耶稣基督什么时候会再来？_神爱之家吧_百度贴吧
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耶稣基督什么时候会再来？收藏
基督的门徒&&
13:47:38&& 没有人能够说出基督再来的确定时间，因为他曾经很明白的说过，甚至天上的天使都不知道那日子（注：十三章三十二节）。 没有人知道那日子，人子在世上的时候，他也不知道。 主耶稣说，这知识受到严格的保守，只有父神知道。&&
我们可以看到特别的预兆或线索（注：二十四章三节，二十一章七节），知道他的再来愈来愈近了。 说，会有打仗和打仗的风声、遍地的饥荒、疾病，以及各处的地震（注：马太福音二十四章六至七节，路加福音二十一章十至十一节）。 失去法治、失去秩序的情况愈演愈烈。 说：「因为那日子以前，必有离道反教的事。并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。它是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的。」（注：二章三至四节）所谓判教或离道的情形会随着「大罪人」而来。 许多信主的人也会在信仰上渐渐冷漠（注：马太福音二十四章十二节）基督徒受到迫害，并且有一段纷扰动乱的时期。&&
我想，这些事情都会发生得更加频繁。&&
另一件再来之前必会发生的事是：这个国家的重建。 最初的以色列在数百年前从地球上消失了。 一九四八年以色列的新国度建立起来。 在新旧约圣经中，犹太人重新归回以色列是一个明显的信号，表示我们的时候快要结束。 耶稣说：「要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」（注：二十一章二十四节）一九六九年六月六日，犹太人自从纪元前五百八十六年，耶路撒冷被王掳掠之后，第一次在耶路撒冷全城掌权，暗示着外邦世界的权势已经接近尾声。&&
然而，说，能预告他再来的主要一件事是福音的传扬。 他说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（注：二十四章十四节）&&
这些都是末世的预兆。 我们要让自己随时准备好迎接主的再来。 但是，他再来的日子和时辰没有人知道。
1楼 13:54&|
我刚上来打开群，就看见刚发的文章，感谢主。
2楼 13:57&|
3楼 14:00&|
这种帖子也能加精？ 又见末日论 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道 还末日的征兆 既然是征兆
那就是要近了 假如末日是一年后
这是征兆 是十亿年后
也算征兆么？ 假先知太多 愿主宽恕你 阿门
4楼 14:21&|
据末日已经不远了。因为世界已经很是罪恶了！
5楼 15:21&|来自
罪恶滔天的时候吧哈哈~~~~~~~~~
7楼 13:45&|
应该是以色列复国的时候，这个日子也就不远了。
8楼 14:03&|
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本帖最后由 碧海蓝天 于
12:34 编辑
&&基督普世君王节常年期最后主日进堂咏& && &那被宰杀的羔羊，堪受权能、富裕、智慧、勇毅和尊威；愿光荣与权能，归于他，直到万世万代。（默5:12;1:5）光荣颂集祷经& &&& 全能永生的天主，你愿意借着你的爱子、普世的君王，重整一切；求你俯听我们，使从奴役中被解救的万物，都能一心事奉你，永远同声赞美你。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。读经一（以色列给达味傅油，立他为以色列王。）恭读撒慕尔纪下　5:1-3& && &以色列各支派，聚集到赫贝龙，来见达味，说：「看，我们都是你的骨肉。以前，连撒乌耳作我们君王时，也是你率领以色列出入战场。上主曾对你说过：你应牧养我的百姓以色列，作以色列的领袖。」& && &随后，以色列所有长老，都到赫贝龙，来见君王。达味君王就在赫贝龙，当上主的面，同他们立了盟约；他们便给达味傅油，立他为以色列王。——上主的话。答唱咏　咏122:1-2, 3-4, 4-5【答】：我喜欢，我们要进入上主的圣殿！（咏122:1）领：我喜欢，因为有人向我说：我们要进入上主的圣殿！耶路撒冷！我们的双足，已经站立在你的门口。【答】领：耶路撒冷建筑的好似京城，确是内部划一整齐的京城。各支派，上主的各支派都齐集在那里，按照以色列的法律，称颂上主的名字。【答】领：那里设立了执政的座席；那里有达味王室的宝座。【答】读经二（天父将我们移置在他爱子的国内。）恭读圣保禄宗徒致哥罗森人书　1:12-20弟兄姊妹们：& &&& 感谢天父，使我们有资格，在光明中，分享圣徒的福分，因为是他由黑暗的权势下，救出了我们，并将我们移置在他爱子的国里；我们且在他爱子内，得到了救赎，获得了罪赦。& && &耶稣基督是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为在天上和地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的；一切都是借着他，并且是为了他，而受造的。他在万有之先就有，万有都赖他而存在。& &&& 耶稣基督又是身体——教会的头：他是元始，是死者中的首生者，为使他在万有之上，独占首位，因为，天主乐意叫整个的圆满，居住在他内，并借着他，使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血，立定了和平。——上主的话。