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“平等不要歧视
宽容无需恐惧”记者走进珠海“男同”群体
讲述他们的生活与爱情
2013年珠海艾滋病防控数据让“男同”这个群体再一次进入了公众的视野。今年这个数据主要的特点在于，男男同性接触导致艾滋病传播的比例增长正在快速上升。“恐同”、歧视，“男同”群体再次成为社会关注的焦点。　　
近日，本报邀请到了珠海的五位“男同”，及珠海晨光志愿者工作中心主任张云雕，进行了一次访谈。　　
据张云雕介绍，晨光志愿者工作中心目前跟踪到的珠海“男同”约有1万人。“除了性取向，我们与常人没有任何区别。”他们渴望婚姻和爱情，希望社会多点理解和宽容。　　
“男同”嘉宾　　
●阿云 33岁　　
●萧公子 26岁　　
●小波 23岁　　
●男孩A 未满18岁　　
●男孩B 未满18岁　　
1 关于平等　　
“男同”不是病　　
“除了性取向，我们和常人没有任何区别。不要歧视我们。”志愿者工作中心的工作之一就是要让大家不要“恐同”，平等地对待同性恋者。不支持、不反对、不宣扬、不歧视。　　
“多点包容理解，不要歧视我们”　　
萧公子：如果你认为同性恋是一种病的话，今天的采访我看就没有必要了。　　
记者：当然不是。我想知道，是什么原因导致了同性恋？　　
张云雕：我听过北师大一个教授讲，如果把同性恋倾向比作1，异性恋倾向比作10，那么每个人都是在1和10之间有一定侧重，很少有绝对的1或者10。一个人出生时，可能倾向于1，也可能倾向于10，而后天的环境又会继续影响这种倾向。　　
萧公子：有的“男同”是因为与异性相处受到很深的伤害，而转为喜欢男性。有的“男同”是因为被同性强奸以后，才转为同性恋。还有一些，是因为没找到喜欢的女生，却和男生日久生情。　　
男孩A（笑着说）：我是天生的。　　
记者：你多大了？　　
男孩A：18岁还差2个月。　　
记者：他（男孩B）是你的伴侣么？　　
男孩A（笑着说）：不是，他是我的好基友。　　
张云雕：他还没感受到压力，无忧无虑的，等再大些，就知道苦了。　　
记者：你们都有固定的同性伴侣么？　　
张云雕：他们都曾有过。　　
记者：你们怎么看你和同性伴侣之间的关系？　　
小波：爱，真爱。　　
阿云：除了性取向，我们和常人没有任何区别。希望社会多点包容和理解，不要歧视我们。　　
张云雕：我们志愿者工作中心的工作之一就是要让大家不要“恐同”，平等地对待同性恋者。我们工作对同性恋有“四不”原则：不支持、不反对、不宣扬、不歧视。他们几个都是我们中心的志愿者，针对“男同”方面的工作，我们都由“男同”志愿者来完成。　　
2 关于艾滋　　
现状正在变差　　
“现在很多低龄，甚至未成年的男孩，刚刚进入这个圈子，以为很好玩，很刺激，什么都敢做。可到了一定年龄就会发现，这是一个让人痛苦的圈子。每次有新人进入圈子，我总觉得很悲哀，还是少点的好。”　　
“恶意传播病毒，圈子里有坏人”　　
记者：为什么大家会把艾滋病和“男同”联系在一起？　　
萧公子：世界上第一例艾滋病就是从一名“男同”身上发现的，这给了我们很大的压力。　　
小波：艾滋病和“男同”无关。　　
张云雕：珠海今年的最新报告显示，艾滋病患者经由性传播导致的比例高达86.1%，其中，男男同性接触传播占32.2%。而实际情况可能会比这个32.2%还要高，因为在调查的时候，有些人不愿意承认自己是同性恋。但有一点还是肯定的，异性传播绝对还是占多数。今年这个数据主要的特点在于，男男同性接触导致艾滋病传播的比例增长速度很快。我分析有两点原因，第一，随着社会环境的开放，越来越多的“男同”艾滋病患者愿意承认自己的身份；第二，网络社交工具的发达让男男同性性接触变得更加简单，使得不安全性行为更加频繁。　　
