也有人称它&quot
第五章说唱艺人(10)
说唱帽从外部表示形态来看，是一种造型美和装潢美的协调同一体，给人以美的享用，且包含丰厚的文化内在，形成悠久的意境，可惹起人们的遐想共识。除此以外，它也是说唱艺人审美反映和审美创造的物态化功效。可以说，格萨尔说唱帽也是一本内容丰富的史诗，是一本歌颂青藏高原大好国土，嘉赞好汉格萨尔，歌颂高原人扬善弃恶、不平万难、一往无前的精神的史诗。
传怪杰物的传偶事
《格萨尔王传》的传唱者，藏语叫&仲肯&，&仲&是故事的意思，而且单指格萨尔的故事；&肯&是人、说唱者的意思。这些仲肯，他们的头脑里毕竟装了几许格萨尔的故事?这些故事他们是怎么学会的?这成了格萨尔研究中一个很奇异的现象，也是备受外界关注的神秘话题。
那些七步之才而又目不识丁的说唱艺人，藏族人称他们是&包仲&，意思是&天意神授的平话人&，认为他们的说唱武艺和内容都是一种神力传授给他们的。据认识，中国藏区现有140多名《格萨尔王传》说唱艺人，在这些艺人中，&神授&艺人的比例很大，其中著名的艺人有桑珠、扎巴和玉梅等。这些传奇的说唱艺人到底有着怎样的传奇故事呢?
桑珠的故乡在藏北丁青县一个叫&如&的乡村，他的外祖父是一个格萨尔说唱艺人，桑珠小时刻经常跟在外祖父身旁听格萨尔的故事。在桑珠还小的时分，外祖父忽然谢世了。外祖父死之后，有两个人找上门来，说桑珠的外祖父生前短他们的钱。不明不白地，桑珠家唯一的两端牦牛被牵走了。今后，年少的桑珠只得替他人放羊生活过活。11岁那年的一天，桑珠在山上放牧时碰到暴雨，他就躲进了岩穴。雨下个不绝，桑珠在不知不觉中进入了梦境。梦中两个讨帐人又找上门来，拉起桑珠家的牦牛就往外走。桑珠抢上前往，捉住牛尾巴不放，索债人见他阻止，便松开绳索，转头打桑珠。就在这时候，格萨尔大王突如其来，把两个索债人礼服在地…桑珠回到家中后，父亲见他精神恍忽，就把他收到寺院请活佛医治。在寺院的日子里，桑珠频仍做梦，每次在梦中城市翻看《格萨尔王传》。梦醒之后他测验考试着回想，内容都能回忆起来。再测验考试着启齿说唱，他发现自己不光能流利地说唱《格萨尔王传》，而且唱完之后会分外高兴。
唐卡《格萨尔王传》
扎巴老人和女艺人玉梅也都是在有过相似的&神授&履历后，成为《格萨尔王传》说唱艺人的。
扎巴?阿旺洛桑于1905年出生在西藏昌都专区边坝县一个麻烦农仆家庭，12岁那年他做了个梦，梦见一个骑青色战马的青面怯士，突然间来到他身边，不由辩白，将他的肚子剖开，把五净六腑都掏洁净，再往肚子里拆了很多经书一样的书籍。小扎巴感触很惧怕，对勇士说：&您装书也没用，我不认字。&那位青面勇士说：&不识字没有关系。这些不是一般的书，里面讲的全是英雄格萨尔大王的故事。你醒来之后就会讲了，因为你是格萨尔大王的战马转世，你有这个缘分。从今以后，你要任劳任怨，处处传唱，让雪域高原的同胞兄弟都知道格萨尔大王的英雄业绩。&后来他才知道，那位青面懦夫是格萨尔手下的大将查香丹玛。
扎巴自幼聪明过人，先天甚高，具有惊人的记忆力。托梦之后，扎巴就像变了一小我私家似的，会讲许多的故事，讲得很是流利活泼。从那当前，直到1959年西藏进行*变革，扎巴一向以说唱《格萨尔王传》为生，云游四方，流落飘泊。他垂垂成了一位有名的说唱艺人，&仲肯扎巴&的名声传遍了半个西藏。扎巴白叟生前共说唱25部，总计近40万诗行，600多万字。在《格萨尔王传》研究已经获得的成绩中，扎巴老人的孝敬最为凸起，最为明显。
第五章说唱艺人(11)
玉梅身世于格萨尔说唱世家，她的父亲洛达就曾是索县远近著名的格萨尔说唱艺人。提起洛达当年的说唱，当地庶民还拍案叫绝。然而玉梅开始说唱却与父亲无关。
据她说，自己16岁那年有一次做梦，梦中面前出现一黑一白两个湖泊，黑水湖中俄然跳出一个妖怪来，把她往湖里拖。正在这惊险的时辰，白水湖走出来一位仙女对魔鬼说，她是我们格萨尔大王的人，我要她一句不漏地把格萨尔的豪杰功绩流传给齐藏的苍生。说着便用哈达缠住她的胳膊与魔鬼争取，终极妖怪只好弃她而去…醉来后玉梅大病一场，康复后就会唱格萨尔了。
就这样，玉梅从16岁开始说唱格萨尔，10年后名动拉萨。1983年，26岁的玉梅的说唱曾让拉萨所有在场的专家心悦诚服。随后，玉梅被西藏自治区《格萨尔王传》救济办公室吸取为研究职员，而今已经20多年了。但能记住几千种地名、人名和武器名的她，却记不住拉萨街道的名称，记不住自己经常打仗的同事的名字。她自己也认为在拉萨说唱远不如在故乡那么顺口。所以，目前玉梅说唱的环境已经大不如之前了。
在中国藏族官方说唱艺人中，像桑珠、扎巴等人这种因黑甜乡而学会说唱《格萨尔王传》的神授艺人，多数是胸无点墨的牧民，但倏忽之间就可以说唱几十部甚至上百部史诗故事，其华夏因其实令人费解。他们的身手事实从何而来，至今照旧一个没法破解的文化之谜。
说唱艺人的记忆之谜
桑珠老人、扎巴老人和女艺人玉梅等人都在《格萨尔王传》的急救工作中做出了巨大贡献，桑珠老人说自己可以说唱出76部《格萨尔王传》，不但会18大宗，还会18中宗、18小宗，小片段多得像牦牛毛。扎巴老人从1979年加入格萨尔的演唱录制，到1986年作古，共说唱《格萨尔王传》25部，由西藏大学《格萨尔王传》研究所录音收拾整顿，他的说曲稿总计近40万诗行，600多万字。而女艺人玉梅说她能说唱《格萨尔王传》的18大宗、18小宗，目下当今仍在西藏社科院进行着《格萨尔王传》的挽救清算工作。
然而，活着人眼里，这些卓越的成绩与他们的奇特出身比拟，却显得眇乎小哉，艺人们也不休为自己特殊的能力找出各种说辞。扎巴老人说，他原是与格萨尔不同时期的生命，是格萨尔的战马踩死的一只田鸡；而玉梅则说她是格萨尔的人，是继续和传达格萨尔业绩的水种；桑珠则说格萨尔的一员上将经常在庇护着他。有的艺人还宣称自己能通神，说自己能说《格萨尔王传》是因为某个神附在身上，借自己的嘴说唱的。
一个胸无点墨、连自己的名字也不会写的艺人，为何能背诵十几部，乃至几十部故事，几十万诗行、几百万字?世界上没有任何一个墨客、作家和学者，能背诵自己的全数著作，更不要说去吟诵他人的几十部著作。说唱艺人们是如何学会，怎样记忆的呢?真的有&神授&这一说吗?这些征象都是由于什么呢?
关于格萨尔说唱艺人的惊人记忆力和演唱才能，著名格萨尔学专家降边嘉措师长教师有一系列完全而使人佩服的论说，他从格萨尔说唱艺人生永生活的情况因素、遗传学和集体无意识影响、演唱者不凡的艺术先天和智慧才干、人的潜能开辟、《格萨尔王传》自己的艺术布局、《格萨尔王传》吟诵情势上的反复等方面深切揭露了《格萨尔王传》说唱艺人的记忆之谜。上面是援用的降边嘉措老师讲解说唱艺人的记忆之谜的具体状况
第五章说唱艺人(12)
第一，环境因素。
一个艺人学会说唱史诗，有许多因素，其中最重要的是环境因素。这里包孕自然环境、社会环境、经济环境、文化环境和家庭环境等。概而言之，也就是艺人和史诗赖以存在的文化生态环境。
如在上面提到的3位艺人在说唱《格萨尔王传》之前，也是常常置身于格萨尔的故事气氛里。先期有了很多的储蓄，格萨尔的故事成为他们深化血脉的意识，加上他们满身心的投入，使他们的脑力得以充实阐扬，从而衬着出一个个人世传奇。
家庭的影响也是个重要身分。《格萨尔王传》说唱艺人固然说没有师承关系，不克不及父子相传，但家庭(包孕支属)的影响却具有严重影响。如玉梅的父亲就是一位闻名的说唱艺人，在当地大众中很有影响。她17岁时父亲归天了，正如她自己说的那样，父亲不成能一句一句地教，教了也记不住，但从小耳濡目染，感化陶冶，影响是很深的。这也是一种传承，而且是很重要的一种传承体例。
扎巴老人的支属中虽然没有艺人，但他的故里有一些很良好的艺人。当地群众很喜好听艺人说唱，而为他开启&智慧之门&的喇嘛，就是《格萨尔王传》故事的热情倡导者，他经常给艺人们以帮助和撑持，鼓动勉励他们说唱，所有这些，无不给少年扎巴以深入影响。
在藏北草原，经常能看见许多以格萨尔故事中的场景、人物、器物定名的自然山川，也只有在这样的特定环境中，《格萨尔王传》说唱艺人才能施展最大的才能。脱离了这些前提，其保存就没有泉源死水，所以扎巴老人在刚刚最先录制《格萨尔王传》故事时就碰到了这样的情形。当老人只能呆在一间斗室子里，身旁只有几个正襟危坐的事情职员和一台毫无反响、只知不断动弹的灌音机时，他的情感怎样也上不来。最后，义务感和新颖感对老人还有一点鼓励作用，时间一长，老人就会讲得唇焦口燥、筋疲力尽。因为要录制完好的《格萨尔王传》故事，老人要重新讲到尾，而不克不及专讲几段出色的，或挑自己出格喜好的，老人感应异常死板和烦闷。女艺人玉梅也认为在拉萨说唱远不如在故乡那么顺口。
第二，遗传基因与集体无意识的影响。
以弗洛伊德和荣格为代表的西方学者关于遗传基因、潜意识和团体偶然识的阐述，对付解开艺人记忆之谜、剖析这部史诗何故可以从悠远的现代传播至今的缘由，很有开导。
弗洛伊德分解人的内涵心理构造，认为人在一般的意识之下，还存在一种潜意识生理，好像海岛(意识)之下有一大岛根(潜意识)。
荣格发展了弗洛伊德的潜意识理论认为，小我的潜意识有好于更深的条理--集体无意识，如同在岛根之下还有一大片海床。
若是参照弗洛伊德和枯格的实际来阐发《格萨尔王传》的传启干系，那末，汗青悠长、太古的躲族文化传统犹如一大片海床；在这一文化泥土中发生的史诗《格萨我王传》比如一个岛根；那些卓异的说唱艺人便是浮出海里的海岛。他们的发生看似独特，难以想象，现实上是深深地扎根在坚固的海床之上，让每个艺人的呈现，有必然的必然性。可是，只要有海床和岛根存在，就会有海岛从海面隆起一样，只要雪域文明这一丰盛的泥土存在，就会不竭地培养出精采的说唱家来吟诵这部不朽的诗篇，这又是必定的。
第五章说唱艺人(13)
在荣格的著作中，多次出现&古老的精神残存&、&先人生活的残存&、&精神遗产&、&天赋偏向&等这样的概念，进而提出在人的思维中存在&遗传原型观念的潜伏物&这样一个假定。这种古老的遗传物不仅施展阐发在外部，同时也浮现在内部世界，它&来自精神最深层&，是一种&最主观的幽邃处的超时间存在&。日常平凡，这种古老的遗传物埋没在&精神最深处&，一旦碰到某种外界的刺激，就能变更&本能天赋&，唤醒&记忆痕迹&。按照艺人们的说法，就是开启&伶俐之门&。
不仅如此，遗传学研究结果告诉我们：人体具有先人的遗传基因，这种基因在一定条件下可以在某些个体身上得到闪现。人类由于遗传基因而引发的个别返祖现象是不足为奇的，像发展有尾巴的婴儿、长角的婴儿、四条腿的婴儿都出现过。
人类既然在心理上有这种遗传基因的变异和返祖现象，那么，在智力与记忆上也可能存在某种遗传现象，即所谓智力遗传和记忆遗传。记忆是智力的重要因素之一，在智力遗传中就包括了记忆遗传的因素。