福音前欢呼领：亚肋路亚。众：亚肋路亚。领：奉上主之名而来的，应受赞颂！那要来的、我们祖先达味之国，应受赞颂！（谷11:9,10）众：亚肋路亚。福音（耶稣，当你来为王时，请你纪念我！）恭读圣路加福音　23:35-43& && &耶稣被钉在十字架上时，民众站着观望;首领们嗤笑耶稣，说：「别人，他救了；如果这人是天主的受傅者、被选者，就救他自己吧！」& && &兵士也戏弄耶稣，前来把醋递给他，说：「如果你是犹太人的君王，就救你自己吧！」在他头上，还有一块用希腊文、拉丁文及希伯来文，写的罪状牌：「这是犹太人的君王。」& && &悬挂着的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧！」& && &另一个凶犯，应声责斥他说：「你既然受着同样的刑罚，连天主你都不怕吗？这刑罚对我们是理所当然的，因为我们所受的，是罪有应得；但是，这个人，从未做过什么不正当的事。」随后说：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」& && &耶稣给他说：「我实在告诉你：今天，你就要与我一同在乐园里。」——上主的话。信经献礼经& && &上主，我们向你呈上使人类修好的献礼；恳切求你，愿你圣子亲自赐给天下万民，和平合一。他是天主，永生永王。亚孟。颂谢词（基督、普世君王）& && &主、圣父、全能永生的天主，我们时时处处感谢你，实在是理所当然的，并有助我们获得救恩。& && &你给你的唯一圣子、我们的主耶稣基督，傅了喜乐之油，立他为永恒的司祭，和普世的君王。& && &他在十字架祭坛上，奉献自己，作为修好的无玷祭品，以完成救赎人类的奥迹。& & &&他使一切受造物，归于自己权下，将永久与普世的王国，即真理与生命的王国、圣德与恩宠的王国、正义仁爱与和平的王国，呈献于你至尊台前。& &&& 为此，我们随同天使、总领天使、上座者、宰制者和全体天军，歌颂你的光荣，不停地欢呼：领主咏& && &上主永远高坐为王；上主必以平安，祝福他的人民。（咏29:10-11）领主后经& &&& 上主，我们已领受了永生之粮；求你使我们以服从基督普世君王的命令为荣，日后在天国，与他共享永生。他是天主，永生永王。亚孟。可举行隆重祝福
感谢分享！
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本帖最后由 行善者 于
08:10 编辑
我听到这个讲解使我心里很难受，为了救赎人类耶稣是甘愿被定在十字架上的君王。
人们想一想天下还有第二个这样的君王吗？人啊请不要在刺伤吾主耶稣君王的心了。
那个国家主席为了人民做的向耶稣这样，所以大家不要在执迷不悟放弃自己的灵魂了。
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基督普世君王节& &常年期第卅四主日
& && && && && && && && && && && & （丙年读经）读经一：撒下五 1-3
答& &唱：咏 122
读经二：哥一 12-20
福& &音：路廿三 35-43【苦艾与甘蜜】基督君王 作者: 杨鸣章刊登日期: 标签连结: , 一九一一年武昌起义，一九一七年布尔什维克大革命，普世弥漫着一种要打倒旧建制与权威、推翻一切的气氛，不谈信仰与灵性价值，崇尚唯物，认为唯有斗争才有进步，最终促使无神论及共产主义兴起，席卷半边天。教宗庇护十一世在一九二五年制定基督君王节，教导我们要注视基督，尤其在变幻莫测的尘世中、面对考验和艰苦时，认识到只有祂是创造、救赎、和平合一的主，才是真正普世的君王，正如保禄对弟茂德所说的话：「如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王；如果我们否认他，他也必要否认我们；如果我们不忠信，他仍然是忠信的，因为他不能否认自己。」（弟后二11—13）一百年来今天，看来情况并无多大分别：人们藐视建制，想做甚么就做甚么，放弃理性沟通讨论，只谈权利，不讲责任，从十八岁到八十岁，都着重消费享乐，到处是双重标准，贪婪贪污的新闻已然司空见惯。从社会层面看来是这样，从信仰角度而言，也值得反复思量。就像社会鄙弃了君王，废除了佣奴制度，人是不是真的解放了？当人把耶稣从生活中赶了出去以后，自己彷佛也像从葡萄树上割切下来的枝条，是否还有有生命力？许多人甘愿把自己献给偶像、成为俗尘的奴隶，他们自由了吗？自从主耶稣说了：「凯撒的，就应归凯撒；天主的，就应归还天主。」（玛廿二21）从此以后，天下大乱，数不清有多少人在断章取义，妄用祂的教导。当教会反对藉平等机会为名、立法允许践踏道德伦常的规范时，有人指责教会：让凯撒的归凯撒，让天主的归天主；当教会为无权无势者伸张正义、向世人指出普世价值时，又有人会训斥教会：让凯撒的归凯撒，让天主的归天主。这样看来，凯撒就像尚方宝剑，想几时制用就几时制用，而天主就只能局限在教堂内，对任何问题或不是，都不能置喙了。尽管基督的福音，今天已比从前广传，世人仍然甘愿生活于黑暗中，或者将祂比拟为各种选择中的其中一种：信甚么不都是一样吗？不都是劝人为善、求心之所安吗？保禄因此在《致哥罗森人书》中，痛心疾首的指出，基督是万有的根源与终向：「因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的：一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。⋯⋯因为天主乐意叫整个的圆满居住在他内，并藉着他使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平。」