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生殖崇拜与中国人口发展
作者： 李竞能　
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　　1989年国家统计局人口司在一份关于中国5省1市人口生育力的调查报告中指出：“在现有已婚妇女中，北京、辽宁各有79.7％和86.4％的妇女想要2个或2个以上子女，广东、贵州、甘肃都在90％以上”。而且，对孩子的性别偏好大多数都倾向于男孩。另一份对10个县20个村的850名育龄夫妇的生育意愿调查，也获得最类似的结论，有50.55％的夫妇希望生两个孩子，仍有45.41％的夫妇希望生3个或更多的孩子，同时也表现出对男孩的偏好。　　一般认为，上述状况存在的原因，主要是广大农民家庭仍是生产单位，十分需要男劳动力。此外“养儿防老”的问题、“传宗接代”的思想仍起着十分重要的作用。从中国传统文化来看，“传宗接代”的思想是根深蒂固的，它迄今仍是促使中国人想多生育，特别是多生男孩的重要原因。　　“传宗接代”思想和对男孩的强烈偏好的形成，有其深远和复杂的社会根源。几千年来中国是一个传统农业社会，从一个国家亦即从宏观来看，男性人口是一国的劳动力的主要源泉，也就是劳役、兵役、税收的主要来源；它同土地一样，是财富的来源。因此，中国历代国家政权一贯鼓励人民多生育男孩，以增强国力。从一个家庭亦即从微观来看，一个家庭（家族）的生命的延续，固然首先是直系血缘关系的延续，但作为一个经济实体，关键在于它的财产继承权的延续。在“父产子袭”的传统农业社会，家庭及其继承权的延续，必须有男性后嗣；一个家庭如果没有男性后嗣，就意味着它的生命必将结束。因此，各个家庭都必须把生育男性后嗣作为头等大事来对待。　　然而，我们认为，对“传宗接代”思想产生的根源，仅从经济的角度来分析是不全面、不充分的。因为人们不难看到，尽管国家政权的性质已经完全改变了，国民经济中占主导地位的已不是传统农业，农民的家庭经济也渗透了近代工商业的因素。但是，在中国人的头脑中还顽强地存在着“传宗接代”的思想。这就提醒我们必须扩大视野，进一步从中国传统文化中寻找它的根源。可以认为，中国传统文化中的生殖崇拜，是“传宗接代”思想的主要根源之一。　　中国传统文化中的生殖崇拜，源远流长，早在商、周时代就有迹可寻。半个世纪以前已有学者从甲骨文和卜辞中看到生殖崇拜的迹象。卜辞里有许多祭祀祖先的记载。“祖”字在甲骨文里原来并没有“示”旁，作且，形如男性生殖器。郭沫若认为：“祖妣者，牡牝之初字也”，实是生殖器的象形字，故牡可简作⊥，牝可简作匕，妣字即女旁从匕。正如西方一些民族隆重地祭祀太阳，认为它是万物之源一样，中华民族自古即隆重祭祀自己的祖先，认为它是自己生命的来源。祭祖从原始文化的本义来说，实际上是一种生殖崇拜的表现。　　在中国传统文化中，帝是天上和人间的主宰。据王国维的考证，甲骨文中“帝”实为“蒂”的初字，“帝”字的本义是“蒂”。但在卜辞里，帝字多用作天帝即至上神的称号。郭沫若认为这也是“生殖崇拜之一例”。古人见花落蒂存，蒂熟而成果实，果实里又含有许多种子，可化为亿万无穷的子孙，神奇无比，“蒂”必是至上神的所在，是宇宙的主宰。这种想法也充分体现了生殖崇拜。其实，人的生殖器有如人的“蒂”，对帝的崇拜和对祖的崇拜在这点上是相通的。传说“昔者周公郊后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”。也就是说，周公旦制礼时已把对祖先的崇拜与祭祀，同对上帝的崇拜与祭祀结合起来了，不仅把自己的始祖神化，而且把自己的生父在祭祀之中配位于上帝了。事实上，从西周起，祭祀祖先这种生殖崇拜的活动便日益神圣化、礼制化了。　　在中国古代神话里，生殖崇拜也有明显的反映。《山海经》里已有女娲的神话，郭璞注女娲为“古神女而帝者”。《风俗通义》更明说，在“天地开辟，未有人民”之时，“女娲搏黄土作人”。其后，不仅有女娲补天的神话，而且有女娲与伏羲是兄妹缔结婚姻而繁衍人类的神话。汉代武梁祠石刻画像和一些砖刻画像还有人首蛇身的伏羲和女娲的交尾图，更明显地体现了生殖崇拜。　　不仅这样，传说中伏羲曾画八卦、定阴阳。