《格萨尔王传》这部藏族先民缔造的古老史诗，在雪域之邦的大文化靠山中，通过集体无意识，在藏族人民当中代代相传，传播至今，也是符合道理的。那么，通过&托梦&等不同情势使《格萨尔王传》这个&陈腐的遗传物&世代相传，实践上不是&神授&，而是&人授&；这部古老的史诗不是神灵发明的，而是人民群众创造的；不是靠&神的启迪&来传承，而是依托人民大众--尤其是人民群众中最具有艺术天赋和伶俐才智的说唱家们来传承的。
第三，非凡的艺术天赋和聪慧才智。
仅唯一环境条件和遗传基因，或集体无意识的&历史遗传物&，还不能培养优异的说唱家。一个优秀的说唱家还必须具备内在的因素，本身的本质和风致。一般来讲，他们有非凡的艺术天赋和聪明才智，有很好的感悟力，丰富的想象力。
别的，另有一个紧张身分就是说唱艺人们具有超凡态的影象力。
一个人要背诵十几部，甚至几十部书，对凡人来说是很坚苦的，甚至不行设想，但对具有超功效记忆的人来说，倒是能够的。现代科学常识通知我们：人的大脑有140~150亿个细胞，一个脑细胞的功用相当于一部微型电子较量争论机。人脑拥有140~150亿部&电子计较机&，可包容全球藏书楼蕴藏的7000亿册图书的悉数信息量，所以人脑的记忆潜能是极度大的。常人只利用了大脑能力的5%~15%，最多也不外20%阁下，另有80%~95%阁下的潜能没有开辟。
人脑细胞的发育有个过程，儿童在四五岁时，脑重达800~1000克摆布，十二岁时脑重达1400克，靠近成人脑重。换言之，一个人在十二三岁时，就具备了成人的记忆功能。说唱艺人们生活在史诗的文化空气中，从小受到熏陶和浸染，听大人们讲述远古的神话传说，讲述格萨尔故事，成心无意中记下许多神奇故事，再者，说唱艺人十分夸大专一，他们认为一个真实的优良艺人，除了吟诵《格萨尔王传》，其余什么也不该该想。
说唱艺人们生存在这样的文化环境中，自然会受到陶冶和启示，熬炼自己的记忆能力。更重要的是，他们经常云游四方，大自然熏陶着他们的情操，净化着他们的心灵，使他们同大自然融为一体，胸怀开阔，思惟埋头，摒弃邪念，因此可以或许强记广博。加上其它因素的刺激，使他们最终成为优异的说唱艺人，这从科学上讲，也是有根据的，是可能的。归根结柢，是人在创造、在传授、在继续这部巨大的史诗，而不是神在创造，神在传授。
第四，神奇的梦--开启&聪明之门&的钥匙。
一个具有非凡的艺术天赋、超功能记忆的艺人，通过什么样的契机，才能使自己的才调充裕显示出来呢?按照藏族传统的说法，要有缘分，然后开启&智慧之门&。他们通过&托梦&，学会了说唱《格萨尔王传》的故事，有了这个&缘分&，然后请上师或喇嘛活佛念佛祷告，开启&智慧之门&。扎巴、桑珠、才让旺堆等说唱艺人，大都经历了这样的过程。
从以上这些艺人的实际经历看，请喇嘛活佛念佛祷告，只是个典礼，一种心理需乞降社会需求(要得到听众的认可)。而在这之前，他们实际上已经学会了。而开启了他们的&智慧之门&的是那些神奇的梦。
由于遭到科学手艺生长程度的限定，在已往很长一个期间内，人们老是把梦与神灵、鬼魅和魂灵(重要是与做梦的人有关的死人的魂魄)相联络，认为他们在给人以预行、表示，或侵犯于人。艺人们甚至整个藏族社会曩昔对梦的了解，也已能超越这个范畴。跟着当代科学的成长，对梦的熟悉和研究已归入科学轨道。
现代科学的研究功效告诉我们：人脑像一部灌音机、录相机，不知不觉中把履历过的一切都记着了。人的记忆具有全息性。在全息记忆中存在着遗记现象，或说，连自己也不知道&录&下了什么。
对这类忘记的事物，经由过程心理调解产生强烈的念头，杰出的心态或超凡心态有大概进行有用回想、认知。经过某种强烈的效果(或刺激)，叫醒&甜睡&的记忆，如艺人做梦，叫醒了他们从孩提时期&录&下的关于《格萨尔王传》故事的记忆，因此能口若悬河地报告。用现代科学概念来说，是受到&强烈刺激&；用宗教看法来说，就是受到&神的启迪&，&开启聪慧之门&。
固然，关于&神授&说唱艺人的记忆之谜，在没有定论之前，今朝的各类概念还都只能被以为是假说。
第六章伏藏之谜(1)
&伏藏&是指一件很贵重的器材被埋藏，终究又被掘客出来的意义。在西藏，很多处所都有&伏藏&的存在。那么，&伏藏&到底都有些甚么工具?为何西藏会有&伏藏&这一行为?这就是伏藏之谜给人们留下的牵挂。
&伏藏&一词是从西藏的&terma&一词翻译而来，藏文是&爹玛&的意思。&爹&，有&贵重&和&值得保全&之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，终究再被发掘出来。一件珍贵的东西被埋藏，然后又被发掘出来，又怎样能算是一个不解的谜呢?
据传，1300多年前，莲花生大师到西藏发扬佛法，觉察当时藏人的常识不能承受密法，也因为当时有些法的人缘还没有成熟，故分开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋藏在不同的范畴里。它们有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定当中。期待未来机会成熟，让有缘、有成就者开启传播，故称&伏藏&。
伏藏分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经籍,圣物藏指法器、高僧的遗物等。
最为神奇的就是识藏，据说当某种经典或咒文在碰到灾害无法撒布下去时，就由神灵授藏在或人的意识深处，免得失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人(有些是不识字的农牧民)就可以将其涌出或纪录成文。
从一千多年前的莲华生大师时期到现在，在这个冗长的藏传佛教历史过程当中，伏藏这一事实接二连三地展现在人们的眼前。
第一个取得格西学位的汉族喇嘛洛桑珍珠格西的《雪域求法记》里，记载了&识藏&的说法。在后藏拉孜附近的扎叶巴寺，西藏最著名的寺庙桑耶寺与青朴修行地，都邑挖到经典。
西藏最古老的土著宗教--&苯教&，在受到藏传佛教的打击下，就有过&伏藏&的历史。历史上，苯教一方冲突失利，被信仰佛教的赤松德赞命令取消，苯教徒不敢公然流动，他们四处埋藏苯教的经典，这些经典形成了苯教的&伏藏&。而到了9世纪朗达玛灭佛时期，佛教信徒也开始&伏藏&。
后来，宁玛派就有在某地挖出经典之说。取藏者被称为&得登巴&，相传都是莲花生大师和他的弟子的化身，美满地重整伏藏经文，并精确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》、《大美满》等。
禅定到底是什么意思
在许多佛经上说，伏藏也存在于禅定之中。禅定是佛教术语。&禅&是外不著相(不执著一切境界相是禅)，&定&是内不动心。
禅者&佛之心&，当下这念心浑分明楚、明大白白，对外境不起攀登染著，自内照而不昏沉无记是也。
禅定，别名&三昧&，所谓&念经三昧，三昧之王&。&禅&、&定&亦即&止&、&观&，止是放下，观是看穿。禅定是指&心一境性&，让紊乱的思路安静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由&入静&开始，而到&至静&，才
能到达&沉寂&，此时曾经是无私的地步，从&身空&、&古道热肠空&而进进到实空法界。但是坐禅要进进禅定的境地，也必需要具有&超出的精力&，才气冲破统统心理、心思及潜认识的停滞。
普通来讲，禅定纷歧定能悟道摆脱，但要悟道摆脱却离不开禅定。
对上根利智者而言，禅定并没有一定之形式。所谓：&行亦禅，坐亦禅，语默消息体安然。&&穷乡僻壤好参禅。&&如来于二六时中常起观照。&只要念念觉照，当下&一念清净一念佛，念念清净念念经&，&不怕念起只怕觉早&，每时每刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不固执所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心就是回于中道。
第六章伏藏之谜(2)
禅定有六法，包括：
静：和缓身心，消弭严重；
定：专注不移，专心致志；
止：解脱邪念，脑筋歇息；
观：同心专心观念，顽强意志；
觉：觉得灵敏，思路空明；
同：有限可能，创意无穷。
莲花生大师的传怪杰生
佛经上讲，伏藏大部分是莲花生大师埋藏的。据说莲花生大师是释迦牟尼佛于《涅经》所授记的，方丈和宏扬金刚密乘教法的殊胜化身，于释尊涅后八年，于达那郭夏海上之莲花中降生，故名莲花生。莲花生大师是释迦牟尼之身，观音菩萨之口，阿弥陀佛之意所化现，是一切诸佛大悲加持之总集。
据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，莲花生大师约于摩揭陀国天护王时出生于乌苌国王族，系乌苌国英迪拉菩提(印度金刚乘鼻祖)之子。藏传佛教宁玛派供有他的塑像，称其为&祖师&。
莲花生大师初名莲花光亮，后知晓声明及各种明处，得名莲花金刚后跟一真言阿�黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生，厥后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无尚部法。他曾漫游印度广访密法大师，成为佛祥瑞智的四个证得现法涅的弟子之一(另外三报酬燃灯贤、极寂友、王种罗�罗)。
莲花生大师
后来，莲花生大师又从吉禅师子学法。据聪明海王所著《莲花生传》载，他又从不祥师子学大圆满法以后曾到中国的五台山学习天文历数。所以莲花生一派传授的教法有很浓郁的汉地禅宗颜色。
吐蕃赤德祖赞即位后，莲花生大师由寂护推荐入藏传法。他入藏的时候，近代学者多方考据，结论不一。据聪明海王所述年代推算，他于公元750年由印度启行至尼泊尔，公元752年至拉萨，春季开端建桑耶寺，公元754年建成，公元761~774年组织翻译，约于公元804年离藏，在印度的达罗毗荼传法建寺达12年之久。暮年不知所末。由于莲花生大师对藏传佛教所做的宏大贡献，所以他遭到各宗派的配合敬佩。他在吐蕃培育的人材许多，传说其中获得密宗悉地的有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时著名的译师。
莲花生大师的著作收入甘珠尔及丹珠尔的有8种，宁玛派的密部经典由他主译的很多。后代掘藏派在山岩石窟中发现的经典多半题为他的著作，但只由本派传授，未收入藏文大藏经。
莲花生大师
藏传佛教的法器有几何种
法器又称为佛器、佛具、法具或道具，也属于伏藏之物。
法器实际上是实践佛道的器物，同时也是实践佛教礼节与佛法生活的器具，是与修行相合为一的。因此，法器除了在佛教工具艺术上有着极高的价值之外，对于修行者而言最重要确当然是要体味法器的内涵精神，而使用于佛法的修行上，以实践圆满的佛道。