（一16，19—20）耶稣基督作为普世君王，在于祂牺牲自己，协调万有，使人与天与人和好。祂的王座是顶天立地、伸展双手、环抱众人的十字架；人只有在空虚自己、面对艰苦，仍愿悔改皈依的情况下，才能认识到祂的王权，正如其中一个与耶稣同被钉的凶犯说：「这刑罚对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过甚么不正当的事。」随后说：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」（路廿三41—42）《教会在现代世界》宪章中指出：「天上神国与地上王国的互相渗透，只能为信德所觉察。这将常是人类历史的一个奥迹，这历史直到天主义子的光明完全彰显为止，却经常为罪恶所滋扰。」（40节）我们既然因为基督降生成人，而成为天主的子女，并因祂的教导，认识真理，由祂带领，出死入生，我们或许也可引用旧约以色列子民对达味所说的话，向基督效忠：「看，我们都是你的骨肉。以前是你率领我们；现在你也应牧养我们，作我们的领袖。」（参阅撒下五1—2） 编按：「苦艾与甘蜜」主日讲道三年专栏已告完成，谨向作者杨鸣章副主教致谢。新礼仪年将由谭锦荣神父执笔。
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本帖最后由 碧海蓝天 于
13:26 编辑
人类真正的君王——丙年普世君王节（路23：35—43）时间： 10:22:58&&作者：五饼二鱼& &23:35 民众站着观望。首领们嗤笑说：「别人，他救了；如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己吧!」
23:36 兵士也戏弄他，前来把醋给他递上去，说：
23:37 「如果你是犹太人的君王，就救你自己吧!」
23:38 在他上头还有一块用希腊文、拉丁及希伯来文字写的罪状牌：「这是犹太人的君王。」
23:39 悬挂着的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：「你不是默西亚吗﹖救救你自己和我们吧!」
23:40 另一个凶犯应声责斥他说：「你既然受同样的刑罚，连天主你都不怕吗﹖
23:41 这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。」
23:42 随后说：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我!」
23:43 耶稣给他说：「我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。
前言：今天是普世君王节，教会选用的福音却是耶稣在屈辱中被钉的章节。尽管如此，所有的人，尤其在罪恶中无法自救的人，还是称耶稣为王。右盗说，耶稣，当你来为王时，请记纪念我。圣子耶稣不仅是天主的第二位降生成人，更是拯救世人脱离罪恶的得胜君王。凡被罪捆绑，无法自拔的人都来投奔他，就能获得新生命，就要与他一同在乐园里。
一、 拯救人脱离罪恶是他主要的使命在耶稣诞生之前，天使就报告他的身份和使命：“她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来”（玛1：21）。耶稣的意思是救世主，拯救我们脱离罪恶及永死。
他的的确确是救主，从来没有一个人自称为救主。假如其它宗教里也有真理的话，也没有理由否认他的身份。默罕默德也只称自己为最大的先知，释加牟尼也只称自己为觉悟的人。而这位生于马槽，死于十字架的耶稣，只活三十三岁的纳匝肋人，为什么会被越来越多，无数人的接受呢？
难道是因为他殉道吗？但是，殉道者并非只有耶稣，世上也有许多人为了宗教和信念殉道。那么，难道是耶稣被钉死在十字架上，因而引起世人的同情心吗？好像也不是。因为与耶稣同时代有位历史学家Josephus，他留下了三本书，书名分别是《犹太人的古代史》、《犹太人战争史》、他的自传《我的人生》。我们透过这些书籍可以清楚了解耶稣那个时代的状况。当时有许多人被钉死在十字架上，甚至也有些自称为默西亚的人被钉死在十字架上。其中最有名的人就是Barcozba，他因为自称是默西亚不但自己被钉死在十字架上，连同许多跟随他的人都被钉死在十字架上。由此可知，耶稣并不是因为被钉死在十字架而受人同情。
虽然历史上有宗教领袖、哲学家等伟大人物，但是耶稣与他们不同。大部分的宗教领袖和思想家都先寻求真理，然后才来思想教导世人领悟的道理，耶稣却说自己就是真理。释迦牟尼领悟到“人生充满苦痛。这种痛苦从贪婪而出，人若借着八种方法完全除掉这种贪婪就可以解脱”。所以，他教导众人自己去开悟的道理。但是，耶稣并不只为教导真理，反而说：“我是道路、真理、生命”（若14：6）。且说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人；我不是来召义人，而是召罪人”（谷2：17），“因为人子来，是为寻找及拯救迷失了的人”（路19：10）。耶稣道成肉身，并不是为了教导我们某种人生的道理或赐给我们心中的平安，乃是要解救我们，赐给我们永恒的生命。
耶稣是天主，他为了解决我们的问题，道成肉身来到世间。那什么是我们主要的问题？就是罪的问题。人类最大的问题是什么？虽然在政治、经济、社会、肉体、心理、情绪或环境上方面的问题层出不穷，但是在这些问题中最严重的是罪的问题。若我们能解决罪的问题，不但可以解决政治、社会和环境上的问题，就连健康的问题都可以解决。但是人类就是如此沉溺在罪里无法解脱。所以，耶稣说：“人子来，是为寻找及拯救迷失了的人”（路19：10）。罪的问题不分男女老少、贫富贵贱、学问多寡。罪会引导人走向灭亡，它会引起人的痛苦和仇恨，并且招致死亡。