萧公子：“男同”并不导致艾滋病，艾滋病的传播是因为不安全性行为。没有正常婚姻，“男同”的生活很压抑，但也因为没有了老婆孩子监督，性生活变得很自由。在我们这个圈子里，有素质高的，也有素质低的，有好人，也有坏人。有的人明知自己是艾滋病病毒携带者，还进行恶意传播；有的人为了满足虚荣，引诱正常男孩走上“男同”的道路。　　
张云雕：现状确实在变差。现在很多低龄，甚至未成年的男孩，刚刚进入这个圈子，以为很好玩，很刺激，什么都敢做。可到了一定年龄就会发现，这是一个让人痛苦的圈子。每次有新人进入圈子，我总觉得很悲哀，还是少点的好。　　
“如果在30岁之前，我能找到一个合适的他，我愿意出柜，和他终老一生。如果过了30岁仍然没能找到，我便向世俗低头妥协，找名异性结婚生子。”　　
“同性婚姻受限，看不到有未来”　　
记者：你们的父母知道你们是同性恋么？（所有人摇头笑）　　
张云雕：他们都没敢出柜。　　
记者：父母有没有催你们结婚？　　
小波：有啊。我爸爸说，你不结婚，不生孩子，我养你做什么？　　
张云雕：我们中国人都很看重传宗接代。　　
记者：你们觉得现在这个社会对你们最大的限制是什么？　　
萧公子：婚姻，同性婚姻。　　
阿云：我有个朋友，为了和他的同性伴侣结婚，两人移民加拿大。　　
张云雕：同性恋移民国外结婚的情况非常多。　　
萧公子：我们圈子里，有一种婚姻叫做“形婚”，男同性恋和女同性恋结婚，事前双方签订协议，允许双方在婚后找各自的同性伴侣，双方也有可能生孩子。　　
小波：我尝试过“形婚”，和一个“拉拉”（女同性恋的别称），两个人瞒着家长签订了协议，还见了家长，但最后没成，她的爸爸看不上我。“形婚”不是那么容易的。　　
萧公子：我在网上认识一个朋友。他和一个女人结婚，一个月两三次性生活，生了个孩子，但还是背着老婆回到“男同”的圈子里。外人看来，这是对模范夫妻，因为他们在亲友同事面前表现得十分恩爱，可实际情况只有他们自己清楚。　　
记者：你们对自己的未来有什么打算？　　
小波：我看不到有未来。　　
萧公子：如果在30岁之前，我能找到一个合适的他，我愿意出柜，和他终老一生。如果过了30岁没能找到，我向世俗低头妥协，找名异性结婚生子。　　
“共度记忆中最美时光”　　
与男友生活五年，迫于压力终分手　　
小波皮肤白皙长相清秀。他的童年困苦不堪，8岁时，被远房亲戚收养。　　
内心：渴望男孩的温暖　　
养父母对小波十分疼爱，但小波坦言，“我已经感受不到亲情的温暖了。我知道他们疼爱我，可我感受不到，永远有着隔阂。我渴望来自男孩的温暖，像我的两个亲哥哥一样。”上初中时，班里的男孩子个个都找女孩子拍拖，可小波却完全没有兴趣。　　
离家：与徒弟相爱五年　　
18岁当上了美发店的店长，还收了一个帅气的徒弟。两人十分要好，从此共同生活了五年。“那是我们最美好的时光，我们深爱彼此，外出的时候，我会拉着他的手，不介意别人的眼光。”后来，迫于家庭和经济的压力，小波不得已和男友分手。　　
现在，有个女孩在追求小波。“她知道我是同性恋，对我很好很好，但我却没办法爱上她。”　　
“一生真爱在前妻身上”　　
妻子外遇受打击，不会再爱上女人　　
阿云拥有健康的肤色，棱角分明的脸庞。他说，他是同性恋，可一生的真爱却在一个女人身上。　　
27岁时，阿云与心爱的女人结婚，生了个儿子，成了幸福的三口之家。阿云说：“那是非常正常的婚姻，我深爱着她。”　　
然而，婚后第七年，妻子有了外遇。这让阿云彻底心碎，很快，两人离婚了。那段日子里，阿云伤心颓废，有个男性朋友不时地来安慰他，与他一起喝酒聊天。就这样，阿云进入了男同的圈子。　　