就广义而言，但凡在佛教寺院内，所有庄重佛坛以及用于祈请、修法、供养、*等各种佛事的用具，或是佛教徒所照顾的念珠，以致锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡是供养诸佛、肃静道场、修证佛法，以理论圆成佛道的资具，即为法器。
藏传佛教法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料成品。其质材各同，外型奇异，制作构想奇妙，数目伟大，是西藏佛教艺术宝库中的重要构成部分。
第六章伏藏之谜(3)
法器的种类繁多，而各种法器的用处、形制、大小也差别极大，因此在不同的时空因缘中，也产生了许多的转变。即便是不异称号的法器，也因为期间、国家地区乃至宗教的不同，而在形式、质料及制作要领上，有极大的差别。而佛教在工艺美术中，也常常都是以法器为代表。
法器以用处来辨别，一般可分为庄宽具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等6种，但也有将其分为8种，包括：
1.肃静道场的佛具：这是指庄重佛堂、坛城、道场的器具，如佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。
2.供养用的佛具：这是指一样平常以供养诸佛菩萨本尊的器具，如灯、华、香、香炉、衣(左示右戒)、阏伽器等。
3.梵呗赞诵用的法器：用于寺院平常行事或姑且*敲叫用的用具，及唱诵、*及各种典礼中领众之用，如木鱼、钟、饱、磬、云板等。
4.古代比丘糊口用器具：此类用品为古代大乘比丘随身所持及生涯中所用的器具，如钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。
5.禅门的法器：此类是指禅门中除了生活上的适用性之外，亦常为禅师悟退学人的器具，如拂子、如意、竹篦、蒲团等。
6.置物用的法器：此类法具指可珍藏或装配修行用的器具，如佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。
7.稀教的法器：此类法器指密教建法时常常利用之法器，如曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩用具等。
8.藏密特另外法器：此类法器是指西藏密教中特此外法器，如唐卡、哈达、食子、八吉利、七宝、颅器、嘎乌等。
洛桑珍珠格西是什么人
洛桑珍珠格西曾在《雪域供法记》里记录了关于&识藏&的说法，是一名比力有影响的人物。
洛桑珍珠格西于1916年诞生在江南水城的一个通俗家庭，本名叫邢肃芝，少年时便接管了严酷正规的梵学教诲。他8岁皈依空门，在汉地落发为僧时法号为碧松法师，后来人缘机合而成为藏地的一位喇嘛，又被唤作洛桑珍珠。16岁时，他进入四川重庆汉藏教理院进修西藏语文，1937年他单身赴西藏，访求藏传佛教密法。经由7年的吃苦进修及辩经，洛桑珍珠格西于1945年经由过程测验，成为环球第一个取得藏传佛教最高学位的汉人。
洛桑珍珠格西曾担当过中国近代佛学泰斗太虚法师的私家秘书，与汉地佛界的上层过往甚密，而在雪域求法的最明显成就则是得到了藏传佛教的最高学位--西藏三大寺的拉然巴格西。
掘到伏藏的扎叶巴寺
相传扎叶巴寺初建于公元7世纪，是吐蕃赞普(藏王)松赞干布为爱妃芒萨赤尊公主所建的修行神庙之一，后来几经扩建，形成了如今牢牢嵌于崖缝壁间的扎叶巴寺。相传有人曾在这里发掘到伏藏经典。
扎叶巴寺，亦称&扎叶巴神殿&、&比玛尔色神殿&、&扎叶巴玛尼拉康殿&。殿内供有一块&六字真言&玛尼石，还供有松赞干布、墀尊公主、文成公主、王妃芒萨赤尊及王子贡日贡赞雕像。
据藏文史乘记载：8世纪，莲花生大师在扎叶巴寺修行传教，营建了&一百整八大成绩者&修行洞，这里便成为吐蕃出名的密法修行道场。9世纪终，复兴佛教大师鲁梅?楚臣西绕曾赴长字为十六罗汉开光，依此塑&十六罗汉&像，并迎请到扎叶巴寺创立了十六尊者佛殿。
11世纪，阿底峡在扎叶巴寺&索巴浦&(亦称&弥勒殿&)支徒传教长达5年，成为噶当派的重要道场。1647年，第五世*阿旺?罗桑嘉措在扎叶巴寺建树了四层楼的格鲁派僧院，同时建成供养佛殿、护法神殿、*寝宫等，供奉阿底峡、仲敦巴、宗喀巴等塑像，并有僧侣160人。18世纪，噶丹寺第51任法台达温阿旺班丹任上密宗院堪布时，在扎叶巴寺确立了格鲁派密宗院。
第六章伏藏之谜(4)
扎叶巴寺最大的特点是&以洞坐寺&，这些岩穴都是著名高僧修禅的地方，松赞干布、莲花生、阿底峡，还有刺杀吐蕃末代赞普的拉隆?白季多吉等都曾在此苦修过。有些岩穴里面是建了一层小佛殿，看着像寺庙，出来今后才发现里面是个洞窟。
8世纪中叶，赞普赤松德赞倡兴佛教，从印度请来莲花生大师弘扬佛法，大师曾来此地修炼，至今密法洞犹存。
掘到伏藏经典的桑耶寺
桑耶寺素有&西藏第一座寺庙&美称，位于山南扎囊县俗鲁藏布江北岸的扎玛山麓，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙，是以又被称为&三样寺&。相传有人曾在这里发掘到伏藏经典。
桑耶寺于公元762年起头兴修。寺院选址于藏王赤松德赞的出身地，藏王赤德祖赞的冬宫附近。由莲花生大师主持桑耶寺的扶植，建筑仍连结寂护大师的原计划，赤松德赞亲自立持了奠定。
关于桑耶寺的建成，还有一段传说。相传赤松德赞为了建筑寺院，请来了莲华生大师为他建寺传法，为了知足藏王慢于见到寺庙的火急表情，莲华生大师使出战术数，在自己的脚心幻化出了寺庙的幻影，赤松德赞见到这样的情形，高声惊吸&桑耶&(出人意料的意思)，因而该寺得名&桑耶寺&。
桑耶寺的整个结构，是根据佛经中&大千世界&的布局规划设想而成，遵照密宗的曼陀罗制作的。乌孜大殿代表世界中间须弥山，大殿四周的四大殿默示四咸海中的四大部洲和八小洲，太阳、玉轮殿意味宇宙中的日、月两殿，寺庙围墙意味世界核心的铁围山；主殿周围又建白、白、绿、乌四塔，以镇服一切凶神正魔，避免天灾天灾的发作。围墙四周各设一座大门，东大门为正门。寺院建成后，莲花生在这里剃度第一批藏人落发为僧，号称&七觉士&。
桑耶寺内大殿坐西朝东，高三层，式样新颖。每层殿堂的空间很高，一样平常~6米之间。黑孜大殿的建筑气势派头非常共同，大殿底层采取藏式建筑气概，中层接纳汉式建筑风格，上层采用印度建筑作风。各层的壁画和泥像也都依照各自的方法停止画画和雕塑。这类融藏、汉、印开璧的建筑风格，在建筑史上长短常罕有的。大殿内壁画内容十分丰硕，题材普遍，题材除其他寺庙常见者外，还有&西藏史画&、&桑耶史画&、&莲花死传&、&跳舞纯技&等，此中&西藏史画&自远古传说的罗萨女与神猴结婚、繁衍西藏最早人类画起，曲至九世*喇嘛的事迹。全部画面长达92米，被毁为西藏史记，它在古古中外壁画史上长短常稀有的。
苯教与伏藏
苯教又称&苯波教&，因教徒头裹黑巾，故俗称&黑教&，它是佛祖幸绕弥沃(阿弥陀佛)传播的具有显宗、密宗、大圆满等圆融无二的佛法。苯教徒曾经在遍地埋藏了苯教的经典形成了苯教的&伏藏&。
苯教是西藏古代的一种原始宗教，其特点是信奉六合、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，尚巫术，在吐蕃王朝前期曾占统治职位。7世纪佛教传入后，苯教与佛教历久斗争。8世纪后，吐蕃王室兴佛抑苯，势力渐衰，后接收佛教部份内容，成为雷同佛教的一个教派。一般把受佛教影响较深、变革较大的称为白苯波，把处于荒僻罕见地区、连结本来特点较多的称为黑苯波。
对于苯教的起源和发展，现今的多数学者认为最少是从象雄地区，即今天的阿里开始的，后沿雅鲁藏布江自西向东普遍地传播到整个藏族地区。它的祖师叫&幸绕&，意思是最高的巫师。
第六章伏藏之谜(5)
原始的苯教把世界分为3个部分，即天、地、地下，天上的神名字叫做&赞&，地上的神称为&年&，地下的神称为&鲁&，即常说的龙。
苯教勾当场合有7处，个中寺庙5座；每一年藏历四月十五日，林芝的家家户户都要转苯日神山，转山一圈35千米，一些白叟每一年要转十多圈。此外，林芝村的千年古树也是人们转经的去向。别的，这里的村村寨寨都有本身的神坛，每当宗教节日时，这些神坛便卷烟围绕。
宁玛派与伏藏
伏藏曾在藏传佛教中非常风行，藏传佛教各宗派都有，但宁玛派更加器重。相传莲花生等曾将佛教经典及密法埋藏于山岩石窟中，到朗达玛禁佛时，佛教徒也将佛教典籍埋藏，后弘期中发掘出来而从头流传于世。最重要的掘藏经是《大圆满》。
宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一。宁玛一词的意思为&古&或&旧&，所以宁玛派即古派或旧宗派。宁玛派取名为古派或旧派，主如果它担当了从&前弘期&撒播下来的密教思惟以及相干仪轨，雅称&红教&或&红帽派&，这是依据宁玛派僧侣头戴白色僧帽而定名的俗名。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承于藏传佛教&前弘期&的莲花生大师。因而，宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为久长的一支家数。
&伏藏&这一观点即是被宁玛派无穷延长出来的，分出了&经籍伏藏&、&情意伏藏&等诸多门类。13~15世纪掘藏顶峰时期，所掘伏藏概分为&南藏&和&北藏&，并由此传承出宁玛派不同的系统。
宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承不见史载，便由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为正视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独占的非凡伏藏法。
伏藏经文《西藏度亡经》
《西藏度亡经》是一部藏传佛教密宗名著，相传是莲花生大师伏藏的经文。它原名《中阴得度》，中文译者参考西方人士熟知的古代《埃及度亡经》书名而译为《西藏度亡经》。《度亡经》是古代印度的一部经典，系8世纪莲花生时期创作，传入西藏后被翻译成藏文，名《中阳闻教得度》，朗达玛灭佛时被埋藏于地下，成为&伏藏&，后由仁删噶玛宁巴从色丹河边的甘布达山掘出。
《中阴闻教得度》，或作《中阴得度》，望文生义，就是人在已离人间之后，还没有投生之前这个名为&中阴&的阶段之间听到有人呼喊他的名字，对他读诵这部经典，便可使身在&中阴&境中的亡灵，消除各种&中凶险难&的可骇，乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果，以了存亡循环之苦，最少亦可得到上品的化生或转生，以避免落入饥鬼、牲口、地狱等三恶道中。