所以，若不相信耶稣，还是被罪束缚，还是要落入地狱里永远受苦；若相信耶稣，就会在天国与天主同住直到永永远远。耶稣道成肉身来到世间。耶稣说：你们“会认识真理，而真理必会使你们获得自由”（若8：32）。认识耶稣就是认识真理，摆脱罪恶，获得自由。
或许世界与人间众多的罪恶，使我们对他的身份与使命产生怀疑，这不奇怪。天文学家伽利略发现地球绕日而行，当时被人讪笑揶揄，但是现在小孩子们都知道地球绕日而行了。大外科医生哈维发现血液是由心脏出发，循环身体各部。大家都嘲笑他，不予置信，但是现在你如果发热，医生第一件事就是按脉，再没有人怀疑血液循环了。斯蒂文生利用蒸汽推动火车头时，也被讥为幻想，但是现在特别快车都是他们胜利的辩护。莫尔发现电能藉着电线传到远处，一个消息可在一秒钟之内闪到大西洋对岸，人们皆说不可能，但是现在没有人疑惑了。照样，许多世人对于“创造宇宙万物的真神，拯救罪人的救主耶稣”怀疑，这个举世最大的发现也曾予以冒昧的讥笑。发明外科麻醉术，麻醉药的大医生信逊，别人问他：“你最大的发现是什么？”他就立刻回答：“我是大罪人，基督是救主。”
我们要像信逊一样，将自己的罪恶、软弱带到主跟前，必会经历他大能的拯救，必会确认他的救主。
二、 为这使命他为我们付出了生命的代价罗马书说：“正如经上所载：‘没有义人，连一个也没有；没有一个明智的人，没有寻觅天主的人；人人都离弃了正道，一同败坏了；没有一人行善，实在没有一个’”（罗3：10—12）。世人都犯了罪，亏缺了天主的荣耀。圣咏上说：“在审判的时日，恶人站立不住；在义人的会中，罪人不能立足”（咏1：5）。
我们怎样才能得罪的赦免，又可以逃脱天主公义的审判呢？经上说：“但是，谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者。他自己就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过”（若一2：1—2）。耶稣怀抱人类的罪恶和不义，在十字架上代替人类接受上主严厉的审判，舍身流血而死。当基督的苦难达到极点时，他说：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我”（玛27：46），以此担当天主震怒的审判。
因着他为我们付出了生命，“他从死者中复活，被立为具有大能的天主之子”（罗1：4）。所以，天国里的众圣徒唱着新歌说：“惟有你当得起接受那书卷和开启它的印，因为你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主，并使他们成为国度和司祭，事奉我们的天主；他们必要为王，统治世界”（默5：9—10）。他们又大声喊说：‘被宰杀的羔羊堪享权能、富裕、智慧、勇毅、尊威、光荣、和赞颂’（默5：12）。后来，默示录的作者“又听见一切受造物，即天上、地上、地下和海中的万物都说：‘愿赞颂、尊威、光荣和权力，归于坐在宝座上的那位和羔羊，至于无穷之世’”（默5：13）。
他为我们付出的生命，拯救了我们。我们就不再有理由不将自己的生命全交给他。圣保禄说：“凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失。不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了衪，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于他”（斐3：7—9）。
这里有段非洲传教士的小故事。传教士向当地酋长传讲耶稣的福音，酋长接收耶稣为他的救主。由于酋长非常感恩，想要献上一些礼物给耶稣。于是，他把一双宝贵的鞋拿到传教士面前，把它奉献给主。传教士说：“主不悦纳酋长的鞋子。”酋长沉思了一会儿。又去牵了一匹最漂亮的马进来要献给主。这回，传教士还是回答：“主也不悦纳你的马。”酋长听了这话，有些紧张却又不知所措，于是，就把象征酋长地位的羽毛帽拿来，传教士仍对他摇头。这下，酋长气急败坏地说：“传教士啊！我最宝贵的都献出来了，现在能献的只有我的命了！”此时，传教士说：“对了，就是这个，耶稣要的就是你的生命！”酋长此时才明白，决定将自己的生命全然为耶稣摆上。
三、为解救我们他拥有全备的救恩与方法
1、他有丰富的仁慈与怜悯针对犯罪后的可怜与凄惨，他有丰富的仁慈与怜悯。经上说：“如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义”（若一1：8—9）。对于认罪悔改的人，他常常当众宣告：“你的罪得了赦免”（路7：48）。为了鼓励我们，与罪恶的争战不致灰心，他许下了七十个七次的宽恕，并且说：“我也不定你的罪；去罢！从今以后，不要再犯罪了！”（若8：11）。即便他因着我们的罪而深受重创，他还在我们祈求，还在谅解我们，把我们当成不懂事的孩子。他说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么”（路23：34）。
西方有一个很有名的寓言：从前，有个小伙子非常爱他的母亲，和母亲过着平静安详的生活。森林里的女巫嫉妒母子俩的感情，便化做一个美丽女子去亲近小伙子。果然，不久以后小伙子爱上了女巫，爱她到愿意为她付出一切的地步。有一天女巫装病对小伙子说：“我快死了，除非拿你母亲的心来做药引，我才能活过来。”为了美丽的妻子，小伙子狠心杀死了母亲，取出她的心捧在手里，跌跌撞撞地朝妻子跑去，一不小心摔了一跤，母亲的心滚到了一边。这时，落在地上的心开口说话了：“孩子，你摔疼了吗？”
