才可能逐渐形成最适合本企业的管理模式。
　　正如孔子在《论语》中回答子贡的那样：&过犹不及。&『先进11.16』，改善方案并不是越多越好，也不是引进的管理模式越先进越好，关键在于是否能起到真正的改善效果。
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