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为什么进寺庙会害怕，尤其是听到念佛经和佛教的音乐
城市：上海
从小就是这样，旅游的话都会避免寺庙这种地方，每次听到念经和音乐的时候整个人控制不了的难受，恐惧，甚至胸闷心慌想要逃走，如果走在路上突然听到就倒吸一口凉气，离开这种环境过一会就没事了。长大后为了祈求家人平安偶尔会去烧香，看到佛像心里就不会那么难受比小时候能克制了，但是听到念经和音乐依然如此。希望大家能帮帮我，这是真实的情况
城市：上海
不妨看看读一些有关道文化的书籍资料练练武术或气功强阳固壮正气足了胆气大了勇猛无敌什么也不怕比如空闲时就用意念观想自己是 勇猛无敌高大 强壮无比的 金刚圣士大德 大量万邪命丧观想自己是天界大德的持斧金刚高大威严无比无边无际大过天地大过宇宙气势磅礴浩瀚无比观想自己站在天上上空手持巨斧（金钢法斧）把你害怕的东西藐视看成及其微妙的泥胚 或泥偶 或者是极其微渺的小气球一击就破灭消失无存 观想自己抡斧劈击一击万击妖魔鬼怪命劫自息所有妖孽倍劫死去。观想自己发出的攻击力量有如大自然的强大的劈雷闪电一般不论什么魔什么妖佛孽道都瞬间死掉把对自己不利或攻击自己的不良妖波妖经孽场妖经孽障通通瞬间劈死劈没劈灭并且消失无存化解去不复返永不在生。如果应急的话就默念 法咒 金刚法劈孽敌自息 金刚法毙孽敌死去以上观想法 是金刚勇猛法的摘记一小部分希望能帮助你克服困难 。
忠告 如果你与某些个别佛教寺庙信息场有冲突或潜在的矛盾不太好化解的话就不要到那些地方去尽量少接触那些地方等你自身的胆气魄力强大无比其自身的能量场势能超越或控制那些东西时那些不好的东西就不敢招惹你了但最好没事也别去找麻烦。也可以在遇到麻烦或冲突时默念 法咒 法令 或观想 我是天界无敌金刚圣体圣法身专劈下界地府孽鬼魂 我持天界无敌金刚金身圣体圣法场 一切妖孽不近场 我持天界无敌金刚圣法斧专劈巫妖厉鬼卒 一斧劈灭巫妖阻 一斧劈灭妄鬼奴 一斧劈灭顽妖诅 一斧劈灭暗妖毒 观想默念 法令 浩天正气助我法器 上天正气赐我法力赐我法旗 巫妖鬼怪命丧难袭。默念 法咒法令 我统天界数万兵 我统天劫数万将 我持天界正气势下界鬼孽全去世 我持天界金钢锏专劈妖孽恶巫遣 我持天界金钢剑 地府阴奴全劈遍 劈雷闪电处处见妖兵孽障全劈遍 我持天界金钢鞭劈炸厉鬼厉巫仙劈炸妖僧恶尼犯 一鞭劈炸妖僧遣 一鞭劈炸恶尼犯 一鞭劈炸巫僧遣一剑劈炸凶尼犯 。 天界赐我金刚符万时护身除孽毒 天界赐我金钢斧劈妖劈鬼劈佞奴万时万事劈妖诅万时万事劈妖符。 在有请天界金刚护法咒令 遇到困难时 默念 法令法咒 虚空天地无边无际为我独立上方法界助我除孽。法念 金刚护法八方现巫幡鬼孽全劈遍。金刚护法天上现所有下界妖山孽庙全劈遍。 金刚护法华光现华光闪耀处处现无边无际处处见。 金刚护法天空现地妖委派全死遍。 金刚护法天上现下界佛妖全劈遍。金刚护法万方现下界妖孽幻佛全劈遍。金刚勇猛持法力下界佛妖永死去。金刚勇猛持法器下界妖兵孽障全命丧。 金钢勇猛持上律下界妖孽永死去。 金刚抡斧执上律 开天辟地除万佞重造宇宙和天地 虚空天定万佞除净我持上方天界无量虚空法界无边无际万孽死去所有顽孽万劫俱灭。上方天界金刚护法在请在到。默念请送咒语时心诚则灵。无需任何形式。不知对你有没有帮助试试看吧。
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这个可能是心理疾病吧
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是你自身的业力。冤情债主来找，不让你接触佛，怕你得到解脱。。。。不要害怕，多真心祈求诸佛加持
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你应该跳出来看不是你渺小被他控制不要仰视来看认为佛庙就都是好的就都是行善的有些庙是地方政府或个人出资违规建的是违反国家相关文件的不要见庙就拜。你应该跳出它控制你的势力范围居高临下俯首下望藐视那些对你不利的信息场势提高自己的控制能力要有 万物为我所控万物受我所令的精神不要盲目信从某一地方的所谓的寺庙显灵之说。其实你所说得并不少见 佛教也分宗派不同宗派的说教也不一样有时它们互相之间也有矛盾冲突。如果仅是对声波噪音有不良反应也可能是先天发育生养有不足之处后天锻炼适应一下就没事了。如果严重的话不妨到医院找医生资询看一下不要盲目信从所谓的佛法 信奉那三世因果六道轮回因果罪孽或是因果讨债有时会害死健康善良无辜生命的。迷信就是迷惑人让人相信 什么都可以有假僧尼也不例外。所谓人正不不怕影子歪 正气内存外邪不干 你没做犯法昧心严重违反道德的坏事 就什么也别怕不要相信什么你上辈子或哪几世做恶之说 哪有上辈子下辈子之说 那是封建制度巫师讹诈善良无知好人的一种精神控制手段。是违法的无论道德还是法律都说不过去的 那是迷信的奴仆在恶意妖言惑众。不喜欢那里就尽量不到那里去不就行了。