耶稣就如这位母亲一样，不顾自己所受的伤害，永远作我们的大司祭，为我们求情和开脱，永远怜悯我们。真是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干！”
2、他有全备与根除的方法他说，爱的越多，赦得也越多。又说，你的信德救了你。凭着信与爱，我们得到罪的赦免。此外，为了宽恕，他也让我们宽恕他人。他说：“如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们”（玛18：35）。只要我们愿意，条条大路通罗马。我们的罪就得赦，生命就会更新。他不仅教给我们方法，也在生命中提供实践这些方法的机会，让我们真正的获救。若我们细心观察与反省，生活中必充满这样的机会。
玛窦福音十八章中那位一万‘塔冷通’得豁免的仆人，他本该也同样豁免别人的债，因为，“愿意人怎样待你们，也要怎样待人”（路6：31）。可是，他却不能捕捉机会，反让机会白白流失。经上说：“但那仆人正出去时，遇见一个欠他一百‘德纳’的同伴”（玛18：28）。好多时候，这些实在不需要我们刻意去找，去创造，就会迎面而来。这是主精心的安排，有着他深深的美意。让我们善于捕捉与应用。
不仅如此，耶稣也释放我们脱离罪恶感，什么是罪恶感？就是自己定自己的罪。当我们犯罪的时候，内心充满痛苦和恐惧，感到丢脸及羞耻。“我怎么会犯那样的事？”像这样定自己的罪，心里充满罪恶感。
在一切的方法中，主还有根本的解决之道。人之所以犯罪，是因为心灵的饥渴所致。经上说：“看，那日子一来临──吾主上主的断语──我必使饥饿临于此地，不是对食物的饥饿，也不是对水的饥渴，而是对听上主的话的饥渴”（亚8：11）。人心饥渴时，私欲往往就会膨胀，魔鬼趁机也会哄骗，导致罪恶的发生。故此，他说：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语”（玛4：4）。面对魔鬼的攻击，诱惑，我们也可以他的话作为利剑来反击。经上说：“拿着圣神作利剑，即天主的话”（弗6：17）。我们到主面前，永恒的圣言面前，心灵就会得满足，充满圆满的喜乐。主说：“我就是生命的食粮；到我这里来的，永不会饥饿；信从我的，总不会渴”（若六：35）。
圣保禄也觉得很痛苦。因为他所愿意的善，不去行；所不愿意的恶，却去作。他叹息又见证说：“我这个人真不幸呀！谁能救我脱离这该死的肉身呢？感谢天主，借着我们的主耶稣基督”（罗7：24—25）。
结语：默示录记载下地狱之人的名单：“为那些怯懦的、失信的、可耻的、杀人的、奸淫的、行邪术的、拜偶像的，以及一切撒谎的人，他们的地方是在烈火与硫磺燃烧着的坑中：这就是第二次死亡”（默21：8）。请你们省察自己，若有人已经落入到里面，请你们要赶快来到这位拯救我们脱离罪的君王面前，认罪悔改，求主以他的宝血洗净各位的罪，耶稣必定赦免你们，也会除掉各位心中的罪恶感。在我们心中就会充满平安与喜乐，就会与他同在乐园里。过去我们因着罪性，犯下大大小小的罪。但是在我们承认耶稣是基督，相信他是永活真天主的儿子的时候，他就常在我们里面，帮助我们过得胜成全的人生。
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本帖最后由 碧海蓝天 于
13:28 编辑
基督普世君王节道亦有道阎德龙神父
－（丙年主日讲道）－今天你就要与我一同在乐园里
在这庆祝基督普世君王的节日，我们不妨反省：究竟我们所相信的上主是一位怎样的君王？圣史路加藉基督被钉在十字架上的一幕给我们作出解答。自古以来，君王头戴皇冠，象征他拥有权势与威严；基督也有一个皇冠──荆棘编成的剌冠；圣经记载血从基督额上流下，基督要炫耀的不是祂的王权，而是祂的谦卑；皇帝穿着龙袍，坐在龙椅，基督却赤身露体，悬于十字架上，当中尊贵与卑贱使人一目了然。基督这位普世君王与一般的君王，实在有天渊之别呢！
今日第一篇读经记载达味被拣选为以色列的君王，他代表天主治理以色列子民，教导他们一心一意侍奉上主。这位伟大的圣王虽然也有软弱犯罪的时候，但终其一生，他勉力执行了君王的职务。至于路加记载的普世君王──基督，却与别不同，祂并不代替天主行事，祂自己就是天主！祂没有炫耀自己的王权和国度，却教导我们仁爱、正义、和平，使我们明白怎样追随祂。
耶稣曾说过祂来是寻找迷失的人。我们既已跟随基督，应反思一下，在我们熟悉的亲友中，可有一些尚未认识主、或在信仰路上迷失方向，甚至失去人生目标的，我们可否引领他们认识基督，让他们也分享天主的救恩？基督说祂来不是为受服侍，而是服侍人。很多时我们总希望得到别人的服侍，反过来，自己不愿多付出一分力气，深怕吃亏；见到别人有需要时，也常无动于衷。因为基督从不自我为中心，却常常顾念他人，以爱相待。我们若说耶稣基督是我们的君王，岂不讽刺？
今天是常年期最后一个主日，在过去一年中，我们每周回来参与弥撒，聆听圣言，分领基督体血，我们可有在生活上实践圣言、扎根信仰、以基督为我们的主、我们的君王？
福音中提及基督君王行刑时，身旁有两位凶犯一同受刑。我们在生活中有否扮演两个凶犯的角色？左边的罪犯同样被钉，却五十步笑百步，对耶稣说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」（路23：39）在生活中，我们可有像这左边的罪犯一样，当天主没有俯允我们的祈求时，又或生活遇上考验时，便改变对天主应有的态度？抑或我们像右边的罪犯，做错了事，勇于承担，明白自己罪有应得，对天主加倍信靠，作出恳求说：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」（路23：42）我们在任何处境中都对天主有这份信心吗？让我们透过圣言，认识自己的软弱无用，全心信靠天主，努力做好我们该做的一份。