由于《西藏度亡经》中所提到了许多的禅理，让众人对它备受存眷。
伏藏最重要的经文《大圆满》
伏藏最重要的经文为《大圆满》。大圆尽是宁玛派的特法，主张顿悟二心，即悟此现前本体清净，赋性光明的这个心。心不只是空寂而且具有光亮，明而又空。心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，心有灼烁的机能和作用，是非无。这种非空非有不落于空的一边，也不落于有的一边，是阔别双方的中观正见。
第六章伏藏之谜(6)
另类伏藏之说
佛经里先容了不靠藏宝图而发现伏藏的另类办法。
一是成佛。诸佛和菩萨都有*力，不单能瞧见任何人的任何伏藏，还能让伏藏从地底下跑出来。比方《释迦诞生释种成佛缘谱》记载，佛祖出世时，五百伏藏同时涌出；《阿弥陀经通赞疏》记载，曼殊师利菩萨降生时，七处伏藏同时涌出。
二是拜佛。如果嫌成佛太难，还可以拜佛。例如《三宝感到略录》记载，古印度有个贫民，想挖先祖留下来的伏藏，不知道具体位置，就去寺庙里祈祷，绕佛像转了几个圈，归去就把伏藏找到了。
三是念咒。若是嫌拜佛太费事，还可以念咒。《佛心经》上卷有段&十方如来同印顶咒&，只要两手穿插，伸出中指，念&烦忙跋�跋�糁跋�糁跋�&，就能够透视地下，瞧见周遭五里内所有伏藏。《大佛顶广散陀罗尼经》卷2也有一段咒语，说是把莲子、冰片、牛黄和郁金香捣碎，用牛奶和成糊，抹在额头上，念&�阿牟伽末尼什�罗钵头牟瑟腻沙地哩乞沙莎�诃&1800遍，可以瞧见全球的伏藏。
伏藏品到底指什么
在林林总总的佛教典籍中，其中有一种是用特别形式保存和开取的，这类就叫做伏藏品。伏藏品里面除藏有各种显密册本及经论暗码的小箧外，一般还有佛像法器等圣物，此刻社会上的很多人乃至科学家们都无法对这一神秘的现象进行注释，甚至有些佛教徒对于伏藏这一概念也其实不领会。
伏藏品的内容十分富厚，既有修法，也有佛像、苦露等，真可谓四平八稳，但最重要的是佛经。佛经里面的一局部是灌顶内容，一部门是与灌顶有关的修法，还有一部份是修法仪轨，另外还有其他畴前行到正行的一系列详细修法。
桑杰喇嘛至德庆岭巴之间就有百余名的伏藏大师出现，公珠仁波切将这百余名的伏藏大师所开取出的伏藏经典总汇为一集《大宝伏藏》，现已由德格印经院和美国及英国等西欧国度的一些大书店正式出书刊行，统共有六十二函。
另外，还有远代的伏藏大家列绕朗巴，他在西藏各个中央掏出的伏藏也有两十多函；而今有快意宝晋好彭措法王从青海的大湖里掏出过一个宝箧内里的伏藏，其内容是&金刚萨烦忙&修法仪轨。另从拉萨的桑耶也曾与出伏藏，其内容就是此刻良多佛教四寡门生正在修持的&作明佛母&仪轨。
伏藏的显密两说
伏藏运用于佛教中有显密两种说法。显宗经典谈伏藏多为譬喻，其意易明；而密宗之伏藏则实有其事，学者切不行视文生义而错会其意，将隐密等量齐观。盖显宗之比方，如贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发掘，以譬一切众生具有佛性宝藏而落难乞讨于三界，佛为说法开示之。例如《涅经》曰：&善男人，如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。&又如《无量寿?如来会》曰：&最胜丈夫修行已，于彼贫困为伏藏。&
密宗之谈伏藏，不似显宗多为譬喻，只按字面之意明白即可，然此匿伏之宝藏，绝非仅为世间意义上的金银，而是多指诸佛之宝、佛宝贝藏，当然这其中也自然包括了凡间之物品。
伏藏之事虽发源甚早，但在西藏此词之最早利用乃是宁玛派，因那些以莲花生为宗祖的宁玛派徒弟热中于此道故。
现在有些人认为，伏藏出现的主要原因是公元9世纪初藏王朗达玛灭法，所以才有了伏藏，似乎在朗达玛之前是不该有伏藏物的，如此则否认了莲花生及其更早埋藏的可能。然而当今发掘的伏藏中不仅大部分是莲花生时期的，而且还有比这更早即松赞干布时的物品，如一切智克主杰(一世班禅)在其著述中说：&有一些人士曾这样说，往昔法王松赞干布曾在树叶柱下埋有目次纸卷，后来空行母向阿底峡说出此事的悬记，阿底峡取出安葬的三个纸卷--诸大臣所著的《月光如意》、诸王妃所著《白绸明鉴》、松赞干布自己所著《松赞干布遗教》。&这说明伏藏的起源在西藏是很早的。
第六章伏藏之谜(7)
伏藏能否西*有
伏藏并非西*有，古印度也有此事项。如《土观宗派源流》中所指出：&天竺古来就有伏藏，藏地其他宗派中，也是素见不陈的。&可见伏藏并不是始自朗达玛灭法。而朗达玛灭法的主要工具是佛教，故而撑持朗达玛这一举措的是苯教徒众，既云佛教和尚因其灭法而埋以伏藏，那么苯教徒众的经典理应不伏藏而公然鼓动宣传，何故苯教却出现了伏藏呢?据记载，苯教伏藏约产生于公元8世纪藏王赤松德赞和热巴巾复兴佛灭苯时期，《苯教史》(嘉言宝藏)载：&五大奥秘经文宝藏和一千七百小经文宝藏被藏藏起来了。在国王的每个寺庙里都藏了一部苯教经卷，一样还有许多经文宝藏藏在深山、岩洞和塔子里等地方。&
伏藏来源于什么时候
苯教的掘藏体式格局与藏传佛教密宗大抵沟通。这申明伏藏并不是起自于朗达玛时期(因为与苯教在赤松德赞时就已有了伏藏)，所以说伏藏的劈头是很早的，它产生的原因也不单单是为了遁藏灭法等因素，有的时辰是为了安不忘危，为了教法久长昌盛而做出的摆设，因为伏藏可于无教典时取出以资传播。至于伏藏肯定起于什么时候，没有切当的说法，但可以必定的是，伏藏的起源时间黑白常早的。
伏藏的传承
关于伏藏的起原是：前弘时期由莲花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁?南喀宁布、白若咱那、鲁?桑结耶协等人，前后将密乘经典秘诀埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，渐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集深情续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典解说、教敕、灌顶以及修法的仪轨事项等，皆是伏藏法要。
大公元11世纪时，扎巴恩开坚将所掘出之伏藏搜集在一起，构筑了以扎塘为首的108处道场保藏这些伏藏品。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。
至于宁玛派最首要的密典开掘是公元12、13世纪之时，由着名的上下大挖藏师掘出的。上下掘藏巨匠等掘出之伏藏法是宁玛派底子文籍，做为讲授和真修的主要根据。此中，最大的收现是《宁提》四部：
《毗玛宁提》，隐藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；
《堪卓宁提》，系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；
《喇嘛央提》，此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书；
《堪卓央提》，亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书。
继上下掘藏大师之后，又出现了许多着名的掘藏师，掘出了不少重要密典，特别是还掘出了重要的历史文献，如公元14世纪邬脆林巴掘出的《五部遗教》等。
公元15世纪时，热特林巴将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏聚集到一同，称为南藏。公元17世纪，居美多吉在雅鲁藏布江南岸建敏珠林寺，寺中讲修教典以南藏为主。公元16世纪，仁增郭季定楚坚也掘出不少伏藏，并与前代所掘的聚集一路，称为北藏。公元16世纪，北方绛地的扎西多吉在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场，其子仁增阿格旺布始正式扩建为多吉扎寺，寺中讲修教典则以北藏为主。
以上是伏藏传领情况，由于前期一切掘藏大师都各建寺庙，弘传本人所掘出的教法，遂以寺庙为单元，构成了各自的传承体系。
伏藏在藏传佛教史上的重要作用
伏藏在藏传佛教史上有以下重要感化：
1.为后弘期藏传佛教的再度再起做出了庞大奉献。吐蕃时期留下来的大量伏藏是后弘期藏传佛教形成的重要前提和根本。吐蕃王朝解体后，固然西藏地区在400余年间处于团结盘据形态，但佛教并未完整消逝，很多吐蕃时期的伏藏被留存到了后弘期。后弘期以来，大量佛教梵、藏文典范被挖掘出来举行弘传，成为当时佛教复兴时所根据的重要经典，省来了从内部输入、翻译的烦琐进程，当时佛教中兴的首要使命是整理佛教戒律、重修僧伽、建筑寺庙。佛教在藏地间断100多年后从头得以恢复，所以伏藏的感化是不问可知的。
2.伏藏是人类珍贵的历史文化遗产。伏藏的内容有真有假，但是，由于伏藏中保存的部分佛教经典早已在印度失传，凸显出它对人类文化的庞大贡献。此外，伏藏的内容虽然以佛法为主，但其中却含有历史、医学、天文等方面的内容，如伏藏文献《五部遗教》、《柱间史》、《莲花生大师本生传》、《四续》等。这些文献中保存了较古老的关于吐蕃时代的历史、宗教、天文历算、医学等方面的记载，史料价值较高，是研究吐蕃史的必不可少的资料。
第七章古格之谜(1)
古格王国曾是一个拥有光耀的文化、每况愈下的壮大王国。但是，这个王国却在一夜之间局部消失了。仅留下空空的王城、荒疏的寺庙与栖身的房屋和洞窟。那么，这个王朝到底阅历了怎样的变故而衰亡?它存在于什么时期?它的文化到底怎样?这一系列的成绩，都让人沉思。
距今1000多年前，有一个拥有绚烂文明、盛极一时的强盛王国--古格王国，诞生在有&阿里江南&之誉的扎达县。
古格遗址在距象泉河南岸的札布让村的一座高约300米的土岗上，占地面积约20万平方米，由300多间房屋、500多孔洞窟和50多座碉堡、20多座佛塔组成。另还有暗道4条，各类佛塔28座，洞葬1处。在里面还有武器库1座、石锅库1座、大小粮仓11座、供佛洞窟4座、壁葬1处、木棺土葬1处。这一座座宫殿，一座座寺庙，逆着逶迤的山势，由下而上，直抵山顶。
在古格王国建筑群遗址中，最为显眼的建筑多数是佛教建筑：山顶上高耸而出的坛城殿，山坡台上两相照映的红庙和白庙，崎岖错落的大威德殿和度母殿，山坡西北侧挺拔的佛塔。这些风姿犹存的佛殿建筑在山顶上显得非分特别有目共睹。
然而，古格王国最奥秘的地方在于，具有如斯成生、光辉文化的王国忽然之间由衰而衰，一夜之间消散于茫茫沙海，让人利诱不已，这究竟是什么原因呢?