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上世冤孽，说不定你上辈子是不敬“三宝”的人，所以有此果报
城市：上海
我觉得，（个人意见）可能遇你前世有关系吧！可能业障太重~建议你多听看净空法师的讲经或视频，或许对你有大的帮助。
城市：上海
你一定是鬼上身了，赶紧多放生，忏悔，并且至诚的读《地藏经》回向自身冤亲债主。
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楼主你好，我非常真诚地告诉你，这个是业障深重的表现。所幸的是你还难得去烧香，说明还是有善根的。就如 r123q12w1e所说，确实是你的冤家不让你亲近佛法。因为你越亲近佛法，你的冤家就无法向你讨债或者说加害你。正确的方法：每天忏悔自己无始以来所犯的罪业，尤其向让你感到恐惧的这一个冤家忏悔。以后去烧香，记得把功德回向给它。（意思就是，每次做完好事，心里就动一个念头，把这个好事的功德给它就可以了）。如果你能祈祷佛菩萨加持，效果则更好。因为如果你不乞求佛菩萨，就如同你一个人与它双方交流而已，如果能乞求佛菩萨，就等于找了一个很有势力的领导来劝解，而佛菩萨就是这个面子最大的人。当然效果最好。希望能帮助你。
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被鬼附身或进了黑庙或上辈子罪孽深重，。多烧香多念佛就好了，不要干坏事，干了坏事要忏悔就不会被魔缠身了，。
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佛经咒语这么多，都有殊胜的功德，我该怎么精进呢？
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亲近同修, 积分 272, 距离下一级还需 228 积分
每次听到一部佛经，一菩萨名，一咒语，都有着不可殊胜的的功德。遇到不同的困难也有不同的人推荐不同的佛经和咒语。身体不舒服有病了，有人说诵地藏经。遇到困难了，有人说诵观世音普门品。孩子学习不好，就持文殊心咒。消业障修金刚萨垛除障法，药师琉璃光如来本愿功德经内的十二药叉大将之法。大悲咒，往生咒，莲师心咒，黄财神咒。每个都有殊胜的功德，每部佛经都想诵，每个咒语都想持。可是总不能都念诵吧。一是没有那么多的时间和精力，二是怕修的不如法。末学现在很是迷茫。最开始修学佛法的时候，有位师傅结缘我一本《观音法门》大悲藏，还有楞严咒，另外教我每天念佛号。去年冬天我开始诵《心经》，《观世音普门品》，《大悲咒》《往生咒》还为孩子持《文殊心咒》直到上个月末，有人说家人有病可以诵《地藏经》我又结缘了一本地藏经。从这个月开始，我把其他的经和咒都放下了，专门诵地藏经。一边诵，一边问自己，这样做对吗，这样做如法吗。地藏经和心经，大悲咒，观世音普门品都修的话，环境条件根本不允许，家里不是来客人，就是有人找我有事。还要背着老公。（我怕老公反对,谤法，所以背着他)，我该怎么做啊？苦恼啊，苦恼。迷茫啊，迷茫。
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对于佛法的殊胜利益，就如我们这些穷小子进了宝山。每件都是宝
个人推荐楞严咒，即能自己得利益，又能让佛法不灭，我们得了佛法的好处，应该让正法久住
功得回向往生西方极乐世界
早上拜88佛
楞严咒　三遍
十小咒　一遍
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宣化上人对《楞严咒》的详细又重要之开示
《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。楞严咒所说的有鬼神王的名字，一念这些鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念《楞严咒》，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。《楞严咒》是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义，若能明白《楞严咒》，就能将佛教秘密精华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在《楞严咒》内。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知道它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能念《楞严咒》就能利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把《楞严咒》学会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法，不会背《楞严咒》不配做佛教徒，《楞严咒》叫楞半年，天天念，要念半年才会背。
