什么是菩提心？_百度知道
什么是菩提心？
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“菩提”， 翻译为“觉”，这里是指“无上菩提”：成就无上佛果的“觉”， 即是成佛的意思；“菩提心”， 全称“阿褥多罗三藐三菩提心” (无上正等正觉心)，即是成佛的心；“发菩提心”，就是发“阿褥多罗三藐三菩提心”，也就是发无上正等正觉之心。简单一句话，就是要发“上求佛道、下化众生”之心。菩提心有2种入手的方法： 1.以慈悲为重点的，将来成为：悲增菩萨。 2.以智慧为重点的，将来成为：智增菩萨。 菩提心，也就是追求：慈悲与智慧的心。
觉悟的心佛法学习点我名字，再点空间，上面有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
有方便菩提心和究竟菩提心。《华严经》说，“忘失菩提心，行一切善，亦是魔业”，所以发菩提心很重要，不发菩提心，不能成就，修的再好，只是人天福报。方便菩提心。就是发愿成就无上正等正觉，普度众生。究竟菩提心。发菩提心，发就是明白、成就之意。菩提心就是觉心、真心，就是明心见性。怎么办呢？只有学习“成佛的法华，开悟的楞严”，才能明心见性。
说简单一点，就是切益一切众生的心和决定想成佛的心。
上求佛道，下化众生之心，就是菩提心！
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　　什么叫菩提心？ 菩提心就是觉悟心和愿力心。菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。即是上求佛道，下化众生的大愿心。上求佛道，是启迪智慧，是自利。下化众生，是培植福德，是利人。 ­
　　净土是大乘法门，必须要发菩提心，才能战胜业力，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。这是往生净土，成佛度生的重要保证。 &#1...
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出门在外也不愁什么叫菩提本无树?_百度知道
什么叫菩提本无树?
介绍下具体的含义.
此乃六祖慧可的悟禅之言，因为其师兄的：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃 。六祖感觉悟禅不彻底，于是他吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。??佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.??佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘??我领悟不透，是什么意思？??我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。??神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”??慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”??的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。??参悟不透...??身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃??众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，??众生的心灵就象一座明亮的台镜。??要时时不断地将它掸拂擦试，??不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。????菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃??菩提原本就没有树，??明亮的镜子也并不是台。??本来就是虚无没有一物，??那里会染上什么尘埃???现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！??心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。????其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；??尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；??心中有尘，尘本是心，??何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动????又如道家所说的 道可道非常道????它们的道理是一样的??佛家讲究万物在心 追求修世????道家讲究无牵无挂 追求避世????佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行????而最终的说的是一种超脱????却不是刻意的寻求????主旨在心????世间人，法无定法，然后知非法法也；??天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