最后，让我们一同向基督这普世君王祈祷，求祂使我们真正的以祂为我们的君王，实践正义、仁爱，将和平带到生活的团体中，使周遭的人得以认识耶稣的真理，体验天主的慈爱。让我们经常反省：我该怎样跟随基督君王？我要如左边的罪犯嘲讽基督，抑或如右盗那样知错悔改，祈求主的怜悯？我们愿意为建设基督的王国而努力吗？
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和平纶音吴智勋神父基督君王节(丙年)
慈悲的判决
撒下 5：1-3 哥 1：12-20 路 23：35-43 今天基督君王节的读经告诉我们耶稣是一位慈悲的君王，祂的王国是一个慈悲的王国，可惜今天所选读的只是路加所载耶稣临终前的片断，但我会以路加对整件事的报导跟大家分享。 耶稣在十字架上的情景直像一出独幕剧。路加记载耶稣的第一句话便是：「父呀，宽恕他们吧，因为他们不知道他们做的是什么。」最明显的「他们」是指杀害祂的人，因为接着有三类人在嘲讽祂。 第一类是民众的领袖，他们说：「如果这人是天主的受傅者，就救他自己罢！」──这是具宗教性的一句说话，意思是：你现在若不能自救，便不是我们所期待的救主。第二类是兵士，他们说：「如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！」这是一种政治性的讽刺，意思是若你连自己也救不了，又怎能做君王？然而十字架上偏偏钉了这个牌──「犹太人的君王」。第三类就是两个强盗中的一个，传说是左盗，在伦理上他是个作奸犯科的人，他带着幸灾乐祸的口吻说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」。但正当众人极尽讥讽之时，天主的慈悲亦显露在三类人身上。 首先是显露于伦理上有正义感的强盗身上，通常说是右盗，他承认自己罪有应得，看到耶稣是清白的。他还说了一句很美丽的话：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」当人群在叫嚣讥笑，当耶稣最需要安慰的时候，这强盗直呼耶稣之名，把祂视为朋友。强盗亦知道自己毫无功德，无权要求救赎，只能依赖天主的慈悲，所以他只求耶稣为王时纪念他，耶稣却庄严地宣判：「我实在告诉你，今天你就要与我一同在乐园里。」。有人指出耶稣似乎未对任何门徒作过类似的保证；但一位诚心忏悔，再没有机会为自己的罪作赔补的人，祂却如此慈悲厚待。 第二类是政治性的迫害者，而以一位罗马百夫长为代表。他眼见所发生的事，便说：「这人实在是个义人」。这位百夫长可能也曾讥笑及钉死耶稣，不过耶稣在十字架上表现的宽恕感动了他，令他承认自己错杀善人，这是忏悔的表现。基督的慈悲令一位看不起犹太人、钉死祂的罗马人都悔改了。 路加记载群众──第三批人──看见这些事后搥着胸膛回家，即是说连群众都感受到耶稣的慈悲，怀着忏悔的心离去。天主没有因为耶稣之死而大发义怒，虽然有地震，但圣经没有记载地震压死人，所以耶稣死在十字架上并不是天主显义怒的时刻，相反地，我们看到天主的恩宠流注其间，看到爱的胜利。三批在宗教上、政治上、伦理上反对基督的人，都因基督的慈悲而获得忏悔的机会。 这一年来，我常指出路加强调天主的慈悲，这是路加福音的精华，希望大家都能紧记。每当我们提到基督君王时，便会联想到基督的公义，但路加福音中的基督君王并不强调公义，反而突出慈悲：只有天主的慈悲才是真正的福音，任何人仰赖祂的慈悲必定得救，愿意大家都把握到这一点。每个人在不同的程度上都犯过罪，但基督早就为我们向天父祈求：「父啊！宽恕他们吧！因为他们不知道自己做的是什么」。「他们」不单是指强盗或当日迫害祂的人，亦包括了日后的我们。我们也许没有右盗那么坏，但他尚且因为相信耶稣的慈悲而得到救赎，何况是我们呢？这实在是一个很大的鼓舞。 最后，让我以一句优美的祷文来总结这三年的讲道：「我仰赖上主我的天主，我所有的希望都在你的慈悲当中」。
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22:47 编辑
丘吉尔的胜利第二次世界大战以前，英国首相丘吉尔和德国的独裁者希特拉开会，两人在花园中边走边谈。来到一个水池边，丘吉尔突然提议两个人来打赌，看谁能不用钓具将水池中的鱼提起来。希特拉心想：「这还不容易！」马上拔出手枪，朝池中的鱼射了几枪，可惜没有一发击中。希特拉祇好无奈的说：「我放弃了，看你的吧！」祇见丘吉尔不慌不忙地从口袋里掏出一根小汤匙，把鱼池中的水一匙一匙地舀到沟里。希特拉大喊道：「这要等到甚么时候啊！」丘吉尔笑嘻嘻地回答说：「这方法虽然慢一点，但最后的胜利必然是属于我的。」（录自心灵种籽，p.246）丙年主日讲道 基督普世君王节
当耶稣被带到总督府时，彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的君王吗？」祂回答说：「你说的是。」（路23:3）究竟这个无棱两可的答复有甚么含意？耶稣为甚么不直接承认自己是犹太人的君王？
耶稣一生努力将天国实现于人间，暗示自己就是先知预言的犹太人君王。不过，当时的犹太人，甚至是与祂日夕共处的门徒，对祂的君王身份都有所保留，因为祂为人处事之道，与一般君王是大相径庭的。
犹太人心目中理想的君王是达味。他雄才伟略，勤政爱民。在他的带领下，犹太曾经是一个强盛富庶的国家。这种期望在耶稣时代尤为明显，因为犹太人当时生活在罗马人的统治下，失去民族的尊严，正渴望一位英明的领袖能带领他们复国。