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佛说楞严咒功德
若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。
若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。
心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。
一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。
频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
阿难当知。
是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。
此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。
从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。
是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。
是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。
设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。
纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。
若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。
若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。
复次阿难。
若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。
身命色力，亦复如是。
命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。
若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。
亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无棋夭。
杻械枷锁不著其身。
昼夜安眠，常无恶梦。
是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。
有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：
如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：
审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。
我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：
我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。
复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：
我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。
如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。
纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。
诸小鬼神，去此善人十由旬外。
除彼发心乐修禅者。
如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如
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是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。
十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。
十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。
十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。
十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。
十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。
十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。
十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。
十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。
十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。
十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。
亦说此咒名如来顶。
汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
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六和敬同修, 积分 2495, 距离下一级还需 1005 积分
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。
如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。
纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。
诸小鬼神，去此善人十由旬外。
除彼发心乐修禅者。
如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。
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六和敬同修, 积分 2495, 距离下一级还需 1005 积分
若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。
是故能令破戒之人，戒根清净。
未得戒者，令其得戒。
未精进者，令得精进。
无智慧者，令得智慧。
不清净者，速得清净。
不持斋戒，自成斋戒
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常亲近同修, 积分 557, 距离下一级还需 443 积分
怎么念经没人能帮你，这就像没人能帮你吃饭一样
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常亲近同修, 积分 755, 距离下一级还需 245 积分
楼主师兄您好，末学有跟您同样的困惑，末学建议您可以这样做：选择一个法门作为自己的定课，其他法门轮换着修。这样安排时间也会相对轻松，同时又有持续不断的定课。
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亲近同修, 积分 243, 距离下一级还需 257 积分
我也是初学者的，但是读了地藏经后很好
现在基本是中午大悲咒，下午地藏经，晚上心经
上午看看要不要楞严经或者药师经
正在结缘这两部书呵呵
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喇嘛教经文的念诵礼仪
教的宗教活动的整个中，诵经是最主要的环节之一，同时也是人们了解宗教礼仪的一个直接渠道所在。的礼仪是形式多样的，其中会念是主要形式。如一年四季的定期庙会，临时预订的经会等。还有单独诵经，其形式是通读某一乘经、独自念佛珠、念咒等。也有经文的看读和默读、大声念诵和轻声念诵等多种形式。宗教经文的内容精深而广泛，品种繁多，就《甘珠尔》、《丹珠尔》而言，载人原文达上千篇之多，这些原文充分展示了佛教的完整性和基本思想内容。在蒙古地区流传的诸多经文几乎都来源于此。其传统形式有如下两种，一是大乘经《甘珠尔》的全篇通读；二是念诵大乘经概述和小乘经的念诵或分支部分及其创作经文的念诵等。（l）甘珠尔所谓《甘珠尔》指佛陀教祖师释迦牟尼传授的诸多命令经文中节选并翻译成藏文的部分内容。在印度曾无有过“甘珠尔”的名称，“甘珠尔”是蒙古人把它译成蒙文时所启用的名称。“甘珠尔”为藏语意即命令的翻译形式。“命令的翻译”就指佛陀教祖师释迦牟尼命令经文的译文。《甘珠尔》又称《赛音吉日拉嘎》（赛音吉日拉嘎，蒙语，汉意为好的命令）。《甘珠尔》的版本较多，其中主要的有藏文的铜版《甘珠尔》、清圣祖年间的《珠砂甘珠尔》、《礼堂甘珠尔》、《那尔堂甘珠尔》、《昭诺甘珠尔》、《拉萨甘珠尔》、蒙古国的《大和林甘珠尔》等。蒙文版《甘珠尔》中载入的经文有108卷，共1161篇原文。《甘珠尔》的传经或经会礼仪是形式多样的，各寺庙传经的时间上也有所区别，即有些在四月份，有些在六、九、十月份，但是，多数都趁机于班禅大师驾崩纪念日分别把108卷经文进行会念。