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惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》 而心有所悟，遂赴五祖处学法。--&闻客诵金刚经非六祖悟处《六祖大师法宝坛经》卷1：「善知识。我於忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者顿悟菩提。各自观心。自见本性。若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识有大因缘。所谓化导令得见性。一切善法。因善知识能发起故。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 351, a13-18)--&於五祖下闻金刚经方是六祖悟处 m
一切皆是虚幻，泡影
菩提本无树的相关知识
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出门在外也不愁金刚菩提子的矮桩和碟桩分别是什么意思？_百度知道
金刚菩提子的矮桩和碟桩分别是什么意思？
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桩型，指的是金刚菩提子的高度和直径的比较。高桩，就是说金刚菩提子的高度比直径要大，整体看，菩提子比较高。原桩，也有说是“圆桩”的，就是金刚菩提子的高度和直径差不多相同，看上去金刚菩提子的形状比较圆。矮桩，自然就是看上去比较“矮”，就是高度比直径小，至少相差2-3mm。飞碟，这个形容词已经很形象了，像飞碟一样扁平扁平的，高度和直径至少相差3-5mm。金刚菩提子以矮桩和飞碟桩为稀少，价格也相对比较贵，属于高端品相。
1、我们所说的矮桩就是空间距小于直径的菩提子，与高桩相比一般我们优先选择矮桩；碟桩又叫飞碟，看是去跟矮桩差不多，但是仔细看纹路犹如翩翩起舞的蝴蝶，很是漂亮，矮桩跟碟桩都比较少见2、金刚菩提子是四大佛珠之一，盘玩能使人静气凝神，俗话说文玩无贵贱，人心有高低，要自己喜欢才是王道，这两年以来价格一直上涨，品相好的很难搞到手，而小核桃和塑料制品仿的多见，选择入手需要谨慎一些，建议多学习，和懂金刚的朋友请教，这样可以避免吃亏3、我本人收藏佛珠将近20年了，随着年纪的增长最近迷上了盘玩金刚，盘玩过程能使自己静心思考，我收藏的金刚结缘于红掌.柜，此人珠宝鉴定.师、宝玉石评估.师他徵信号：nbnb26 ，他自幼出生书香门第，讲仁义道德
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出门在外也不愁没有帐号？
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请问论坛里的各位大德这句是什么意思？
[ 本帖最后由 藏定 于
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圆瑛大师对此句的释义如下:
征释正义，良以发菩提心者，非但不应取法，亦不应取非法；双离空有，方归中道，故于法不说断灭相。佛之教人离相，以有相之常见当离，而空相之断见亦当离，何尝教人断灭相耶！
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所有相皆是虚妄,
这个不绕了吧
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发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
发无上正等正觉心的人，此人对于佛法的看法是不能认为佛法是空无的。
因为佛前面说了。说法者，无法可说。如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。。等等类似的说法。
但这样却不能片面的理解为佛法就是空的。。是故如来说一切法皆是佛法。。
因为这个东西是没法用语言文字来表达出来的。所以只能说这样不对，那样不对。。
无法相，亦无非法相，佛说不要着法相。。。但又不能说法是空的。要不要无所谓。。
以上是我个人理解，，仅供参考。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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我继续读经
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断灭相&&就是唯物主义吧
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断灭相应该是指落断灭见，就是认为什么都空，什么都没有。
金刚经讲的境界应该是非空非有的，度一切众生而又不执着。如果落到断见，度众生等工作就都不需要做了。
个人理解，仅供参考。
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阿耨多罗三藐三菩提，非断，非常
布施网法律顾问：周治均律师 中华人民共和国律师执业证号：28东大寺 是什么意思，佛学如何解释？
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佛学大词典 对“东大寺”解释如下：