在古格国王消逝的几个世纪之后，人类几近不知其存在，没有人类举止往粉碎它的建筑和街道，批改它的笔墨和宗教，窜改它的壁画和艺术风格，乃至到目前它还保存着遭到扑灭的现场。
不仅如此，我们对于古格王国还是知之甚少，少许的历史典刊、残破而且彼此抵牾的记载，不仅没能揭开古格王国神秘的面纱，反而更增添了它的神秘感。古老的古格，像是一座巨大的迷宫，将西藏西部浩瀚的机密深锁其中。
古格王朝鼓起于何时
古格王国和王系，是吐蕃赞普的嫡派后裔。所以古格王国历史的源头，必须逃溯到吐蕃王朝的晚期。王朝的竖立大约从9世纪开始，是在同一西藏高原的吐蕃王朝崩溃后成立的，到17世纪竣事，前后代袭了16个国王。
古格王国遗址
9世纪，曾经强大一时的吐蕃王朝逐渐衰落，统治者内部的矛盾急剧激化。公元838年，吐蕃末代赞普朗达玛策动政变下台之后，在吐蕃奉行了毁佛灭法的政策，他摧毁寺院，燃誉经书，强令僧侣出家，使吐蕃各地堕入了一片杂沓，又加上接连络续地发生自然灾难，一时间民怨四起，人心动乱。公元842年，不停对朗达玛挟恨在心的一位僧人在拉萨大昭寺前乘机刺杀了朗达玛。
朗达玛身后，他的两个妃子借助吐蕃贵族的支撑，在王位担当权上发生了剧烈的争取。当时大妃琳氏当权，没有儿子，而次妃却正怀身妊。琳氏惟恐次妃生子会继续王位，于是便以布缠身，真称有孕，后来又找来她哥哥的儿子假充为亲生子，名为&云丹&，意为&母坚&；次妃生下儿子以后，为谨防遭到暗杀，夜里也点烛加以保护，故起名为&维松&，意为&光护&。这两收权势各自称王，混战连续了近30年，其他贵族也纷纭拥兵自主，天灾人祸。
公元895年，维松的儿子贝科赞被暴乱的乱民杀死，但他的儿子大大小小的土王仍统治着这里。其中一位象雄布让土王名叫扎西赞，对流浪的吐蕃王子吉德尼玛衮所具有吐蕃王族的崇高血缘谦怀景仰之情，他不只收容了吉德尼玛衮一行人，而且还激昂大方地将自己的女儿娶给了吉德尼玛衮，并让其继承象雄布让国的王位。从此，古老象雄王国的血脉与吐蕃王国的血脉合流在一路，在象雄王国的母体上降生出重生的古格王国，揭开了西藏西部文明史上新的一页。
第七章古格之谜(2)
昌隆时期的古格王国的统治中央在扎达象泉河(藏语为朗钦藏布)流域，北抵日土，最北界可达今克什米尔境内的斯诺乌山，南界印度，西邻拉达克，最东面其势力局限一度达到冈底斯山麓。其都城札布让位于现扎
近眺古格王国遗址
达县城西18千米的象泉河南岸，其北面的香孜、香巴、东嘎、皮央遗址，西面的多香，南面的达巴、玛那、曲龙遗址等，都具有相当的规模。
古格王国事吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方创设的地方政权，其统治范围最盛时广泛阿里全境。它不但是吐蕃世系的持续，而且使佛教在吐蕃崩溃后从新找到安身点，并由此逐渐达到全盛。
古格王朝为什么以佛法作为国策
资料表现，古格王朝一度将佛法作为立国治邦的国策，那么，这是为什么呢?实在古格国王的这个挑选是有一定的历史后台和原因的。
第一，是出于对吐蕃乱世佛教流行的深切纪念。第二，从朗达玛灭佛以来的几百年间，已有一些佛教和尚最先在康区和卫藏复弘佛法，等候佛教在西藏死灰复燃。第三，宗教作为一种东西，总会被统治阶层的需求所操纵，古格王朝也不破例。同时，古格的君王们还有别的一个目标，即为了便于管辖错乱的部落。所以，在如许的布景下，古格王朝在成立本身的统治系统中，凸起了规复佛教，宏扬佛法这一政策，而且下苦功采纳了一系列步伐。
另外，从建筑与结构上来加以考查，古格王国时期的城一般都选择在有险可据的高山之上。坚忍高峻的碉楼、城墙组成具有军事意义的防卫体系。同时，这里又是这一社区内宗教文化的中间，佛寺与佛塔常常建筑在城内显要的位置。城内的居民区规模都很大，成百上千处窑洞与房屋杂乱无章地分布成各个群落，明显，城的设计与建筑者们事前曾根据居民的人数和社区的功能进行过周到放置。一切都显示出古格王国已经是一个具有相当做熟形状的佛教国家。
何谓古格银眼
札布让的北面，有一个名叫&鲁巴&的地方，现在仍旧是扎达县的一个乡。藏语中&鲁巴&意为&冶炼人&。
传说古格王国期间，这个地方素以粗于冶炼与金银器制制而著名。当年阿里三围以托林寺为主寺的部属24座寺院的金属佛像与法器，都由鲁巴锻造。听说鲁巴锻造的佛像用金、银、铜等差别的质料合炼而成，工艺高深，通体无接缝似天然构成，其代价以至跨越了杂金佛像。
其中，最为奇异的还有一种名叫&古格银眼&的铜像，由于只要古格人材能建造，更是被视为佛像中的佳构，由于少少撒播于世，所以尤其珍异。恒久以来，无人晓得其终究为什么物。
直到1997年夏日，国家考古队在皮央遗址狂药大殿的考古发掘中，出土了一件优美的铜像，才终究掀开了&古格银眼&之谜。这尊头戴宝冠、4臂各法律器、头生3眼的佛像银光闪闪，晶莹锃明，这就是所谓&古格银眼&。
古格的黄金黑银
古格的强盛与它盛产黄金白银有着很大的关系。除了&古格银眼&之外，在托林寺、札布让、皮央东嘎以及浩繁的古格时期佛寺、洞窟当中，都发现过一种用金银汁书写的经书，而且出土的数目极大。这种经文誊写在一种略呈青蓝色的玄色纸面上，一排用金汁、一排用银汁书写，在阳光下金银闪灼，都丽堂皇。如果没有充沛的黄金白银，生怕不敢云云豪侈。
第七章古格之谜(3)
吐蕃王朝时期，与唐王朝的来往多以金银器作为贡品。许多书中曾有过记载，如唐贞观十四年(公元640年)，&吐蕃遣使献黄金千斤以求婚&；唐开元十七年(公元729年)，吐蕃赞普曾向唐王朝赠予金胡瓶、金盘、金碗等宝器；唐开元二十四年(公元736年)，&吐蕃遣使贡方物，金银器玩数百事，皆形制奇特&。制作这些金银器的原料滥觞，象雄与古格多是一个重要的产地。
1715年，意大利传教士德希德里从北印度超出喜马拉雅山达到古格，他传闻在当年古格山脚下的河谷中以及在接近江河的地方，土著人发现过不少的黄金，这些黄金不是很大的自然金块，而是呈金粉状。冈底斯山下的&神湖&玛法木错两岸和沙岸上，每年的暴雨和融雪从阿里琼噶尔山上也冲要下来大量的黄金，吸引着西藏和各地的贩子不时前去古格收集金砂。他认为这个轮廓上看起来很瘠薄冷落的地方，恰是由于盛产大量黄金和优良的酥油，而让佛寺的僧侣有着很好的支出。
古格为什么灭佛
从1627年春季入手下手，由古格国王亲身带领的一场冲击并终极诡计覆灭佛教权势的活动囊括古格大地，前后延续了3年之暂。
古格国王之所以会灭佛，一个重要的缘故原由是由于西方传教士的传入。1624年3月，一名葡萄牙籍的神父安东里奥?德安德拉和修士玛奎斯来到了古格京城札布让，他们对古格王鼎力大举鼓吹基督教。他们的到来，使古格国王熟悉到，传教士们传布的这个新的宗教，可以作为攻击日渐壮大的佛教僧侣团体权力的有力肉体兵器。因而，他们下定决计，为西方上帝教翻开大门，以此否决以他的弟弟、叔女以及叔祖为尾的藏传佛教格鲁派寺院团体。
于是，一场大张旗鼓的灭佛运动由此入手下手。
干尸洞之谜
在古格都城遗址北面600多米远的一处断崖上，有一个阴沉恐惧的&干尸洞&，也有人称它&万人坑&。
关于干尸洞的传说有许多种，最可托的一种说法是：当年古格兵败，拉达克人将宁当玉碎的古格战士斩去头颅，而骸骨则弃于洞中。
洞窟开凿在距地表近3米高的山沟崖壁上，洞口很小，宽米，高仅米。这个洞是一组三室洞窟，主室平面是不大规整的方形，面积约10平方米。后室和南侧室都很小，各有一个小洞口与主室相通，主室后壁上还挖有小龛。这两个洞室内都叠压着二三层尸身，踩在上面硬软的，让人内心发毛。
主洞室和两个小洞室内杂乱无章地堆放着30厘米厚的散骨骼、破衣、碎布、绳索和小木棍等。骨骼非常混乱，基本无法辨识每具尸体。有人大略统计了残肢，估量洞内堆有30多具尸体。据传洞的最绝顶是喇嘛，松挨着的是儿童，其次是妇女和汉子。
洞里的尸骸没有一具是完备的，都是身首异处，奇异的是洞内没有发现一个颅骨，只找到两件下颌骨，更新鲜的是，洞里固然看不到一具头颅和头骨的陈迹，但却找到许多发辫和绑扎着的发束，申明遗体正本该当是带着头颅被堆进洞内的，后来这些头颅却神秘地不知去向。在一些腿骨、脊骨上面，附着已经枯槁的人皮和人肉。所以这些尸体骸骨现实上是一种没有完全脱水干化的干尸。
有近10具尸骸用藏式无领粗布长袍和毛质细呢包裹，腰部紧系毛织绳，绳两头绕长袍将骸骨崎岖绑缚成团。
第七章古格之谜(4)
根据治骨堆中同化大量破衣、布块和多节毛织绳以及捆绑迹象分析，堆放到此的尸体最初全都是穿戴衣袍，有些还裹着大块毛织布，用绳索绑缚成伸肢状放入洞中的。
据说古格与拉达克争战时，古格国王不忍心眼看着自己的公民受乏，于是与拉达克人告竣城下之盟：赞成降服佩服，但不得危险国民！当古格国王和兵士们放下兵器之后，背约弃义的拉达克人却将他们扫数押送至干尸洞前处以死刑，扔尸于洞内，并把全部被俘的古格子民掠往拉达克，将古格残暴灭国。
但干尸洞内发现的尸身，从考古学与风俗学的角度阐明，仿佛这又是一种有必然仪礼的葬式。关于这一结论，让人禁不住思虑，这些尸首事实是古格王国时期的，照样古格王国今后的?他们的身份是贵族、兵士，照旧一般的布衣?这些疑问，我们就不得而知了。