除了会念令听经文以外还有让叩拜者将《甘珠尔》按卷背着环绕寺庙或寺院外围行走的形式礼仪。（2）丹珠尔所谓《丹珠尔》是指佛陀教祖师释迦牟尼诏示的命令心愿的详细解释经文，是印度人的杰作，其基础文章为《沙斯切尔》（史籍）。《丹珠尔》就是从《沙斯切尔》中节选并用藏文翻译过来的部分内容。“丹珠尔”为藏语，意即“史译”。在印度从未有过“丹珠尔”、“沙斯切尔”的名称，《丹珠尔》是蒙古人把它译成蒙文时所启用的名称。“心愿”指祖师释迦牟尼的心愿。蒙古人从14世纪初就开始对《丹珠尔》进行通篇翻译、解释、研究，但未能结束。到了后期18世纪初中叶的时候，在章扎如拉毕道尔吉葛根的领导下，从蒙古各旗，努图克召集二百余名翻译家，利用1742年至1749年间很短的时间内翻译结束并印刷出版。该蒙文版《丹珠尔》中载人的原文多达225卷、3427篇经文。由于《丹珠尔》篇幅过长，所以，几乎不能全卷传经，只能对部分内容或选段进行念诵。（3）伊特格勒伊特格勒，蒙语，汉意为信任、信念或信条。伊特格勒是佛道修行、背诵经文、经会等事务中最先念诵的经文名称，藏语称“扎博安右”。坚持以“信任、信佛、信念经、信僧侣、信伊德莫曼茶罗佛会之全部”的中心内容是佛经的基本思想所在。因此，在庙会、经会上首先必须念诵《伊特格勒》，然后才念其它经文，这意味着向诸佛、菩萨表达崇拜、信任、决心的具体体现。《伊特格勒》由《邀请》、《米克斯莫》、《祈祷》、《行四信》、《祈请》、《向喇嘛的三大法宝祈祷》、《力图四个无量》、《叩拜》、《力求成佛之道》、《赐福人间》等部分组成。其中《米克斯莫》为黄教奠基人宗喀巴颂歌的概要部分。《伊特格勒》又称《伊特格勒纲要》。（4）毕力格巴日米德《毕力格巴日米德》是从事一切善事时，以惕防恶魔破坏为目的而诵的专用经文，又称《恶魔答案经》。以行善积德是一切传经庙会的前提，因此，在行善过程中要严格遵循先念诵《伊特格勒》，接着必须念诵（（毕力格巴日米德》，尔后才念其它经文的礼仪。（5）恶魔答案经见在《毕力格巴日米德》。（6）喇嘛的供物指班禅大师所创并进行祝福宿命、祭祀祈请的诵经会专用的十五部经文。这个经文是在经会上利用几个小时念诵，同时还拥有锣、鼓、斯尔楞、喇叭、箫等乐器组成的“古印度音乐”的伴奏。还有《喇嘛供物的聚会》，这是寺庙大雄宝殿墙壁上画的大型壁画。画中描绘的是祖师宗喀巴说法时，众菩萨、神仙、天神、各路豪杰、经圣、龙王、八个部落、世界君主等聚在一起用心听讲的情景。（7）经茶经膳的供物向喇嘛敬的茶用藏语叫“芒扎”，膳为“馇巴”。《经茶的供物》就是喇嘛们喝茶的时候诵的专用经文名称，《经膳的供物》为用膳的时候诵的专用经文名称。众喇嘛在经会上先诵《伊特格勒》、《毕力格巴日米德》后，到喝茶时间便诵《萨恰宝苏》或《阿木古楞》的经茶供物经文。这意味着对全天的茶通过佛经的恩赐注人阿尔山之力并为自己或他人解除病魔痛苦的一种信念和礼仪。与会的喇嘛、憎侣到了用膳时间，盛膳过半时便以“舒适的百味齐全的食物”句开始念诵《经膳的供物》。其目的也是为经膳赐予灵丹妙药之力。（8）格博贵禀报格博贵又称“格斯贵”是寺院的掌堂师，喇嘛教寺院的执法喇嘛，俗称铁棒喇嘛，寺院的艺如乐（艺如乐，蒙语，汉意为祝词）、念珠会、佛灯会、甘珠尔的艺如乐、间息会等一切大型经会的开场敬茶的时候，格博贵喇嘛公布施主们奉献物品的数量种类时念诵的专用经文。这个程序一般在班弟们给众喇嘛盛完经茶、诵完《经茶的供物》之后进行。格博贵喇嘛宣布奉献物时的站位为中心日阿仓偏上的空间处。（9）释迦牟尼颂指艺如乐会开头段念诵的颂经。本经文着重歌颂了照亮和惠赐众生的佛陀教奠基人释迦牟尼的无量功德。附释迦牟尼颂歌曲⑩（10）宗喀巴颂这里把黄教奠基人宗喀巴颂扬为“经帝第二世杰出的宗喀巴”。本颂歌属艺如乐会上排在第二位，《释迦牟尼颂歌》后必须念诵的经文。在一年一度的农历十月二十五日《佛灯会》上也把《宗喀巴颂歌》作为主要经文并敬点千只佛灯祈祷以示纪念。蒙古人把这个日子视为“宗喀巴的二十五”、“佛灯的二十五”而格外崇拜。（11）满祝习礼颂为众生赐予智慧和幸福的菩萨满祝习礼的颂歌经。经文主要是歌颂了满祝习礼教如何助救生灵、解除众生之愚昧和痛苦，赐予光明和智慧的好处。这个经文是艺如乐会第三天或者《释迦牟尼颂》、《宗喀巴颂》之后必须要念诵的重要经文。（12）阿尤喜颂歌指长寿佛的颂歌经。其中主要是对阿尤喜佛能使众生长寿、健康、幸福等的颂扬内容。本经文系一切艺如乐会所念经文中的第四个经文。（13）观音菩萨颂指俗称大仓相面佛的颂歌经。这里主要是颂扬了阿日亚宝鲁佛（观音菩萨的蒙古名字）的三十二个协调的化身均化为四只手并伸向须弥山的四洲四方，用仁慈善心之手拯救生灵的事迹。本经文是艺如乐会必念的第五个颂歌经文，同时又是念珠会第一天《玛尼础克》（《念珠的礼仪》)前必须念诵的经文之一。（14）乌斯尼卡颂歌全称为《乌斯尼卡毕杂雅颂歌》。本经文系乌斯尼卡佛为使众生长寿将自己化为三面八只手的形象，手拿八种利器，镇邪平魔的颂扬内容。