不过，耶稣所理解的君王却不一样。天国的实现并不是通过武力，而是爱心。祂强调自己来不是受服侍，而是要服侍他人，甚至为他人而交付自己的性命。事实上，耶稣的宝座并不是放在金碧辉煌的宫殿里，而是在加尔瓦略山上。当祂的十字架被升起时，也是祂走上宝座，登极为王的时刻。
犹太人不接受耶稣是一位无权无势的君王，也不理解十字架是祂的宝座。当祂悬在十字架上时，犹太人的首领嘲笑祂说：「别人，他救了；如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己罢！」兵士也戏弄祂，前来把醋给祂递上去，说：「如果你是犹太人的君王，就救你自己罢！」（路23:35-37）连祂身旁的一个凶犯也不放过祂，侮辱祂说：「你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！」（路23:39）
这套为王之道真的有效吗？这种为服侍他人而牺牲自己性命的做法明智吗？难道人不应保护自己，为自己前途着想吗？不难理解为甚么跟随耶稣的人最后一个一个离开祂，因为要拥护一个这样的君王实在是愚罔，要接受十字架是成功之道确是一块绊脚石。耶稣明白门徒的想法，但祂深信最后的胜利属于自己。因此，虽然受到嘲笑、辱骂，甚至是鞭打，祂仍满怀信心面对。
今天，当我们庆祝基督君王节时，路加再次提醒我们，耶稣是悬在十字架上，置身于最贫穷、无助，甚至是两个凶犯中间的君王。祂没有锦衣华服和半点尊严，一而再，再而三的受到所有人的质疑：「如果你是犹太人的君王，救救你自己和我们罢？」事实上，这位君王对世界造成的震撼从没有终止过，无论有关耶稣的研究和认识有多深，人面对内心的渴望时，始终无法接受十字架是进入光荣之路。有谁不渴望生活如意、事业成功、学业有成？但成功之道却不在于财富、知识、名誉、赞赏，而是为他人而牺牲自己。有谁能听得下去呢？难怪很多人刻意忘记十字架带来的挑战，只将它美化成一件饰物或身份的象征。
「你是犹太人的君王吗？」耶稣并没有回避成为君王。祂勇敢地接受了挑战，以祂的死亡和复活证明了十字架是祂的宝座，让世界明白爱才是为王之道。「你说的是。」不过，祂是否就是我们期待的君王呢？
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丙年　第三十四主日祂的神国万世无疆（路二十三35~43）张春申神父着　　基督普世君王节，是教会礼仪年的最后主日。礼仪年的次序是按照救恩历史的事件而编排。救恩历史的最后事件，是基督在末日光荣来临，审判生者死者，祂的王国万世无疆，因此在礼仪年的终结，教会庆祝基督身为人类、宇宙君王的奥迹。虽然我们今天的福音纪念耶稣被钉在十字架上的事迹，但其内容却完全反映出救恩完成，基督主权的彰显。　　 在十字架上，天主借着基督完成了救恩，祂不但宽赦了人类的罪过，而且「使万有，无论是地上的，天上的，都与自己重归于好」。因此，天主的国已经降临人间，不过由于天主的国是借着基督来到人间的，所以新约中，天主的国也称为基督的国。既然基督有祂的王国，祂当然是国王。比拉多要人在十字架上钉上的那块牌子，为他而论，虽然指明判耶稣死刑的罪名，可是对今天的基督信徒来说，牌子上所写的「这是犹太人的王」富有象征意义。由于祂的救援工程，基督不但是犹太人的王，而且是普世的君王。　　 天父基本上已经在十字架的基督身上完成了自己的救恩计划，所以新约中暗示救恩史的末日已提前在十字架上实现了。事实上，天主在耶稣死亡复活之后，再也没有新的救恩计划了，历史只是延续在基督内完成的救恩工程而已；所以教会视基督被钉十字架为末日提前出现的时刻，是非常有理的。而我们今天诵读的路加福音，更是富有末日的意味了。　　 首先，末日是基督王国的圆满完成。耶稣被钉在十字架上，在祂头上的牌子清楚地表明「这是犹太人的王」；也是在十字架上的时候，在祂旁边的一个罪犯，充满信仰地向祂说：「耶稣，当祢来到祢的王国时，求祢纪念我！」而耶稣却对他说：「我实在告诉你，今天你就要和我一起在乐园里」。这不是肯定救恩已经完成，宣认基督王国的凯旋吗？　　 而且，正因为十字架象征末日提前来临，而末日是一个审判生者死者的时辰，所以在路加福音中，耶稣以审判者的身分位居二个罪犯中间。这很容易引我们想起玛窦福音中公审判的比喻：「当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，祂要坐在光荣的宝座上，一切的民族都要聚在祂面前；祂要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样；把绵羊放在自己右边，山羊在左边。」同样在今天的福音中，两个罪犯在十字架的耶稣两旁，分别受到审判。其实审判不是别的，正如若望福音所说：「那信从祂的不受审判，那不信的，已受了审判，因为他没有信从天主独生子的名字。」　　 最后，在十字架上耶稣不但是人类的君王，而且还显出是宇宙万物的君王。按照三部对观福音，耶稣被钉之时，太阳失去了光，遍地昏黑，这岂非承认耶稣的死亡具有宇宙性的意义吗？　　 总之，在今天耶稣普世君王的节日上，我们再次公开宣信：「祂还要光荣地降来，审判生者死者，祂的神国万世无疆」。同时不能不想起梵蒂冈第二次大公会议牧职宪章中所说的：「万有藉以受造的天主圣言，曾经降生成人，成为一个完人，为救赎人类，并为将万物统汇于自身内。……圣父由死者中使祂复活并显扬祂，祂坐于圣父之右，并由圣父指定为审判生者的法官。……主基督说：『看！我快要来；我的报酬亦同我一道来；我要按每人的行为，还报每人。我是阿尔法和敖默加，最初和最末的，原始与终点』」。　　 『他又给我说：已完成了！我是『阿耳法』和『敖默加』，元始和终末。我要把生命的水白白地赐给口渴者喝。胜利者必要承受这些福分：我要作他的天主，他要作我的儿子。（默二十一6~7）』反省与行动：