阴、阳是八卦最原始最基本的符号，整个体系都是用这两种符号配合、推衍而成。有的学者（如郭沫若）认为“阴”（―一）“阳”（――）的符号实际上就是仿照男女生殖器的外形简化而来的。《易经》传有关阴阳配合而生万物的思想，正是生殖崇拜思想的哲理化。　　《易经》从乾、坤亦即阳和阴这对矛盾开始，从人口发展来看，是从男女的性别开始，正如《系辞上传》第一章所说：“乾道成男，坤道成女”。根据粗略的统计，直接有关婚姻、家庭和生育的卦辞达26处之多，足见古人对这些问题的重视。有些卦辞是直接从阴、阳的符号推演出来的。实际上说的是男女的性关系，例如“ァ必裕骸芭常鹩萌∨保ァ笔遣黄诙鲋狻！叭　奔慈源堑囊馑际撬担号笄孔常灰⑺蛭韵笫俏逖粼谏隙灰踉谙隆Ｓ械呢源腔姑飨缘匕选案驹胁挥薄案救瓴辉小笨醋餍渍祝庖卜从沉斯湃硕匀丝谠鲋车闹厥印　　《诗经》比《易经》更明显地反映出对生殖的崇拜。它的许多诗篇，特别是国风的诗篇，主题就是恋爱、婚姻和家庭，都与生殖有密切的关系。它的第一首诗《关雎》就是描写上述主题的。不少诗篇描述了这样的思想：子孙繁殖得愈多愈好，宗族发展得愈大愈好。例如《诗?周南?螽斯》用比的手法，表达人们希望像螽斯那样善于繁殖，“宜尔子孙，振振兮”，子孙众多；“宜尔子孙，绳绳兮”，子孙连绵不绝。还有《麟之趾》篇，也希望“振振公子”，“振振公族”，求得人丁兴旺。　　为了增殖人口，必须挑选宜于生育的女子为妻，建立和睦的婚姻关系和家庭关系，因此在不少诗篇都表达了“之子于归，宜其室家”的愿望。与此相联系，不少诗篇歌颂了对父母孝顺，对兄弟和睦的思想。著名的如“哀哀父母，生我劬劳”的诗句，曾在中国传统社会里产生深远的影响。值得注意的是，在生育观方面《诗经》中已有明显的重男轻女的思想；在这方面表现得最明显的是《诗?小雅?斯干》篇如下的描述；“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其泣牛燔浪够剩壹揖酢Ｄ松樱厍拗兀匾轮樱嘏撸薹俏抟牵剖呈且椋薷改戈蓊尽薄Ｋ从沉斯笞寮彝ザ陨小⑸奶儒娜徊煌四泻拗诖玻轮陨眩硎咀鸸螅峙豕缬瘢Ｍ茨艹晌泶┲旆惺矣屑业奈醯拇笕宋铮欢伺辞拗诘兀轮择唏伲蕴罩品拈常磺笏椿岱闹妥龇梗⑺痴煞蚝凸牛桓改柑碛恰Ｕ庵忠浴芭啊薄芭摺崩幢硎镜闹啬星崤枷耄诖撑┮瞪缁崂镏渥湃嗣堑纳邸　　中国传统文化中的生殖崇拜，在儒家经典中升华为伦理道德观念，特别表现为“传宗接代”思想。在传统农业社会里，亲属、宗族的血缘关系被看作具有天然纽带的、最牢固的关系。孔子学说的中心思想是“仁”，在此基础上又提出了“孝”的概念，作为维护宗法关系的伦理道德基础。在孔子看来，孝悌是“仁之本”，本立而道生。仁的本义是爱人，但以“亲亲为大”，也就是要分别血缘的亲疏，维护直系血缘关系。“孝”在实质上首先是父子关系的伦理化，以此维持“君君、臣臣、父父、子子”的宗法关系。　　孔子认为，只有到了大同世界，天下为公的时候，人们才能“不独亲其亲，不独子其子”；而在现实世界里天下为家，人们“各亲其亲，各子其子”，就必须用礼制来规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系。因为，“饮食男女，人之大欲存焉”，必须用礼来规范人的行为。因此，儒家十分重视夫妇关系、婚姻关系，认为“君子之道，造端乎夫妇”。　　孟子进一步发挥了儒家的“仁”和“孝”的思想。更重要的是，他把“孝”的概念，由敬养父母的“事亲”思想，推衍到生育后代、接续血统的“传宗接代”思想，宣扬“不孝有三，无后为大”。这种“传宗接代”的思想，两千多年来支配着广大中国人民的生育观。同重视繁殖后代的思想相一致，他主张增殖人口。他进一步发挥孔子要使人民“庶”且富的观点，提出“广土众民”的主张，即在扩大领土的同时增殖人口。正因为他重视繁殖后代和增殖人口，所以他非常重视夫妇关系，认为“男女居室，人之大伦”。他还把告子所提出的“食、色，性也”的命题推向极端，断言人的食欲和性欲，无论从“仁”的道德规范还是“义”的行动准则来看，都是人的本性。然而，他已经认识到不能根据食、色的本性把人等同于禽兽。仅就食、色的本性而言，“人之所以异于禽兽者几希”；人之所以区别于禽兽就在于人除物欲外还有仁义之心，人人皆有恻隐之心、羞恶之心、是非之心、恭敬之心。实际上，他是用仁义和礼制来制约人的食、色之性。