艺如乐会必诵的第七个颂歌经。第六个经文是《查干书古台颂歌》。附曲一首15（15）弥勒颂歌按佛教教义讲，现在佛释迦牟尼的时代结束后，下一个时代就是弥勒菩萨（蒙语称麦达勒佛）的天下了。《弥勒颂歌》展示的就是弥勒菩萨落坐于凶天地区专修当好未来佛前期准备的一些内容。附曲一首16（16）艺如乐艺如乐是佛经的重要种类。在喇嘛心目中艺如乐是佛教经文中的心脏，其中心内容包括诸菩萨、喇嘛伊达玛心系生灵之母的六种众生，普度他们脱离人间四大苦海，托生到极乐世界的含义。《艺如乐》主要在艺如乐会上传经，也有其他趁机上传经形式。附麦达勒佛的艺如乐曲、莫日根葛根火神的祝词曲17 18（17）祈祷祷告叩拜巩固权势口供系佛教凶煞守护神经文和熏香祭祀时的专用经文。凶煞的祈祷有《玛扎卡拉祈祷》、《阎罗王的祈祷》、《完备威严女儿天的祈祷》、《扎木舍楞的祈祷》、《毕萨满的祈祷》等。念诵这些祈祷经文的目的就是表达对各凶煞的崇拜。附祈祷曲一首19（18）熏香祭祀经指敬放熏香和祭祀时念诵的专用经文。在蒙古地区流行的熏香祭祀经文有《九大苏力特天的熏香经》、《运气熏香经》、《圣洁的熏香》等。（19）圣仙的熏香指圣仙白胡子老人的祭祀经文。所谓圣仙白胡子老人，指满怀白须、秃顶的，右手柱着拐杖，左手拿经卷的仙人形象，简称“白胡子老人”或“老人佛”蒙语称“额布根宝尔罕”。传说中这位白胡子老人是与释迦牟尼同一年代的仙人。白胡子老人将毕生都献给了救助众生的行善事业，且功德无量受到众生爱戴和崇拜。其内容概要为先向喇嘛的三大法宝祈请，然后祈祷人畜平安、保佑牲畜、保佑肥膘等。按习俗《圣仙白胡子老人的熏香》在每月的初二、十六日念诵。诵经时要敬香、佛灯、室外焚香、黄油点心酹，供放糖、果等的白色供物。附曲三首。20 21 22（20）九大苏力特天的熏香佛陀教礼仪中“九大苏力特天”是骑着白骏马，全身穿恺盔甲的九大天的英雄豪杰在蓝天白云间自由翱翔的形象。关于记载九大苏力特天的祭祀礼仪较为详细的经文属《九大苏力特的昌盛经》及其它的概要《九大苏力特天的熏香》。念诵昌盛经的时候，要协同锣鼓、箫、喇叭等完整音乐的伴奏。《九大苏力特天的熏香经》共有十二段经文构成，念诵时只用锣鼓或铃挡、小手摇鼓的伴奏就可以了。（21）圣洁仓《圣洁仓》藏语叫“那木达嘎仓”“仓”蒙语，汉意为“熏香”。念诵《圣洁仓》的目的有多种。主要是在寺院或个人家针对原供佛因某种原因已厌恶躲开的具体情况下，重新请回为目的念诵《圣洁仓》。甚至以净手灶火、山川、畜群、净身等目的也要请喇嘛念《圣洁仓》。念诵《圣洁仓》时的供品格外的要求干净纯洁。同时还要向所供佛和各路神仙进行沐浴，之后，念诵《牢固序言》的经咒加以& 巩固。（22）天马仓（运气仓）指向众佛菩萨祷告和祈求兴盛运气苏力特为内容的经文。蒙古人自古以来就有崇尚运气的习俗，对扬飞运气或请喇嘛念诵《天马仓》等事宜十分重视。“天马”指画有腾空飞翔的阿吉耐（阿吉& 耐，蒙语，汉意为骏马）图案的佛幡（长方形小旗，上有符咒或经文的），是幸运、运气、幸福的象征物。藏语叫“隆大”。扬飞运气的时候，首先要按照推算运气法轮的相面结论以及本人生辰八字确定佛蟠布料和颜色、天马毛色，佛幡头舌的颜色及扬飞的日子。如属猴、龙、鼠的人在木（甲）虎日扬飞，并且布料为白色，画有绿色“天择苏米亚月（七曜之一）寅日寅时朝向东方扬飞，以此礼仪对不同人确定对应的礼仪时辰。扬飞运气的《天马仓》本人或黑黄喇嘛均可念诵。4．大雄宝殿经会座位礼仪寺院大雄宝殿经会座位次序礼节是十分细致的，但由于寺院和大雄宝殿的大小和各日阿仓经会的不同以及冬夏季经会的规模、地区习惯等原因在座位礼仪上也有所不同之处。蒙古地区较大寺院（旗庙）六月份大雄宝殿的艺如乐会座位次序礼仪而言，靠后边的摆有朝南向的黄绸垫子的中心席位属上席，由寺院最大葛根、呼图格图大喇嘛就坐。中心席位以西座位上由次要葛根和各直属寺院的葛根、呼毕勒罕（转世佛）、沙卜隆（活佛中之地位最低者）就坐。中心席以东次序是中心寺院的日哲布喇嘛、大喇嘛，各日阿仓的首席喇嘛（堪布）和直属寺院的首席喇嘛等的席位。他们的前面桌上要摆放小手摇鼓、敖其尔、铃挡、带翎的奔巴瓶（甘露瓶）、陀额布、日阿西米等。经堂内要摆放东西面对的八排毡垫扎嘎尔登日阿，其中最里边的首位叫“中心日阿”，在中心日阿的首席上由面塑（喇嘛教法会结束时加以焚化的）卓尔济（主管寺庙教仪的喇嘛）或面塑罗奔（喇嘛教的经师）就坐。以次由手拿锣和斯勒宁的八个为一组的乌玛加德（领诵喇嘛）就坐。他们的下面是吹奏筒号、箫、螺号、钢铃的（8一16位）喇嘛就坐。他们的下面是以8一16名为一组的班弟就坐，前面摆有小手摇鼓等乐器。西边第四个中心柱前朝南摆放的高桌上由领诵乌玛加德手拿锣就坐，并用高吭的嗓音领诵一切诵经的开头部分，同时指挥整场经会的速度节奏。中心日阿下面的所有日阿的首席上均由卸任的大喇嘛、首席喇嘛和卓尔济喇嘛等尊贵的得道喇嘛就坐。第二个各日阿席位是嘎列巴们的席位。他们下方的格苏莫日阿席均属各日阿仓或直属寺庙来的善诵喇嘛的席位。