而这类个人置尸于洞内的丛葬，是那时的一种特别的葬式，仍是一种赏罚性的手腕?明天的我们没法寻觅到谜底，惟有等候考古教者的进一步研讨。
古格保存的寺庙
在古格遗址中，惟有寺庙留存残缺。山腰中部的几座寺庙划分为度母殿、红殿、白殿和循环殿。这些寺庙都带有浓烈的西藏建筑风格，寺庙飞檐上雕饰的图案多为狮、象、马、孔雀等动物，这种雕饰大要与从冈底斯山脉分流的四条神水--狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河的传说有肯定关系吧。
&擦擦&与古格王朝有何联系
&擦擦&一词是藏语对泥模浮雕佛像梵语名的音译，源于古代印度中北部方言。&擦擦&是藏传佛教雕塑艺术中的一个种类，藏语意为&脱模泥塑&，即指用模具制成的各种小型泥佛像、佛塔等宗教艺术品。
尽人皆知，吐蕃晚期由于朗达玛的灭佛，以致藏传佛教险些濒于灭尽。从藏族文化史的发展角度看，藏传佛教的再次复兴和藏传佛教艺术的西藏化历程，几乎都是在藏传佛教后弘期以后才逐步完成的。从这个意义讲，后弘期时期的仁钦桑波大泽师、阿底峡尊者、益希沃国王等对藏传佛教的再次复兴与发扬光大起到了庞大的增进作用，而古格王朝在这场佛教文化的复兴运动中饰演了极为重要的历史脚色。
就今朝的藏文史材料看，古格王晨时的托林寺、古格王宫和后藏的夏鲁寺、叶尔巴寺等是后弘期的次要佛教道场。这几个闻名的寺院在其时都建造了大量的&擦擦&作品。
最近几年来的西藏考古发掘也证实古格出土的&擦擦&，是目前所见年代较早、规模较大的&擦擦&制作地区。
相传阿底峡大师就是一个制作&擦擦&艺术的妙手，据说他在引进&擦擦&入藏中起到了主动的作用。阿底峡大师在西藏传法的12年中，与上述几个寺院都有极深的法缘关系。他是托林寺的方丈，又曾在叶尔巴寺驻锡7年，对藏传佛教文化的发展有着不可消逝的贡献。阿底峡大师列传中曾讲道，他从印度带来了&擦擦&的印模，在西藏各寺院讲经说法时代还制作&擦擦&。在藏传佛教夏鲁派的开创人布顿大师的传记中曾说：&在夏鲁岩窟有小佛龛，内有誓愿法力的泥'擦擦'，阿底峡曾驻锡于此。&
在古格王朝的&擦擦&中，艺术水平最高、制作艺术较精巧的照样佛、菩萨、护法神像类。佛像类&擦擦&有6种，对照典范的是一佛二弟子、释迦牟尼佛、无量寿佛六尊像。一佛二弟子塑像，形状呈圆拱形。佛陀结跏趺坐于双狮须弥座的覆莲座上，佛西侧为弟子，须弥座以上的外周饰草叶纹、火焰纹两重背光，背光内有不太清楚的藏文经咒，后背捺印八塔纹。
第七章古格之谜(5)
在古格的菩萨&擦擦&中，托林寺出土的观安闲菩萨像算得上是精致的佳构。杜齐传授在《西藏考古》一书中收录有三枚，编号离别是103、104、106。菩萨半结跏趺坐于莲花上，右手拆于右腿膝上，施指模，头戴宝冠，饰项链、璎珞，上身*，头部有背光，右手上方刻有小佛塔和藏文经咒。杜齐将&擦擦&的年月断为11~12世纪。画家巴荒在她的《西藏古文明之旅》中收录了两枚造型风格同等的坐式观音&擦擦&。其中一枚的腿部和左臂姿式有所变化，坐式看上去随便而劣雅，头部向右倾斜，一副如有所思的神志，很轻易使我们联想到面带笑脸、寂静不语的思惟菩萨来。
古格壁画有何内容
古格王朝的壁画气焰远大、风格奇特，周全地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性情突出，用笔洗炼，饱满动感的女性人物尤具代表性。由于所处地理位置及受多种外来文化的影响，古格的艺术风格带有较着的克什米尔及犍陀罗艺术特点。
走遍古格王国遗址，发现古格壁画中，最珍贵也最有研究价值的是一批间接反映古格王室、贵族、僧侣、布衣宗教生活和世俗生活的壁画。人们从画中可见当时古格王室、贵族、僧侣朝拜佛像、高僧说法讲经、喇嘛辩说、庆典乐舞、杂技演出、商旅运输、外邦贡物等一系列生动的排场，这也是其他地区寺院壁画所不见或少见的。
除释迦牟僧、古格王、王妃等壁绘内容中，在山顶的护法神殿壁画主体部门年夜多为密宗男女单修佛，画风激烈凶暴。壁画下方极尽描摹地揭示了天堂之苦，各式科罚惨绝人寰。边饰则是一少排数十位裸空止母，她们娇媚文雅，仪态万圆，无一类似。
在一幅画面中，上下看各有两人和两个动物图案，而从摆布看每边又都是两人和两个植物，可睹事先人们已具有相称深邃的艺术火准。还有一幅描画女性的画面中，隆乳歉臀，腰肢婀娜，姿势各别，客颜甚佳，身上佩有种种极小的装潢，可谓尽妙的人体画像。
古格遗址的防卫线
从古格的遗址上来看，仍然可以或许看出古格王朝昔时的三道防卫线。
第一道防线是外围防线，以那布沟以东土峁上的3座碉堡和一道曲尺形防卫墙作为故城东部的防卫据点，以把握小规模的制高权。首都北部的扇形坦荡地上分布着器械和南北两条防卫墙，横向劝止北面的加害之敌，并可以与那布沟东据点形成互为掎角之势，有用控制那布沟。城堡土山西南山下有3座小碉堡和两段短防卫墙，把守西侧的努日笼沟，崖壁还有一条暗道通向山顶。
第二道防地安插在城堡东北部和东部建筑密散区的外围，临崖建造的堡垒、防卫墙与其他建筑慎密相连，融为一体。东北部分上下两层，西北部果坡坎较多分为5层，对城中建筑最麋集的区域形成多条理主体防卫，并节制着各区间的通道和上山的骨干道。
对于现代人来讲，奇异的古格王国遗址仍有许多谜团必要注释。
第三道防线设在山顶，是全城的中心和最高点，它四面对崖，只有一条地道与北侧山坡台地相通，另外一条暗道通向西南侧山下。山顶四周的防卫墙使原本就险弗成攀的王宫区愈加易守难攻，而且还可以哄骗这个全城的制高点调和批示各区戍守，并对山坡和山下的入侵者实行强有力的俯攻。
第七章古格之谜(6)
古格王朝有些什么刀兵
从故城的遗存来看，既有近间隔搏斗所有的刀、盾、剑、盾牌、人用甲胄、马用甲胄，也有远间隔作战所用的弓箭、火枪等，可谓包罗万象。由此，也可见古格地区战争频繁，武器已成为人们生活弗成贫乏的东西。
古格的玛尼石墙
札布让地点的土山脚下还残存着一道长长的&玛尼石刻墙&。在这道上下不服的断壁残垣上，镶嵌着4502件雕琢在自然卵石上和石板上的线刻造像，上面经心镌刻出各种佛、菩萨、天王、度母、高僧、法王等形象，线条流通而富于弹性，造型活泼而各具本性，显示出很高的石刻艺术程度。
复杂的东嘎-皮央石窟群
在托林寺北面约40千米处的东嘎乡境内，考古学家发现了东嘎-皮央石窟群以及象泉河南岸的谷旦、岗察、芒扎等石窟地点，这是古格王国佛教考古的一个新的重要收成。
东嘎-皮央石窟群是西藏高原迄今为止发现的规模最大的一处佛教石窟遗址，也是海内年月最早的一处大规模石窟遗存。石窟群现存石窟总数近千座，包罗礼佛窟、禅窟与僧房窟、堆栈窟与厨房窟等不同范例的石窟。丈量与调查表白，洞窟的平面形状有单室、双室、三室以及多室联建等不同的形制。
礼佛窟内绘制有精彩的壁画，内容题材有佛、菩萨、比丘、飞天、扶养人像、佛传故事、说法图、礼佛图、各种密宗曼荼罗以及动物、动物和不同品种的粉饰图案等十余种，具有十分稠密的地区色采。这些壁画多是用本地所产的矿物资颜料绘制而成，傍边还露有大量的动物骨骼胶量，虽经太高原终年的风水侵袭，仍不掉其素净的光彩。
东嘎石窟群现存洞窟150座，可分为两个地点。第一地点位于东嘎村北面断崖上，石窟分布由西向东分为三区。第一区洞窟分布略呈&U&形，由50座洞窟组成，依据各窟之间相对关系可分为第1~11号和第12~50号两组；第二区洞窟共有51座洞窟，依其相对位置关系可分为第1~28号和第29~51号两组；第三区洞窟系东北偏向的后山区，共由第1~39窟组成。
东嘎第二地点位于东嘎东面山沟中，两地点直线相距约30千米。洞窟开凿在山崖北面峭壁上，从西向东共有9座洞窟，编号为第1~9号窟。
东嘎第一地点一区第1、2号窟落第二地点第1号窟均是较大型的礼佛窟。其中，东嘎第一地点一区1号窟平面形制为方形，单室，进深与面阔均为米，通高米，其外缘近于方形，窟内未开凿佛龛塑像。东嘎第一所在一区2号窟平面形制亦为单室，方形窟，进深与面阔均为米，顶部式样为一多重齐心圆形套顶，通高米，顶部外缘为方形，中套四重圆形，向上隆起呈圆形的窟顶，呈一坛城状。窟内北、东、西三面壁上开设长条形佛龛，其中北壁佛龛设在后壁距地表高米处，高米，与后壁等长，龛内原有泥塑佛像8尊，今残存头光与背光揭塑。在窟内还发现泥塑残佛头像2尊，系原塑像的残部。窟内中心有两座方形塔基，评释本来在窟内还建有佛塔供养，今塔身已残。东嘎第二地址1号窟的平面形制是近方形的单室窟，进深米，面阔米，窟门前设狭长甬道通向窟室，甬道宽米，长米。窟室顶部做成覆斗形，高米。在窟内里心设一圆形坛，未开凿龛室塑像。在东嘎石窟群礼佛窟中还发现有一些形制较小的洞窟，根本特性也是方形单室窟，一般均绘有壁画，有的在窟内两侧壁或后壁上开设有龛。其中，东嘎第一地点一区3号窟为一近似方形的单室窟，进深4米，面阔米，穹隆形顶，中央部位向上隆起略呈半球形，窟内四壁原遍绘壁画，今仅残余多少部分图案。
第七章古格之谜(7)