这样，中国传统文化中的生殖崇拜便成为伦理道德以至礼制的组成部分了。　　在儒家古代经典中，《孝经》对血缘亲属关系的伦理道德准则做了最全面、最充分的论证。它把“孝”抬高到“天之经、地之义”的神圣高度，要求人们把行“孝”作为最高的道德准则。根据它的论点，人的身体和生命来源于父母，所以人应当珍惜自己的身体和生命，因为它是延续家庭血缘关系所必须具备的基本条件，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。既然身体和生命来自父母，人就应当奉养父母，对一般人来说，“孝始于事亲”。然而，仅仅做到保存自己的生命和身体并且奉养双亲还不够，还必须延续后代，以延续家族的生命，因此它强调，最重要的是接续父母所生的身体和生命，“父母生之，续莫大焉”。简言之，传宗接代就是最大的孝道，这同孟子所说的“不孝有三，无后为大”是一个意思。　　在《孝经》里，“孝”被看作人的天性，“父子之道，天性也”。它认为天地之间以人为贵，人最重要的行为是实行孝道，“孝”最重要的是尊敬父亲，而尊敬父亲的最高行为是象周公那样在祭祀中把自己的父亲配位于上帝。从这点也可以看出，“孝”和传统文化中的生殖崇拜是一脉相承的，也是要把祭祀祖先和祭祀上帝结合起来。　　虽然儒家从此把古代传统文化中的生殖崇拜深藏到伦理道德之中，并且日益宣扬所谓男女之大防，“男女授受不亲”的礼教，但是上述“传宗接代”的生殖意识，却一直深入人心，成为中国人生育行为的主要准则。正是在这种生殖意识的支配下，长期以来中国人一直倾向于早婚早育、“早生贵子”，以多育为荣，以多子为福。“传宗接代”的思想长期以来起着促进人口增殖的作用。　　中国1974年以来实行计划生育取得了很大成绩，人口出生率从70年代初的30‰左右，到80年代初降到20‰左右，其后大体上维持在这个水平上。但是，多孩生育、计划外生育始终不能杜绝。多孩率虽有所下降，但直到1988年仍为当年所生孩子的13.6％，其绝对数在380万左右。多孩生育的92％在农村，而多孩生育又主要是受旧生育观支配的结果，大约有70％的多孩生育户是因为想要男孩而生育第三个或以上的孩子。在调查中发现，不少农民仍然认为只有男孩才能“传宗接代”，延续香火，女孩早晚要出嫁，因此是外姓人，不能“传宗接代”。上述数字尚未包括因想要男孩而在计划外生育第二个孩子的人。根据最低的估计，80年代，在想生男孩以传宗接代的思想支配下计划外多生育的孩子，约在3000万左右。可见，直到今天那种由中国传统文化的生殖崇拜转化而来的“传宗接代”的生育观，对人口发展仍有不可忽视的影响。　　怎样消除中国人头脑中的“传宗接代”思想，迄今仍是计划生育工作中的一个难题。要想消除这种已有几千年历史的生殖意识，绝不是一二十年内能够做到的事。更何况目前在中国广大农村，手工劳动、传统农业仍是占主要地位的生产方式，政策机制对控制人口增长的作用是有限的，从根本上说，应当更多地发挥经济机制和社会机制的作用。如果不能实现经济现代化、人的生活方式和思想意识的现代化，那么旧的生育观、旧的生殖意识是很难消除的。　　
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清代·任颐作,轴、纸本、设色,高119.6公分、宽66公分,中国美术馆藏。任伯年是个富...《女娲图》画的是中国古代的神话故事“女娲炼石补天”。有关记载最早见于西汉的《淮南子·览冥训》，故事体现了中华民族先民们开天辟地，人力战胜自然的伟大
与"女娲炼石"相关的文献前10条
太虚幻境的基本审美精神是乐教性质的, 它是一个价值方案。亦即承自女娲炼石而有的人的神意向人的德能的伦理转化, 其根本途径是道德化和象征化。此二者是以取消人的个体性和物质性为前提的
“石头记”题名是作者曹雪芹和批者脂砚斋都喜爱的书名,它具有丰富的蕴涵。它不仅点明了故事地点的原型,而且还由此赞颂了宝黛忠贞的爱情;不仅昭示了作者的“补天”之志,而且还突出了主人公
正 在中国上古的神话系列中,女娲的传说有着最为瑰伟、崇高的色彩。“女娲炼五色石以补苍天”(《淮南子·览冥训》),“女娲搏黄土作人”(《风俗通》)等等,其功绩足与开天辟地之盘古并论