“她（前妻）后来找我，想跟我复婚。”阿云说，“我没有答应，我以后应该都不会再爱上女人了。”　　
“失恋与好友日久生情”　　
曾经有过女朋友，分手后倍感痛苦　　
高挑瘦削的身材，黑色的外套，忧郁的眼神，萧公子是现场几位男同里面最有喜欢理论研究的一位。　　
访谈中，萧公子对男同理论和男同圈子的现状滔滔不绝，但在说起自己的经历时，却只用了三言两语。　　
他说，他曾经有过一个女朋友，分手让他十分痛苦。当时，身边只有最好的一位哥们陪伴自己，日久生情，他和他的这位哥们便走到了一起。“那些名词，都是他那时候教我的。”萧公子告诉记者。　　
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伊拉克人用极端的手段来保卫自己的国家，世界人都说他们是恐怖分子，这样对弱小的伊拉克来说公平不公平？
提问者采纳
如果是战士，那么就该拥有作为战士的荣誉！！而不是拿妇女和孩子做挡箭牌，去进行袭击而更可恨的是，他们的任何袭击，死去的绝大数都是他们的同胞伊拉克人！你觉得他们的同胞，会怎样看待他们！所以说这些乌合之众为恐怖分子丝毫不为过！而现代战争是没有你所理解的公平的这一概念，这场不对称的战争过后，我们能看见，萨达姆的雕像被自己的国民推倒，而那些奥运会未能夺得名次的运动员将不再接受酷刑，伊拉克记者敢向美国总统丢鞋子，而民众能将愿望憧憬放进选票箱中，他们的未来是不可能被恐怖分子阻挡的。
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书名:不平等的世界：21世纪杀戮预告
原价：36.00元
作者:[德] 海拉德?威尔则
出版社：中国友谊出版公司
出版日期：
开本：16开
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海拉德?威尔则（HaraldWelzer），1958年生，畅销书作家，德国艾森文化与科学研究机构跨领域研究团队主任，一直致力于研究整体社会的文化和历史与群众心理的双向作用。韦顿赫德克大学及汉诺威莱布尼兹大学政治心理学教授。2007年入选德国《明镜》杂志“杰出科学家”，被称誉为当下“最具有创造性的跨学科英才”。著有《德国士兵：战斗日记，杀戮与死亡》《社会记忆：历史、回忆、传承》等作品。史行果，1972年生，歌德学院北京分院固定合作译者，资深德语翻译者。曾任中国社会研究科学院外国文学研究员，参与组织过多次大型国际会议及研讨会。现任德国DeGruyter出版社驻北京办事处代表。从事翻译过多部重要德语学术及大众读物作品，包括《一个陌生女人的来信》、《永不枯竭的话题：里尔克艺术随笔录》、《何谓成功》、《市场如牌局》、《动物界的自我保健》等等。
环境历史学家非常偏爱岛屿国家，尤其是那些几乎与世隔绝的岛国。当这些岛国由于距离太远或者航海条件有限的原因，与其他国家的交往近乎为零时，外界对它们的发展和灭亡的影响也同样近乎零。所以，这样的岛国就如同一座实验室，在可以掌控的条件下这样或那样发展着，而其中发生灾难的可能性也不小。因此，复活节岛对于环境历史学家而言简直就是一片乐土。它距离最近的大陆，即南美3500公里，大约在公元900年前后开始有波利尼西亚人居住。波利尼西亚人擅长制造航海的独木舟，也是航海的高手，他们的国家有长达500年的发展和繁荣。虽然复活节岛的生态条件不像波利尼西亚人居住的其他岛屿那样极其理想，却也足以养活2至3万人――这是一个为数不小的人口量，他们分归11至12个氏族，分别有自己的头领。