【东大寺】　(一)为河南洛阳之最大巨刹。俗称敕赐护国迎恩寺。始创于明万历年间（），为近世临济宗之寺院。清乾隆七年（1742）重修，寺中左右壁上有佛传、华严会等图示。　(二)位于日本奈良。为华严宗总本山。又称大华严寺、恒说华严寺、城大寺、总国分寺、金光明四天王护国寺。世称为四圣建立（本愿圣武天皇、开基良辨、劝进行基、导师菩提仙那）。欲使华严经之莲华藏世界实现于现世并兴隆佛法，圣武天皇遂于天平十年（738）颁发东大寺营造诏敕，建立以金铜卢舍那佛（奈良大佛）为中心的大伽蓝；天平胜宝四年（752），举行盛大之开光典礼。与藤原氏之氏寺兴福寺并称为南都之代表寺，为南都七大寺之一。治承四年（1180），遭平重衡之兵火烧毁。其后，俊乘由于源赖朝之援助，乃再兴之。永禄十年（1567），复受三好、松永之兵火烧毁。至元禄时代，公庆再度修整，即今安置本尊之大佛殿。　本寺寺域极广，诸堂散布各处。中心之大佛殿系世界最大之木造建筑，为一回廊围绕之双层四注造。本尊卢舍那佛台座之莲瓣，制于该寺创立之时，为毛雕之莲华藏世界，其头部补修于江户时期。堂前之八角金铜灯笼之扉，属流丽之天平工艺，上有精致浮雕。该寺正南面之南大门为镰仓时期之大建筑，系一天竺式之代表作。两侧之金刚力士为运庆、快庆所作之最大木造杰作。大佛殿东面山麓之三月堂（法华堂），其年代较东大寺为古，称为金钟寺、罥索院。天平时期之本堂与镰仓时期之礼堂，自外观看，则调和为一体。本尊之不空罥索观音（干漆造）为庄严的天平巨佛。日光、月光（塑造）与四天王像，均为天平佛，此外另有其他佛像与之并排而立。背面厨子则置有秘佛执金刚神像。著名的‘取水’行事之起点为二月堂与佛殿之间的开山堂（良辨堂）、钟楼、三昧堂（四月堂）等镰仓建筑。大佛殿西侧戒坛院为三戒坛之一。四天平像（塑造）为天平雕刻之代表作。西北隅之转害门为天平的八脚门。北侧的正仓院亦属东大寺所辖。雕刻方面有僧形八幡、金铜释迦诞生佛；肖像方面有良辨、俊乘之肖像画。此外，东大寺图书馆另藏有伎乐舞乐面七面、俱舍曼荼罗、华严五十五个所绘卷、东大寺要录十册、古文书、古写经等。
中华佛教百科全书 对“东大寺”解释如下：
【东大寺】日本华严宗总本山。位于奈良市杂司町。别称大华严寺、金光明四天王护国寺、总国分寺。为南都七大寺之一。世称为四圣建立（本愿圣武天皇、开基良辨、劝进行基、导师菩提仙那）。原以三竺山山麓金镜寺作为母体，天平十三年（741）成为大和国（奈良县）国分寺。后得良辨之积极活动，乃于境内建造东大寺。又遵圣武帝之诏于寺内铸造本尊卢舍那佛。天平胜宝元年（749）完成，四年举行盛大之开眼供养。此即所谓‘奈良大佛’（参阅附录）。高十四点八五公尺，为世界最大之铜佛像。治承四年（1180），遭平重衡之兵火烧毁，后得源赖朝及陈和卿之鼎力相助，乃于文治元年（1185）重建。永禄十年（1567），再度遭到松永久秀之兵火烧毁。此后，大佛无以屏蔽，至元禄五年（ 1692），公庆重建之，以迄今日。
本寺寺域宽广，诸堂散布各处。创建时，诸伽蓝系以安置大佛之金堂（大佛殿）为中心。四周环绕回廊，其南北设有中门，在南中门稍远处之南大门，为寺境之界限。东西北面围列之建筑，则为僧房。后遭兵乱破坏，其建筑仅存三月堂、转害门及正仓院等，而经由公庆修整之金堂，规模虽缩小，然至目前为止，仍为世界最大之木造建筑。此外，镰仓时代再建之南大门，系大佛式（天竺式）之代表作。
◎附︰木宫泰彦着·陈捷译《中日佛教交通史》第一章第八节（摘录）
日本铸造东大寺卢舍那佛，在龙门大石佛后七十年，在白司马参之大佛像后四十年，究以何者为模范乎？关野博士谓系模仿龙门大石像者；然予则以为模仿白司马参之大佛像者。盖前者为石佛，后者由张廷圭之疏察之，则为铜佛。（中略）
然则移植于日本者又何人乎；细察之，仍为是时之入唐学问僧。道慈与玄昉，实为其中重要人物。而当时归化日本之外国僧，亦与有力焉。卢舍那佛之建造，与华严宗之隆盛，有绝大之关系，已无待言。考日本华严宗之大兴，虽自僧良辨感灵梦，于天平十二年十月，请大安寺之新罗僧审祥（尝入唐从法藏学《华严经》）讲《华严经》始；但天平八年来日之唐僧道璇，曾赍来华严章疏，按《华严》〈净行品〉，一一依行。又与道璇同时来日之中天竺婆罗门僧正菩提，亦常诵《华严经》。故华严宗之兴隆，实受此等归化僧之影响为多。入唐僧与归日僧由唐来日，传说白司马参大佛像之伟观，其时专事模仿唐文化之日本佛教界，与智识阶级，既受其刺戟；他一方面，华严宗又日臻隆盛，故圣武天皇乃铸造卢舍那佛也。天平胜宝四年四月，举行卢舍那佛开眼之大供养，以菩提为开眼导师，道璇为咒愿师，非仅因其为归化僧而受上下之尊信；殆亦以其与卢舍那佛之建造，大有关系欤？
小野玄妙氏，尝研究东大寺卢舍那佛莲瓣之刻画，谓其图样，为《梵网经》所说三千大千世界百亿须弥之图。遂以东大寺卢舍那佛大像，拟《梵网经》所说华藏世界莲华台上之卢舍那本身；以诸国国分寺本尊丈六释迦佛，为叶中分身之释迦。后鉴真来日，在东大寺建立戒坛院，亦谓东大寺之卢舍那佛，非华严之教主，而为梵网之教主。然卢舍那佛开眼供养之际，讲读师曾同登高座，讲说《华严经》；又每年春东大寺举行华严大会时，亦讲说《华严经》；由此推之，确知为华严之卢舍那。盖华严卢舍那梵网卢舍那，其名相同，思想亦相似，故两者易相混欤？果然，则唐僧道璇等，或未曾参与建立之事？按道璇，虽曾赍华严章疏来日与日本华严宗兴隆，有密切之关系；然彼原为律僧，圣武朝入唐学问僧荣睿普照请其传戒律于日本，乃于天平八年来日，馆于大安寺之西唐院，讲所赍之律藏《行事抄》，为日本弘通律宗之先驱者也。
［参考资料］　《东大寺缘起》；《东大寺具书》；《东大寺要录》；《南都七大寺日记》。
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