皮央石窟群位于东嘎第一地点西北部。皮央，汉语中亦译为培阳、皮旺、其旺等，系一处由寺院建筑、城堡遗址与石窟群组成的范围弘大的佛教遗址。皮央石窟共有四区，编入洞窟872窟。
皮央石窟漫衍大致上可分别为前山区与后山区。前山区为第一区，洞窟根基上呈由北向南直线分布，其编号挨次从沟谷北端起头向南，共编为第1~433号窟。后山区编为第二区和第三区，个中第二区洞窟的走向由北向南转为由东向西，略呈&U&形分布，共编入洞窟145窟；第三区从谷底部合向西侧，直至皮央遗址的最西端，共编入洞窟247窟。
在皮央遗址的山顶，还分布着一些洞窟，编为第四区，包括第1~37号窟。此外，还有若干位置分离的洞窟未全数编入。皮央第一区第90号窟平面近似方形，窟门后接甬道，甬道宽米，长米，窟室进深米，面阔米，顶部式样为穹隆顶式，高米，窟内两侧壁的前壁上各设一立像龛，龛内绘制千佛像等。在窟内后壁上原塑有佛像3尊。第79号窟也是在侧壁上设有龛室的洞窟，洞窟平面为方形单室，前设甬道，窟室进深米，面阔米，甬道凿成斜坡式样，甬道顶比窟顶低平，在门楣处形成迁移转变的线条相毗邻，门楣下方绘制壁画。窟内左、左、后三壁上均开有龛，其中后壁龛内残存供置佛像的圆形脱孔，阐明该处曾供置佛像。在该区较晚期的洞窟中，还出现了一种窟顶呈两面坡式样的洞窟，如第351号窟，平面形制为方形单室，进深米，面阔米，窟高米，顶部做成两面坡式，上绘各种图案。
无独有偶的古格王宫
古格王朝的古格王宫是一座世上并世无双的王宫。
王室建筑主要集合在山顶，有房屋40余间，均为土木建筑构造，仄顶。但除了夏宫、冬宫、国王的*议事大厅和寺庙，所能见到的满是倒塌了的场院和房基。夏宫建在空中，范围很小，面积委曲及得上城里一室一厅的房间，由于年久得修，仅留断壁残垣。冬宫修在地下，现保留无缺。它是隧道式建筑，回旋通往山下，其间有连续串地穴式衡宇，有了看孔、小窗，室内套室，洞中有洞，很是庞大。山顶上有一些开式暗道通往冬宫宫区，宫区中心是廊道，双方各稀有十间居室，大小纷歧，都是窑洞。
王宫内每间房屋的面积在12~18平方米之间，大都是一层建筑，但也有两层或三层的。这一部分的建筑物多已残缺，但从格式看，仍显露出当年颇具匠心的设计理念。王室成员居住的宫室在山顶南部的东面，面积虽然不太大，但却玲珑新颖。在王宫的西部，有一面积约200平方米的建筑残迹，是王室建筑中最大的建筑物，预计这是王国用来议事的大厅堂。厅本地面是石子和沙泥夯打处置惩罚过的，这也是藏族人经常使用于处置室内地面及屋顶的建筑工艺，现在在许多藏区仍然保存着这一方式。
古格王国的王宫
古城的围墙，当年虽是作防备之用，但倒是战争与艺术融为一体的结晶，墙上有4000余件线刻造像石和藏梵文经咒的玛尼石刻，经几百年的风霜雪雨，使得大部分已脱落于墙脚。几多年来，大自然给它印上了五彩缤纷，更雄厚了画面的艺术魅力，像是一个大型玛尼石刻展。另外一种石刻是刻在卵形的鹅卵石上，因这里离狮泉河很近，河里卵石包罗万象。
第七章古格之谜(8)
整个王室建筑都在山顶上，附近所有是绝壁峭壁，险不成攀，只有一条长约50米的盘曲阴暗的登山隧道毗连半山腰与山顶王室区。立于山顶纵览全城，东西两侧的山沟、北部坦荡地带以及象泉河谷地全都一览无余。
古格王宫的佛堂为什么能保存下来
为什么古格王朝的王宫、民居、军事举措措施均被毁坏殆尽，独独留下几个佛堂呢?听说，因为拉达克人原也是佛教徒。究竟上，拉达克王与古格王谊属同宗，他们的建国君主别离是吐蕃末代天孙凶德尼玛衮所生的兄与弟。在消灭了古格的一切之后，拉达克民气存畏敬地行步于神佛之前。这样，未曾遗下国史的哑迹般的古格王朝，才有如沧海遗珠，将怪异的佛教艺术生存到了今天。
古格时期的达巴遗址
达巴遗址是一处规模十分宏壮的遗址，面积达15000平方米，其主要建筑分布在两座山脊之上，两山之间有山谷相隔，阵势十分险峻。
以山谷为界，遗址分为A、B两区，由数个群落组成。A区包括佛殿、民居、碉堡及防卫墙，集军事、宗教、聚落于一体；B区则是居民区，山体朝南的一面从上至下开凿有5层以上的洞窟，总数有200多眼，远了望去，密如蜂巢。
达巴遗址的洞窟外形有单室、双室和三室以上的分歧式样，洞内用土坯砌出灶台、壁炉，洞窟的壁上开凿出灯龛战壁龛，很多洞窟的壁上皆遗有一层薄厚的玄色烟炱，表白这里曾有人持久栖身过。遗址中有一处位置最高、保留最好的碉楼，残高达10米，原有5层，墙体上开设有射孔，碉楼的每层都不设楼梯，只在石墙上留出几个足窝以供高低，而一旦有敌去犯时，每层都有盖板石，能够逐层退守。古格人的勇敢擅战因而可知一斑。
在古格王国遗址里，旧日的建筑依然模糊可辨。
军事性强的多香遗址
多喷鼻遗址地处古格故乡西南约30千米处的多喷鼻河东侧台地小山上，通高120多米，建筑遗址73处，堡垒16处，佛塔15处，洞窟170多孔，还有防卫墙2讲等。全部遗址呈北北西散布，山腰部是大量的平易近居、僧舍、窑洞，可供200多户人家糊口起居，山脚下的台地和山坡上，主如果释教修建群，包罗梵宇与佛塔，梵刹中借残余壁画陈迹与残缺的泥像。
这些碉堡就是古格王国的军事设备。
多香遗址具有很明明的军事性子，出土了大量古格时期的火器及器物等。
古格王朝为什么式微
有资料记载，在公元16世纪后半叶至17世纪初近60年的时间里，古格已经日渐式微。其实最重要的原因是内部古格王赤扎巴德为首的古格王室与僧侣团体之间的冲突日渐锋利。
而外部又战事不息，花费了大量的国力资财，特别是古格与邻国拉达克之间的疆域抵触时断时绝，这更让古格王朝深受进攻，据《拉达克王统记》记载，17世纪初年，年青的拉达克王森格朗杰曾出兵攻打古格，从边疆不断攻打到古格的背部地区，从古格掠走的马匹、牦牛、羊只不可胜数。
此外，古格周边的一些小邦国如加瓦尔等地也经常结合起来，举兵反对古格王国。比年烽火使古格的出产力受到了极大的破损。
古格王国到底有几人
古格王国的边境，根基是现在扎达县的范围，它也曾经吞并过现在属普兰、日土县的一些地盘。现在的扎达县，有5000多生齿。那么，壮盛时期的古格王朝，究竟赡养了若干臣民?
葛健雄传授在《走近太阳》一书里揣度，古格王朝拥无数十万臣民，依据是古格曾击退过印度号称十几万入侵的雄兵。
古格国王出生之谜
我们无从诠释古格王朝的消掉之谜，但一样我们对古格国王的灭亡之谜也同样得不到绝对的问案。
据资料记载，对于古格国王的灭亡之谜有两种说法：一说国王最后从绝壁上跳了下去摔死了，另一种说法是古格国王屈膝投降了。
从汗青记载上来看，仿佛后一种环境更靠得住。杨公素在《中国阻挡本国侵犯干预西藏地方斗争史》中及伍昆明在《初期布道士进藏举动史》中的纪录是，古格的最初一个国王及百口被拉达克人拉回拉达克国都列城关进了牢狱。
古格王朝的消失
古格王朝的消失至今还是个谜，但有史料记载，古格王国的毁灭缘于战争。
古格王国的居民都是虔敬的藏传佛教徒。厥后，葡萄牙人到了印度果阿，又从果阿来到扎达的古格王国。葡萄牙传教士起首压服了王后，接着说服国王改疑上帝教。正在这个时辰，不幸的工作产生了，寺院的喇嘛偷偷和拉达克人获得了接洽，克什米尔人打了出去，与喇嘛们里应外合，古格王国就如许被颠覆了。
从记载和观察的成果上看，战争酿成的搏斗和打劫其实不足以扑灭古格文明。可事实上，硝烟散尽的古格王国却疾速沦为一座重大的兴墟。
也有人说除了战役之外扎达地舆情况的敏捷恶化是主要的缘由。确实，如今古格遗址一带戈壁化水平十分严峻，当年能赡养十万之众的绿洲，本日已所剩无几。但是题目仍是那十万人去那里了，假如是迁移走了，就必定会有后代晓得其历史。
另外还有很多猜想，诸如天灾、瘟疫等，但都不敷以使得繁荣昌盛的文明忽然间完全完全消失，而且没有留下任何有说服力的证据。
现在是可还有古格人
跟着古格王国的消亡，古格人好像真的从此在这个世界上也落空了踪影。据传古格国朝幻灭之时，从王宫的诡秘通道里已经遁出了200多人，生活在距今天古格故都札布让遗址几百千米一处叫做&曲龙&的地方，这些古格遗民在此设立建设了自己的奥密据点，筹办气力，以待复国。
在考古查询拜访中，确切正在阿里下本西北部日土县境内，找到过天名为上、下直龙的两个小村落，并在村子边上的河滩阶地上发明了挨造石器。不外，那两个村庄里的住民，却谁也道没有清晰他们是不是取古格后嗣有闭，并且已是纯真的游牧平易近族，出有人自称是古格人。
比力可托的记载还有学者们的研究著述，据说退守到城堡里的那一部分古格卫队在对峙战役一段时间之后，末了撤出城堡，转移到了后藏的藏巴汗那边，融入到卫藏居民当中。
第八章珠峰旗云
珠穆朗玛峰是众人神驰的圣地。它不但有着复杂的自然环境，美好绝伦的冰川，更有着世界奇观之一的&旗云&。然而，旗云是若何形成的?它与天色有什么关系?&旗云&可以展望到狂风雪吗?由于我们对这种异景还缺少深切的熟悉，所以珠峰旗云便酿成了一个自然之谜。
珠穆朗玛峰，她有着最复杂的自然环境，有着奇异的旗云，有着美好绝伦的冰塔林，是世人所憧憬的圣地。
在气候阴沉时，珠峰顶常飘浮着形似旌旗的乳红色烟云，这就是珠峰旗云。为什么会出现这种现象呢?