在岛上，原来有21种棕榈树，其中两种尤其巨大，可以长到30米高，很适合用来建造房屋和独木舟。岛上还有25种鸟，而且除了田里的庄稼，鸟、海豚和当年被一道带到岛上来的田鼠都是岛上居民的口粮。复活节岛的昌盛期是在公元1500年前后，在这段时期，岛上建筑的数量达到最多，到18世纪，建筑总数已经回落到这个数量的30%。复活节岛实行的是神权政治，具有与神灵同等地位的氏族首领身兼最高祭祀的职责，和波利尼西亚人组成的其他社群一样，氏族首领充当着神与人之间的媒介，调节着存在于各氏族、首领与普通居民之间的社会关系。从历史的角度观察，复活节岛具备一个中等程度的人间乐园所具备的一切，但是，当18世纪第一批欧洲人到来这个岛――其中就有库克船长，他们见到的简直是一片超现实主义的景象。岛上完全没有树木，甚至也没有人烟，库克在1774年写道，零星的几个岛民“又矮又瘦，充满恐惧和悲哀”。除了田鼠和鸡，岛上也没有其他动物。岛上遍布着几百座石阵，其中不乏巨型雕塑，而大多数都被摧毁了，这景象尤其古怪。这些石雕很多长达大约六米，重约十吨，最大的长21米，重270吨。在一个采石场，人们发现大量石雕的半成品和已待运输的成品。岛上居民是用什么办法移动这些巨型石雕并且将它们立起来，是一个谜。显然，岛上已经没有木材，没法用于架构石像。今天，人们认为，这些巨型石像是被视作氏族和首领的象征，代表着高贵的地位，它们一度被当做竞赛的手段，看谁能造出最强悍的石像。岛上残留的历史数据也表明，几百年来，这些石像的尺寸在变大。考古再现表明，海岛居民――这尤其与他们不知疲倦的制造石像有关――对他们的生态资源进行了致命的掠夺。看来，公元900年前后，第一批波利尼西亚人登陆，他们就立即开始砍伐树木，最晚直到17世纪。我们不知道，那个伐倒岛上最后一棵树的人脑子里在想什么，也许，他只是觉得有这个必要，根本没有再多考虑。当棕榈树数量还很多的时候，这些木材有各种各样的用途：做饭的燃料、烧制木炭、建造房屋和独木舟，特别是充当运输和竖立石像的架构工具。总之，贾雷德？戴蒙德写道：“复活节岛上出现了整个太平洋地区最极端的破坏森林现象，即使在全世界，也没有这样严重的例子。它对岛民造成的直接后果就是燃料和野生食物的消失，经济作物的产量也下降。..没有大木梁和绳索之后，石像的运输和竖立都被搁置下来，航海独木舟的建造也停工了。”在一个与世隔绝，渔业几乎无望的岛上，这样的资源匮乏是无法弥补的。岛上本就风力巨大，一旦砍伐森林造成土壤流失，就会使得农业也越发艰难。而且没有木材就没有燃料，在冬季，岛民们只好燃烧最后的一点植物和草来取暖。这些转变甚至影响到死者：没有木头，尸体无法火化，于是死者都被做成木乃伊或者被埋在地下。显而易见，生存机遇如此缩减的情况必然造成对剩余资源越来越激烈的竞争―而且是在各个层面：口粮、建材、技术和象征表象方面。假如要举例说明人类不仅仅只是靠食物活着（尤其在缺乏食物的情况下），最好的例子就是复活节岛上的居民。在此，我们可以看到一种文化实践的自主化，它使人们即使面临自我毁灭也在所不惜。这也算不得是复活节岛居民的专利，在我们现在的社会里，羞耻感甚至可以让人死在一所着火的房子里，因为他们耻于光着身子冲到大街上去。诺贝特？埃利亚斯曾多次描述，情感的过度参与如何阻碍了人们对事件保持距离，进而影响人们采取挽救措施。他写道，17世纪初，西班牙国王菲利普三世死于一场发热，“因为他太长时间坐得离火盆太近，而他之所以被烤得太热，是因为他找不到那个负责拿走火盆的仆人”。正如在前一章所表现的那样，人们的决定取决于他们对情形的感知和阐释，在此，我们也可见到，即使存在着更好的解决办法，人们还是可能做出对自己不利的决定，就像菲利普三世的例子一样。