正 “淮南子”记載:太古时候,四極毀廢,九州崩裂,天不兼覆,地不周載,炎火不減,浩水不息,有女媧氏,煉五色石,以補蒼天,砍斷龜足,建立四極,積堆藍灰,以止淫水,創造人類。 傳說煉
正 一女娲神话是人类童年时期的作品。最早以文字的形式记载了女娲的是屈原的《楚辞·天问》,即“女娲有体,孰制匠之?”一句。女娲的功勋的记载初见于《淮南子·览冥篇》,说她“炼五色石以
正是哪位大力士在举起巨石吗?不,是女娲正在举石补天。传说"往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载;火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍
正 我小时候就听说过关于“女娲补天”的神话传说。我的故乡燕赵之地不少地方修有“娲皇庙”。《淮南子览冥》、《太平御览》等古藉均载有“古时候出现天崩地裂,女娲乃炼五色石以补天”的传说
本文从神话思维出发 ,以现代神话理论为武器对女娲补天神话中历来笔讼不已的文字进行还原释读 ,认为补天神话是原始先民们对地震、洪水等自然灾害以原始思维方式认识的实迹。女娲“炼五色石
正 长白山天池一侧有长50米,光滑平坦的巨石一块,人谓补天石,传为当年女娲炼就。补天石一侧,烟雾腾腾处,乃女娲炼石厂,传说,娲皇在此爆五彩石,补就了倾东南、坼西北的苍天。神秘的传
正自从女娲创造了人类,大地上到处是欢歌笑语,人们过着幸福快乐的生活。——《女娲补天》女娲,又称女阴、女娲娘娘,是神话传说中的一位女神。女娲人首蛇身,相传曾经炼五色石以补天,并抟土
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<font color="#0-女娲，凤姓，生于，一说她的名字为风里希（或为），拥有人类女性的上半身，和蛇类的下半身。女娲为华夏之初的之一。她是传说中的人类始祖，人类为她和其兄的后代。传说曰“炼石补天，捏土造人，立极造物，别男女，通婚姻，造笙簧”。神话中说伏羲和女娲是兄妹，同时也是夫妻。在中国的图腾上更有女娲和伏羲交合的图像。
女娲补天像在中国上古神话中，女娲是人类的创造者，是补天的女神，她的由来由以下产生：
源于原始人对蛙的崇拜。母系氏族中以“蛙”为的民族，那时蛙被看成为繁殖力旺盛的象征。
源于原始人对水产生物贝类的崇拜。古时，娲与赢字义相通，赢属蚌类，蚌分两扇，被作为女性某一器官隐密象征。
源于原始人对石头的崇拜。石为土精，蛇又是土地的象征，因此，女娲被描绘成人面蛇身，具有抟土造人的神奇本领。
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”《说文解字》&：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰，化为神，处栗广之野，横道而处。”
《淮南子·说林篇》：“生阴阳，生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
《绎史》卷三引《风俗通》&：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”&
女娲造人女娲造人
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根据传说，女娲是人首蛇身的女神，某一天，她经过的河畔，想起开天辟地，创造了山川湖海、飞禽走兽，改变原本一遍寂静的世界。但是，女娲总觉得这世界还是缺了点什么，但又一时想不起是些甚么。当她低头沉思，看到黄河河水里自己的倒影时，顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是，女娲就参照自己的外貌用黄河的泥土捏制了泥人，再施加法力，泥人便变成了人类。
女娲高媒女娲造了男人和女人，并使他们结合，于是有了婚姻，故又被视为媒神。女娲制乐
女娲创造了、、等中国的传统乐器。
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根据《史记·补三皇本纪》记载，水神造反，与火神交战。共工被祝融打败了，他用头去撞世界的支柱，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼出补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。