实在，&旗云&为珠穆朗玛峰上的一种奇观。因出现时其形如旗，故称为&旗云&。
珠穆朗玛峰旗云的外形绰约多姿，时而像一面旗号顶风招展，时而像惊涛骇浪的波浪，忽而酿成袅娜上升的炊烟，方才似万里飞跃的骏马，一会女又如悄悄飘动的面纱。这一切，使珠穆朗玛峰增加了不少灿艳壮不雅的风景，可谓世界一大天然异景。由于旗云的变更可以反应出高空气流的变更，是以，珠穆朗玛峰旗云又有&世界上最高的风向标&之称，外国探险家称之为&圣母的面纱&。
&旗云&是如何形成的
珠穆朗玛峰旗云的外形姿态万千，堪称世界一大自然奇迹。
珠峰旗云的产生，与太阳的辐射有很大的关系。
是什么原因促使珠穆朗玛峰产生旗云?珠穆朗玛峰北坡和西南坡7500米以下为冰雪笼盖，7500米以上由于高空风大，山坡峻峭，降雪不容易聚集。因此，下垫面多为碎石外观。珠穆朗玛峰海拔高，太阳辐射强。每当日出后，受太阳直接的照耀，各地受热情况也就不平均。在碎石面附近，地面吸热快，表层气温高于统一高度自由大气的温度，形成沿山坡向上的气流；海拔7500米以下，冰雪皮相受太阳加热升华，给上升气流运送水汽，为成云供给了有益条件。另外，在冰雪面上，反射失落的热量较多，地表气温要比自由大气的温度低些。冷空气下沉，热空气上升，就产生两个方向不同的局部环流，使峰顶附近常有对流性积云形成，所以白日常能观测到形如旗状的云挂在峰顶。随着高空风、上升气流和天气系统的不同，旗云的形态也就接续幻化着。
早晨，碎石概况猛烈的辐射热却，使其临近气温比同高度自在大气温度低，氛围背下活动，即吹山风，以是，夜里很易发现珠穆朗玛峰峰顶有旗云。下战书三四面钟以后，因为对流兴旺，积云迅猛开展，导致山顶常被云掩蔽，也就道不上甚么旗状云了。
旗云真的可以猜测风雪吗
中国科学院大气物理研究所研究员高登义曾8次到珠穆朗玛峰地区，并观测、记实和拍摄下了珠峰&旗云&转变，提醒出了其中所包含的科学奥妙。
观察研究讲明，珠峰顶泛起的&旗云&绝大部份是自西向东飞舞，但当非凡气候到临时，&旗云&也会自东向西飞舞。高登义认为，从珠峰&旗云&飞舞的标的目的，可以判定珠峰峰顶四周的风向；从&旗云&顶部波澜升沉的状况可以预算高空风速的级别巨细，还可以判定以后几天珠峰地域的天色状态：
如果&旗云&自西向东飘动，云的顶部平而滑腻，并在脱离峰顶后云顶高度逐渐降落时，高空西风风速在每秒17米以上，当日不宜于7000米以上的登山运动。
假如&旗云&自西南向东北飘动，云的顶部升沉颠簸大，且在分开峰顶后云顶高度逐步上升，注解高空风速不超越15米/秒，当日可以在7000米以长进行登山运动，但一天后会有高空西风槽光降，大风陪伴降雪发生，2~3天内不宜于7000米以长进行登山举动。
正在形成的珠峰旗云
使人蔚为大观的珠峰山麓
如果&旗云&自东向西飘动，讲明高空有偏偏春风气流，将来1~3天内会有印度高压降临，带来大雪随同小风的天气，一般不宜进行7000米以上的登山举止。
假如珠峰顶部的云量很少，没无形成&旗云&时，有两种情形透露表现当日和将来1~3天内宜于7000米以上的爬山流动：其一，若珠峰顶部的云渐渐向东南边挪动，示意高空有强的西北气流，珠峰地区受西风带高压脊节制；其二，峰顶及其四周的云垂直上降，好像炊烟袅袅，解释高空风速极小，珠峰地区受副热带高压掌握。
第九章香巴拉之谜(1)
&香巴拉&译作藏语是&香格里拉&，它是一片绝尘净域，斑斓得让人一见钟情，神圣得让人顶礼跪拜的地方。但是，这一片人间净土到底是一个怎样的世界?它到底在哪里?有什么神秘的风情?不同的看法或许有着不同的诠释。
&香巴拉&译作藏语是&香格里拉&，英文写作&Shangrila&。&香巴拉&是藏语的音译，其意为&极乐土&，是藏传佛教徒神往寻求的幻想净土，即&神仙世界&、&人世瑶池&，也称&坛城&。
传说香巴拉是一片绝尘净域，瑰丽得让人一见倾慕；是一方太古秘境，神奇得让人如入梦乡；是一座七色乐园，神圣得让人顶礼跪拜。总之，香巴拉是人神神驰的世外桃源。但是，香巴拉究竟是一个怎样的世界?它又在哪里呢?
关于香巴拉，藏文史籍中有很具体的记载：香巴拉位于雪山中心的西端，圆形犹如莲瓣，四周被雪山围绕。从白雪皑皑的山顶到山脚下的丛林，发展着各种鲜花和药草，大小湖泊鳞次栉比，青草富强，绿树成荫，有许多修行圣地。其中心屹立着华丽堂皇的迦罗波王宫殿，宫殿中央是各个国王的寝宫宝座，王们具有许多大臣和戎行，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产厚实，人民安身立命，从王臣显贵到百姓黎民都虔信佛法，供奉三宝…
那么，香巴拉这样一个有着史籍记载的美妙的神仙世界是不是真正存在呢?半个多世纪以来，人们一向众口纷纭。
据说，香巴拉在喜马拉雅群山当中。风景秀美、空气清爽的喜马拉雅山脚下，散居着几个山人国：不丹、锡金、尼泊尔。蓬菖人国中的居民分属不同的国家和种族，生活方式却是一样。他们与世隔断，保卫着自己的文明。小小而安全的石造小屋，是他们安居乐业的故里。这里没有任何运输工具，他们经常要背背四五十公斤重的物品步行一二十千米。泛泛要忍耐物质缺少和徐病侵袭，甚至地动、大水、山崩等自然灾难。这是一场人与自然的争斗啊！然而，面临着喜马拉雅山云气*的瑰丽风光，没有人会厌倦的！重堆叠叠的山峦，浓浓远近的景象形象，是任何画家都难以刻画的。
现在，随着登山民风的逐渐流行，喜马拉雅山区已渐为群众所知。但是，这里的蓬菖人生活仍涓滴未变。数十户石造小屋集成一个村子，每户人家屋外都种满了高茎圣诞红；老人们在门边劈竹编篮，孩童裸身在小河里顽耍，而健硕的丁壮人就荷锄到梯田里去干活。在农闲之时，大伙儿便坐在小庙前的广场上忙话。这种憨厚、与世无争的生活，恰是人们所描绘的抱负生活！
关于香巴拉秘密历史的记载和传说，大量存在于目下当今西藏文化的各个构成部分当中。藏经、西藏心头文学、诗歌、流离说唱艺人等，都对香巴拉的隐蔽历史赐与了极大的存眷。
藏传佛教徒更在藏经中查到，早在12世纪的《时轮经》就有香巴拉这个词；16世纪吉达王子曾用藏文写成香巴拉史诗；1775年，六世班禅大师罗桑华丹益希，根据大藏经中的经典，写了一部浅显的《香巴拉王国指南》。除此以外，在藏传佛教中，还有很多关于如何前去香巴拉的近似指南。根据&指南&，要想在香巴拉圣境出境，要经过许多高山和戈壁，降服无数的雪山险峰和江河湖泊，除此以外，还必需得到香巴拉护卫神的喜爱和帮忙，以降伏路途上阻止行者前行的恶魔，才能最终顺遂抵达。
第九章香巴拉之谜(2)
好久从前印度就已流传着在喜马拉雅山脉的北边，也即在西藏附近的昆仑山脉，有一个贤人居住的神秘王国。有一部印度佛教的典籍是这样记载的：&香格里拉在一个会涌出琼浆的湖中央的浮岛上，那儿建有被神圣丛林环绕着的王宫，要前往该岛必须乘坐'金鸟'才行。&
中甸的仲巴活佛讲过一个故事，康巴地区曾有一个孩子到过香巴拉王国，他瞥见了车轮大小的莲花，因为走路走累了，他便在那朵巨大的莲花瓣上打了个盹，醒来后却浑身幽香。他回抵家里，他的怙恃已经由世，围着他的竟是一群老头，他细心识别，才看出围着他的那些老头满是孩提时的火伴。
对藏传佛教的忠诚崇奉者来说，他们相信香巴拉王国至今仍然存在着，它是作为人间独一的一块净土而保存着。但是，关于香巴拉的具体位置，至今无人能够说清晰。
找觅香巴拉
那些富有探险精力的西方人不信赖香巴拉仅仅是一个幻想王国，他们为找出实际中的香巴拉，进行了废寝忘食的根究：年，苏俄人尼古拉?雷里西颠末艰辛搜索，终究在印藏边境一带赶上了来自香巴拉王国的僧侣。僧侣报告他，香巴拉王国事寓居在地下的王国，他们有着超人的本领，把握着某种地下的地道，这些隧道向世界的五湖四海延长。在香巴拉王国还有一个伟大的魔镜，他们将其用来察看人类的生涯和行
香巴拉大草原
踪，魔镜可以扭转，用于看清不同地方的气象。后雷里西秘密失落，据说是被香巴拉人接走。
香巴拉的滥觞的地方
有很多人以为，香巴拉是一个时兴的传说。然则这个传说是有泉源的，它的来历就是《时轮经》。在藏传佛教中，香巴推的崇奉是一个主要的宗教焦点，它是藏传佛教保护统治的政治指点。
群山环绕的香格里拉地区
传说佛祖释迦牟尼曾传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文。此原文有12000首歌谣。后来《时轮经》的原文已经集失，撒布下来的是一个精简本。按照《时轮经》的工夫换算，释迦牟尼与Suchandra的会晤是在公元前878年，会晤的地点是在南印度Rajagriha的秃鹫山附近的Dhanyakataka。当Suchandra要求佛家传授时，释迦牟尼化身为时间之神Kalachakra，由众菩萨环抱着，坐在狮子宝座上讲经。
Suchandra的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个部下将发民员来见佛祖，并受密宗灌顶后回到香巴拉王国将藏传佛教定为国教。Suchandra凭据自己的记忆将佛祖的教授写成了《时轮经》的原文并加上良多正文。
香格里拉实的在云南吗
1933年，英国作家詹姆斯?希尔顿出书了一部名为《消失的地平线》的小说，书中创作出一个名叫&蓝月&的狭长山谷。这个山谷是位于山谷高崖处的名叫&香格里拉&的汉藏合璧且兼有天主教印记的喇嘛寺，以及山谷终点一座叫做&卡拉卡尔&的尺度金字塔形状的雪山。书中这个隐秘的小世界后来被人们统称为&香格里拉&。
1995年，云南迪庆地方当局在欢迎新减坡科学探险考查团时，他们分歧认为这里是遗降在人人间的&香格里拉&。这一说法，引发了各级当局的高度正视。云南省前后构造了屡次科学观察和论证，得出结论认为：詹姆斯?希尔顿师长教师是按照美籍学者兼探险家约瑟妇?洛克在美国《国度天文》杂志上登载的照片和文章描画出香格里拉的，小说中的卡拉卡尔山就是梅里雪山主峰卡瓦格专峰，小说中的喇嘛寺就是中甸的紧赞林寺，香格里拉就在云南西北部(藏区)的一个荒僻的雪域县城--中甸
第九章香巴拉之谜(3)
1997年9月，云南省群众政府颁布发表：香格里拉就在云南西北部的藏区--迪庆藏族自治州。2001年国务院核准迪庆州州府地点地中甸县改名为香格里拉县。
而迪庆被认为是香格里拉的另外一个原因是，迪庆有着《消失的地平线》中描述的一切人文自然景观：宏伟奇崛的绚丽峡谷，金字塔般熠熠生辉的雪峰，敞亮如镜、一成不变的高原湖泊，碧如绒毯、广宽无垠的高山
松赞林寺草甸，富丽堂皇、种类繁多的喇嘛寺庙，恬静朴素、历史长久的旧道老城，还有多民族、多宗教、多文化的战争共处，无不显现出远在东方雪峰下的一个永久、宁静、安好的香格里拉抱负王国的神圣魅力。
但是，当众人纷繁涌入迪庆的香格里拉时，有人暗示，云南怒江州颠末考据，认为香格里拉是喜江州贡山县的丙中洛。它地处滇藏交壤的怒江大峡谷深处，境内层峰叠嶂，江河纵横，大小雪峰连绵盘亘，周围是一片不染纤尘的冰雪天下。境内的卡哇卡拉峰海拔5128米，直插云霄，呈圆锥形金字塔状，银光闪闪，崇高安然平静，被列为藏区十大神山之一。其最有名的景不雅为怒江第一直--千里怒江从雪域高原拾阶跌荡而下，流经丙中洛的王箐大峭壁，因为大峭壁的反对，蓦地西拐，又被丹拉大山的陡坡挡回，在一马平川间形
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