即便涉及自身的生死存亡的时候，文化、社会、情感和象征等因素所起的作用也常常大于求生冲动。现实中的类似事件，我们只要想想自杀性袭击就能明白。菲利普三世和复活节岛上的居民所遵循的参考标准使他们无法看到自己的困境。似乎是他们所具备的文化感知觉模式阻止了通往其他解决办法的途径，似乎当事人完全看不到自己还能做什么。这样致命的阻断是可以通过训练和纪律有系统地培养出来的，在18世纪和19世纪受过操练的军队中，战役规则使得步兵可以让自己一动不动地被杀死：“士兵们一言不发，一成不变地行进，一排一排地听任****，这样的****往往会持续数小时。据奥斯特曼-托尔斯泰伯爵军团里的步兵说，在伯罗的诺，他们在直接射来的炮火里站了两个小时，‘这期间，他们队列之中唯一可以感觉到的动作就是死者的扑倒’”。换句话说，在所有上述情况下，人们感到的问题，根本不是自身生存受到威胁，而是那些有象征意义的、历史流传下来的、与地位和命令相关的行为准则可能遭到破坏――这种威胁是如此严重，以至于在当事人看来，他已别无选择。人们就是这样成为自己生存技巧的俘虏。这也非常典型地反应在人们固守的一些策略上，它们在历史上虽然已经过时了，却仍然长期束缚着人们的活力和想象力。例如堡垒，一代又一代的能工巧匠连同交付他们任务的军事首领不断地修建这种建筑，他们却看不到，无论战争的手段还是战争的动机或形式都早已使堡垒成为多余。加农炮的改进和它们具有摧毁力的射程使得人们围绕堡垒修建距离越来越远的外部防线，在安特卫普，人们以距离中心堡垒九英里为半径，修建了一圈防线。这种不断扩张的防御结构的荒谬之处在于，它所要保护的城市本身根本没有这样大，被保护的城市反而受到其防御设施的限制。此外，驻军也根本没有足够的兵力来保护堡垒――由于兵力分散，当敌人决定放弃进攻堡垒而去攻击更加有意思一些的目标时，人们毫无抵挡之力。历史上也有记载，在明知兴建中心堡垒徒劳无用的时代，人们还是去建造它们。人们就是固执地抓住那些曾经在完全不同的情况下取得过成功的既有经验不放。在权力与暴力的关联中，还有一个未被当事人注意的主要因素，就是那些以暴力相威胁或施行暴力者所拥有的组织上的有利条件。社会学家海因里希？波皮茨用以下简单的事例非常生动地描绘了它：在一艘游轮上，躺椅的数量大概是乘客数量的三分之一。这本身没有什么问题，因为总有足够数量的乘客有其他活动，躺椅足够乘客使用。但当有新的乘客上船时，情况就立即有了变化。人们开始想办法在自己不使用躺椅的情况下也霸占住它们。最有效的办法就是采取合作，人们在不使用躺椅时，请求另一张躺椅的使用者帮他守住“自己的”座位。对于另一张躺椅的使用者而言，这也是有好处的，就是在他不使用躺椅时对方也会反过来帮他守住座位。这样，就出现了一个得利群体和一个（数量甚至更大的）吃亏群体。得利群体的人可以利用组织上的有利条件，它来源于共同利益和随之产生的合作关系。与有利条件相对立的是单个乘客，他们想坐躺椅而无力满足这个需求。单独的需求加起来并不会形成组织上的有利条件――尤其因为，没有座位的人没有比有座位的人更高明的合作模式。通过一个简单的组织上的有利条件，权力产生了――它可以任意扩展，比如，看守座位的乘客又造就了第三群人，为了保持秩序，这些人可以在特定时段使用躺椅，虽然他们并不是躺椅的所有者。这个例子引人入胜之处在于，那些吃亏者并不知道自己之所以吃亏，是由于别人利用了组织上的有利条件，从中取得了权力。他们知道的，只是自己没有躺椅坐，他们感受到的，也许是愤怒，而正是情感阻止了他们去发现造成自己不利的真正原因。..
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