其余日阿席位（第八个日阿席）也是班弟们的席位。大雄宝殿南侧靠墙朝北摆放的席位是格博贵（格西）查毕尔的席位。大雄宝殿殿门内东侧的高桌上由大格博贵就坐，并头戴沙萨尔帽，身披粗呢斗篷（成门章其），手拿扎伊格（法杖）对经会的戒律礼制进行监场。他的左右两侧（每侧摆放四张桌）的八个座位上坐八位格博贵，协助大格博贵维持经会秩序。直属寺庙的格博贵或日阿仓的格西们也坐在这个位置。他们的次要十个座位（每侧五席）是查毕尔们的席位。查毕尔的两侧各两位格伊克落坐或站立，他们是专门传授大格博贵和格博贵的指令、处理经会具体事宜的专职人员。5．庙会礼仪主持庙会是宗教活动的主要形式所在。同时也是寺庙喇嘛僧侣们的主要职责。每天早上要主持经茶会、祭祀会，保持一年四季的十二个月经声不断、音乐声（佛教音乐）不停是寺院的公性特点。各寺院的庙会大体上是相似的，但也有各自的特色。蒙古地区多数寺院的情况看，趁机于祖师释迦牟尼的纪念日主持艺如乐会；黄教祖师宗喀巴的纪念日主持佛灯会；经圣阿日亚宝鲁的纪念日主持念珠会；以驱除恶魔灾祸及辞旧迎新为目的主持间息经会或凶煞会；弘扬阿日亚宝鲁佛慈悲为怀的精神主持怜悯病痛和饥饿的能耐会；专为避免杀生指引成佛之道的海蓝会；专为某一修行有关的王会；希望长寿吉祥的达玛础德当础德会；专为驱除灾祸的多种古里穆（喇嘛教驱魔禳灾等的一种宗教活动）会；还有多种悫钟仙的祭祀和山川的祭祀会等。除此而外，还有各大圣人呼图格图的当西格会、绰都布会、某月九日专为驱除众生灾祸而念的悫钟会、四月初三扬飞运气的熏香会以及全体寺院或某一大雄宝殿、日阿仓、藏康经会等等。寺院庙会的特色礼仪主要体现在寺院规模大小的区别上，尤其取决于重点供佛的（主供崇拜物）不同层次上。如艺如乐会是与释迦牟尼纪念日有关的每年必须四次举行的固定经会，所以，只有较大有实力的寺院才能承办，而小型寺庙根本无法承受固定礼仪，只能做到一年一次的礼仪。王会礼仪比较复杂，参与的人数多，只少有几十名以上喇嘛僧侣参与，因此，人数少的寺庙也无法承担。以上均属定期的固定庙会。此外还有一年四季为迎合广大香客愿而临时性安排的像专为已故亲人超度、驱除灾祸、招福、扬飞运气等内容的庙会。6．喇嘛教的查玛查玛属佛教舞蹈的“羌母”，由西藏传人内蒙，转音成“查玛”,是喇嘛教佛事朝圣活动的重要形式之一。其种类有浩和迈（白骨）、道德嘎玛、浩德格钦、阿扎尔、额尔博黑、宝格道查干额布根、都尔本道格西德、包格（鹿）、道特勒（室内）、日阿拉础克查玛崩、达如拉嘎、查玛本、斯木来、悫吉勒、图什哈木、十一位达如克、暗圣汗、四大金刚、、额布根额莫根、普母、玛赤卡拉、贡布、扎玛舍仍、敦吉德玛、沙伊克、度母、洪何日叶西拉少布、都英库尔、朝德卡尔、古莫、扎恩（大象）、那木斯来、达木林、塔斌汗、库仑、弥勒、毛伦僧母报恩、萨如拉厚呼和少布、米拉古茹、古勒、查玛拉等四十二种。其中道格西德查玛最具有代表性。(l）查玛的由来寺院里跳查玛的渊源在于西藏拉萨。在古代，修建拉萨寺院的时候，运输土石木砖等建筑材料时，始终是用了一头青牛来完成的。工程竣工后，参加这一大型建筑工程的黑黄佛教门徒、赈济者及佛教崇拜者组织举办了隆重而热烈地竣工庆典。在庆典大会上在佛祖面前宣布建庙有功人员名单，以求佛祖给这些人的来生安排一个好托生，让他们过上个好日子是最重要内容之一。但是，在公布庆功名单时却忘掉了用尽气力拉车受苦的青牛的功绩，为此这头牛十分委屈。于是它来到拉萨庙，用角顶塌了寺院的西墙壁后自己也死过去了。看此情景的众喇嘛都惊呆了，过了一会儿，喇嘛们跑到相面葛根那里算卦后才得知，原来这牛是委屈自杀的，而且，死前还发了毒誓“来生做一个强者一定要与佛教为敌。”后来，这头牛真的托生到了人胎成为一名叫郎达日玛（861一900）的人。他长大成人后，杀死了西藏可汗，把自己奉为可汗。郎达日玛成为西藏可汗后，处理的第一件国事便是取缔了佛教，烧毁经文，赶走喇嘛或将其当作宰杀牲畜的屠夫百般侮辱。郎达日玛的所作所为激起了佛教界的极大愤慨，于是有一位叫巴拉道尔吉的拉哈龙喇嘛，把自己的白马染成黑色，来到郎达日玛面前献舞，借此机会，他拿出袖里藏着的弩箭把郎达日玛射死后立刻逃离现场。由于他逃走的路上正好过一条河，染成黑色的马又变成原来的白色，因此，追兵没有认出来把他放掉了。后来，他逃到了青海地界，受到当地汉族和尚们的大力协助，又把喇嘛教兴盛了起来。所以，头戴黄帽子的喇嘛教，为了永远纪念头戴蓝帽子的和尚恩德，在黄袍的衣襟上压上了蓝边儿。再后来，喇嘛教高层人士们，根据印度修建塔庙时，一头大象也与拉萨青牛一样的自尽案例，同& 时也为了强化佛规，镇压邪气为目的开始推行了查玛大会制度。避邪、压鬼是寺院里查玛的宗旨。查玛舞的有些动作难度较大，上跳几尺高，前后跃跳一米以上的动作在查玛舞里十分常见。因此，查玛师们要练就一身的硬功夫，就需要长时间的艰苦练习才能实现。(2）道格西德查玛（凶佛镇邪）道格西德查玛的整场内容有九大套路组成，即哈木七、阿苏日（阿扎尔）二、贡布五、悫吉勒五、白骨（浩和迈）二、额尔博黑（胡蝶）四、嘎尔迪（凤凰）一、包格与马喜（鹿与牛）二、度母二十一等。