其他古籍记载有差别。《淮南子·天文训》记为共工与之战；《淮南子·原道》记为共工与之战；《雕玉集·壮力》记为共工与之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。
女娲补天是一个很著名的传说。《红楼梦》的第一回即引用这个传说，女娲为了补天，炼了三万六千五百零一块石头，用了三万六千五百块，但剩下了一块未用。有人认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲女娲这个人很聪明，会炼石盖屋。
女娲补天像&&女娲补天像女娲补天像后事伏羲女娲交尾图
根据《山海经》，女娲在肉身死后，她的肠化作了十个神人，到了西方的大荒广粟之野守护去了。有学者认为，其寓意是说女娲肉身死后被人吞食，原始部落的人感觉吃下自己祖先或族中受尊敬的人会有安全感。另据传说，女娲死后埋葬在今中原河南省西华县。故西华县又名娲城。
另有传说女娲灵魂后来升天，由神兽和保护着去了天宫，成为天神。
澳门女娲庙女娲是中国古代的一个复姓。双系性
女娲神话具有双系性。第一系就是作为创世女神的“女娲”，这个跟“女娲”是词源有关，女娲的娲字，在远古时代本意就是女神的意思。女娲是的主神。
第二系是古代英灵女娲，就是伏羲的妹妹，需要指出的是，远古时期叫女娲的女人并不是只有一个，只不过有个比较有名。就如，古代也有两个比较有名的，一个是时代的人，一个是夏朝的其中一代天子。双系女娲神不是同一个神，有如下证据。
1.词源，娲字作为象形字，本身就是女神的意思，这个字在第二系女娲出生前就存在，并且其形象是人首，龙身（或蛇身）。
2.时代，女娲作为巫神教主神，从古代就是如此，而第二系女娲的时代，巫神教已经是盛行时期了，一个教派的主神不可能是在其存在的好几百年后出生的。
3.女娲作为复姓在现代还存在，并且族系能追索到古代，这个证据说明，远古时期，古人拿主神的神名为自己的孩子取名是很正常的。
4.双系女神形成的可能性。第一系
女娲作为创始神之地位是无须质疑的，因为“娲”字本身就是女神之意。远古时代的人创造了一个象形字来描述他们心目中的主神。意即“女娲”这两个字在远古来说，相当于当代汉字“女神”之意。
女娲作为英灵神的地位也是符合逻辑的。伏羲的妹妹女娲出生的年代对古代来说，是传说时代，既然类似时代的，都已被神化了，因此伏羲与女娲被神话也是合理的。
女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三： 一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；
二、传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；
三、（伪尚书）在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是，之后是，以男为尊，所以在三皇之下。
陕西平利县女娲山
多部史书中记录的女娲的故里，生态县。当地也保留大量关于女娲的传说和足迹，有和。出士了大量的远古时期的陶片。
河北省涉县宣传起步早。甘肃天水秦安传统说法上的“”。山西晋城泽州宣传较弱，建有“华夏女娲文化园”。河南周口西华有女娲捏土造人的女娲城。
澳门女娲庙女娲庙
女娲庙座落在草堆街与大三巴街交界处，庙宇建筑与普通民房相似。该庙正门原向大三巴街，门前空地为神殿故址，并无草堆街；庙后与布疋店相连，铺向草堆街。1914年冬，布疋店失火，波及女娲庙，焚毁正殿，只余偏殿。当局清理灾场后，不许重建庙宇，开辟街道。女娲庙只得半壁，经过修葺，从户，加奉，名为“灵岩观”。
秦安县女娲庙地处秦安县城50公里的陇城镇，相传为女娲出生之地。据《水经注》记载：县城北面，山上有女娲祠，此地有风姓命名的风沟、风台、等地名，娲皇、凤尾、龙泉等村名，传说女娲生于风沟，长于风台，葬于风莹。在风沟悬崖上至今还有一处深不见底的女娲洞，镇北门外有一口大井，世称龙泉，据传是女娲抟土造人用水之泉。2005年，女娲庙被秦安县人民政府公布为县级文物保护单位。