第一套：哈木七装饰：头戴三眼花翎敖其尔（敖其尔藏语，汉意为佛禅尖上的珠子或喇嘛所戴佛冠顶端的佛珠）的面具，面具上挂有三尺长的五彩缎带。脖系蟒缎围巾，身上加图6巫师面具组图系九种装饰，即手持剑、刀、斧、镰、布鲁等武器。出场顺序：先由一位领头哈木出场，在台上跳一阵查玛舞，然后慢慢跳到查玛院（查玛台）中心时，其他四位哈木和僧都嘎、麻他儿（鳄目）等同时出场，并围着领头哈木热烈地串跳，无意中把算卦用的骰子给弄丢了。当发现后，他们都很着急，分头寻找已丢失的骰子跳一阵查玛以后，诸哈木退回庙中，只是僧都嘎、麻他儿留下，在敲锣打鼓的伴奏下跳一阵狂舞后才退回庙中。第二套：阿扎尔二装饰：面戴螺头面具，身着蟒袍，手无持物。阿扎尔二上场后，跳查玛舞走到院中心时停下来，跺脚九次并开始寻找哈木们丢失的骰子，他们先是朝天遥望，觉得天上不可能有，又在地面上寻找似的跳两圈查玛舞后退回庙中。第三套：贡布五装饰：头戴三眼花翎面具，身着蟒袍、脖系绸巾，袍外系有九色彩带。手持月杈，道德巴。出场顺序：先由一个贡布出场，在台上跳一阵查玛舞，跳到院中时，其他四个贡布出场后，分散到查玛院（舞台）四角处跳查玛，这时众喇嘛齐声念诵贡布的先达尔的经文，五个贡布慢慢退回庙中。第四套：悫吉勒五装饰：头戴双角三眼、红毛敖其尔面具，身着蟒袍，外系九色彩带，手持布鲁套索。出场顺序：首先，由领袖悫吉勒很像在地里面钻出来似的突然出现。然后，跳查玛的同时朝寺院招手，到舞台的中心时，其他四个悫吉勒才出场，上场后围着领袖悫儿吉勒跳查玛。关键动作：连续做九次在地上蹲坐的动作，而且，一定要跳得干净大方，同时，与鬼搏斗，最后把鬼掐住及杀死的意思要表现出来。然后，高兴地边跳边退回庙中。第五套：白骨二装饰：头戴白骨造型、两空眼、特瘦面具。身着白衣白裤、脚登红色靴子，靴尖上饰有一个小金铃。手持花棍。动作：两个白骨出场后，用花棍把查玛院从东到西，从西到东丈量一边。动作技巧上要注意脚尖小铃的节奏感。结束动作时拿着花棍的一头用力旋转，然后还用花棍丈量地面退回庙中。第六套：蝴蝶四装饰：头戴蝴蝶头型的面具，身着白底红色条纹衣裤，袖口上饰有木制指头，甩手时带有节奏感较强的“哒哒”声。动作：四只蝴蝶出场后将放在木盘子里的里阿嘎（镇邪物）拿出来用脚踢着放到查玛院的中心处，然后飞回庙中。第七套：凤凰一服饰：头戴三眼、鸟儿长嘴、口咬毒蛇造型的面具，身着模仿鸟儿羽毛的服装，手持枪和剑。动作：主要是飞和舞枪抡剑。动作技巧的关键在于枪和剑的协调配合上。处理的主要间题是用枪刺毁里阿嘎以示除掉邪恶。第八套：包格和马喜（鹿与牛）服饰：头戴鹿和牛头造型的面具。身着五色水纹图案的衣服。手持刀枪。动作便是舞刀枪。关键环节是将已毁掉的里阿嘎的残留物扔向四处清理干净以示彻底铲除了邪恶。然后，跳着查玛舞退回庙中。第九套：度母二十一服饰：头戴少女头饰，身着黑色敖其尔图案的长花袍，手拿金钗、道德巴、巴达尔（木碗）。出场顺序：先由一位度母上台慢舞，到了院中心时，高举巴达尔向苍天大地献酹以示祭祀，这时，其余度母一同上场，众度母形成一个圆圈跳查玛并齐声喊叫，然后，又慢慢的靠着查玛院的西侧站成一排。这时哈木、贡布、悫吉勒、包格、马喜等都出场，与二十一位度母一起欢快地跳查玛舞共同庆贺除掉妖魔鬼怪的最后胜利。一台查玛舞就在这种喜庆气氛中结束。(3）道格西德查玛的艺术特点一是参与人数多、场面宏大。就一台查玛的参与人数规模上说，不包括乐队、鼓手、实际上场表演的主要查玛师就达44至1000人以上。二是服饰新颖独特、且品种繁多。即头饰面具有38种，装着40多种，手持器具26种之多。三是内容丰富，套路严谨。道格西德查玛的九套内容及动作基本不重叠，且各有个的特色，内容套路一环扣一环结构十分严谨。四是舞姿奇特，观赏性强。由于查玛舞属于音乐、舞蹈、武术技巧融为一体的综合性表演艺术，所以观赏性极强。在表现形式上既有浓厚的佛教色彩，又有舞蹈及武术的高难度动作，因此，构成了独特的艺术流派。(4）查玛舞的主要表演形式蒙古族寺院的“查玛”，大体上有四种表演形式：一种叫“道德勒查玛”，意思是室内舞蹈，是在经堂内诵经念佛时表演的。一般由一至二人表演，为苦行僧装扮，传说这是观世音菩萨的化身。内容是以舞蹈语汇来解释佛经。第二种叫“古勒查玛”或“朱拉古勒戏”，通常在寺庙外广场搭台演出，以戏曲表演的形式颂扬米拉由人到成神的故事。表演中，唱调规范、程式固定，以韵白话唱为主，舞为辅。第三种叫“嘎德奈查玛”，意思是室外舞蹈，是宗教节日或庆典活动时表演的舞蹈。第四种为“大场查玛”，这种形式的舞蹈，大体上与“嘎德奈查玛”类同，“道格西德查玛”就是大场查玛的一种表现形式。“大场查玛”只是在其间插人摔跤、赛马、射箭等世俗化的表演内容。总之，查玛是一种宗教舞蹈，是喇嘛教的一个专门学科之一。则道格西德查玛是查玛中之王。在挖掘开发的角度看，查玛是山，一座未开采的矿山，一旦被人们发现开发后，她便是一座金山。“查玛”更像一座金字塔，是宗教赐给人类的无穷宝藏。}