女娲山乡七里村女娲庙坐落在女娲山乡七里村。相传，女娲采金州(现安康)南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为祭祀女娲的贤能圣德，将土地庙改建为女娲庙，供奉，顶礼膜拜。
&在小说中，纣王因对女娲不敬，女娲便在盛怒之下命令三妖（其中狐精日后附身于）迷魅，加速的毁灭。法宝为。
网上流传的“女娲遗骨”
日到5日，中国一批考古、历史、神话与民俗等专家出席山西吉县考古文化旅游鉴评听证会，鉴定了在山西省吉县人祖山娲皇宫女娲塑像下所发现人骨，国家文物局原副局长、故宫博物院副院长等23位专家达成的共识，经北京大学碳14（C14）测定，人骨的年代距今约6200年前，搭配明代书墨题记，被专家们认定可能是传说中史前三皇时代的女娲遗骨。 网络上流传的“女娲遗骨”发掘图片
但也有专家认为，在漫长的母系社会中，女娲首先是原始氏族的名号，同时也成为氏族首领的名字，不会只是一个女娲，会有一代又一代的女娲产生。木函题记中“皇帝”之说，可能是某代或最后一代女娲，是后人对母系社会首领女娲崇高地位的追称。北大考古学教授刘绪称，“在中国，考古发现的新石器时代人骨很多，未必都要与所谓‘三皇’时期联系起来。所谓‘三皇’、‘’目前看来还都只是传说，都很‘玄’。所以，这个是不是女娲的骨骸，这我可不敢说。”
女娲造人的神话，反映出早期人类社会的生活状况。众所周知，人类历史上存在母系氏族社会时期，当时妇女在生产和生活中居于重要地位，子女只认得自己的母亲，不认得自己的父亲。女娲造人的神话不正含有母系社会的影子吗？女娲造人的神话，并非纯粹杜撰，而正是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识，来得太晚。
但是，父系社会的确立，主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位；而是因为当物资生产（包括生活资料的生产和生产工具的生产）取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中，男性比之女性，具有特殊的有利条件。在血缘时代之母系社会的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制，食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时，外出作战、渔猎、放牧的男性，则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始了对牲畜等生活资料的私人占有。
女性在这个过程中，有点太大公无私。男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件，以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势，使得男性很快成为新的社会主角。人类历史之父系社会取代母系社会的进程，乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成，社会的主要意识形态，便不再是血缘情结，而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会群体的主要人际关系。物缘关系即物质的依赖关系，成为此时人类社会结构的主要功能要素。在此“物缘时代之父系社会”中，即使是“血缘关系”，也逐渐由女性为中心转变成为以男性为中心。
出土的文物说明，在突出女性性征的女神塑像之后，世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变，以及产翁制（一种在孩子出生之后，立即让母亲离开，而让父亲上床怀抱婴儿，卧床坐月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时代，女性不仅没有掌握物质生产的控制权利，而且也失去了人口生产的主导地位。
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