我对于基督君王的道理，有怎样的认知？
耶稣基督与世俗政治的君王有何不同？
我当作些什么，好让耶稣在我的生活和生命中为王？
请为基督徒祈祷。耶稣基督是人类和世界的救主，是普世的君王。祈求仁慈的上主恩赐全体基督徒，都能崇奉基督为生命的主宰，在祂内重整信仰生活，并终身不渝地效忠祂、侍奉祂，以期在末日分享复活的光荣。
请为我国的外交处境祈祷。在艰难的国际局势中，我国又被动与甘比亚断交。祈求仁慈的上主恩赐我国能以智慧，在错综复杂的国际关系中，结交真诚友邦，开拓我国的国际空间。
请为遭受天灾人祸的难民祈祷。美国龙卷风侵袭，菲律宾和越南台风过境，都造成莫大灾害。祈求仁慈的上主恩赐所有难民，都能得到妥善的照顾，早日重建家园，身心恢复平安，回到生活的正轨。
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22:49 编辑
丙年　常年期第三十四主日 空前绝后的君王路加福音廿三35~43
薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译默想：　　今天是基督君王节，也是教会礼仪年的最后一个主日。下一个主日，我们就要进入将临期，揭开一个崭新的教会礼仪年。圣史路加已经伴随了我们整整一年，我们是否还记得，在路加福音开始时，我们曾听到一个惊天动地的预报？上主的使者来到纳匝肋小镇，向一位年轻的童贞女传报喜讯，她「将怀孕生子，并要给祂起名叫耶稣」。　　 天使对她说：「祂将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把祂祖先达味的御座赐给祂。祂要为王统治雅各布伯家，直到永远；祂的王权没有终结。」（路一32~33）　　 玛利亚在受孕之初就怀抱一个期待：她的孩子将来会为王。不同于过往的君王，而是天主预许的、人民梦寐以求千百年的和平王子、救赎者君王，祂将为犹太人乃至全世界带来和平与救恩。玛利亚非常宠幸地被拣选为祂的母亲。　　 然而到了福音的末尾，当圣史路加记述这位众望所归的救星的结局时，一切听起来充满着讽刺意味。祂的王位所在地是执行十字架酷刑的刑场；陪伴祂的是两个凶犯，一个被钉在左边，另一个在右边；祂所受到的敬礼是为祂设置「御座」的兵士们的无礼戏弄；最大的侮辱则是在祂上头钉起一块罪状牌，解释祂被处以极刑的原因：「这是犹太人的君王。」　　 多少代人望眼欲穿才等到的君王就这样终其一生！不，这绝不可能是结局。就当耶稣被高悬在十字架上、听凭众人嗤笑、成为世人眼中彻底的失败者的同时，突然间一切拨云见日，原来祂真的是人民期待已久的救赎者。所有高高在上的大人物、满腹经纶的人全都无法明白，惟独被钉在祂右侧的凶犯恍然大悟。他究竟犯了甚么罪？我们不得而知；不过应该很严重，因为他跟被钉在耶稣左侧的同党说：这刑罚「对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的。」　　 正是右侧的凶犯先于世人顿悟了真理：与我们一起被钉的这个人，虽然即将悲惨地死在十字木架上，但是祂非但清白无罪，而且真正是将永远统治万邦的君王。因此他脱口而出：「耶稣，当祢来为王时，请祢纪念我！」到底是甚么力量打动了右盗的心扉，促使他全然信赖被钉在旁边的人就是自己的君王呢？　　 从那时起，不断有人转向十字架上的耶稣，向祂发出简短的呼求：「主基督，矜怜我吧！」相似的奇迹因而发生过无数次。耶稣以君主王权的语气对那个凶犯说：「今天你就要与我一同在乐园里。」所以祂的的确确是君王！世上没有任何力量能够解除或毁灭祂赐予我们的永生。为祂的王国而活，甚至为之而死，都是值得的。反省与行动：
右盗能清楚认出并承认耶稣是救主，我能吗？ 右盗说：「耶稣，当?来为王时，请?纪念我！」我能说出相同的话来吗？ 我真切地了解路加福音所记录的从圣母领报到耶稣逾越奥迹的救恩吗？
请为基督徒祈祷。在礼仪年的尾声，我们庆祝基督君王节。祈求天主降福每一位基督徒，都能依恃基督这位真正的君王，并效法他的爱德行动。 请为台湾的干净选风祈祷。五都选举即将到来。在最后的时刻，最容易出现不干净的竞选手段。祈求天主降福每一位候选人，都能清白、高格调的争取胜利。 请为世界各地的灾民祈祷。海地地震后霍乱蔓延、印度淹水之后楼房坍塌、上海教师住宅大火等灾难，都造成许多死伤。祈求天主降福所有灾区与灾民，能得到最好的照顾。
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丙（路加）年　常年期第三十四主日（基督普世君王节）读经一　撒下 5：1～<font color="#
答唱咏　咏 121：1；1～<font color="#
读经二　哥 1：12～<font color="#
福音　　路23：35～<font color="#
　这个主日是常年期第三十四主日，是教会礼仪年的最后一个主日。教会今天庆祝基督普世君王节。感恩礼中的两篇读经及福音先后涉及了耶稣基督的王权在旧约中的预像，和它的实现，以及这王权在十字架上的实施和展现。
　达味是以色列王，而以色列王与其它民族的君王是有所不同的。其不同的原因是，以色列乃天主子民，他们只隶属天主，因而，以色列君王的职责只在治理和领导天主托付给他的百姓，他只不过是天主为自己的子民所拣选的牧人罢了。但是他是天主的受傅者。天主在他子民中间的临在就是临现在君王身上，而也是通过君王，天主的权威、能力和光荣发显给人。因此，君王是天主在这红尘人世间的标记。不过，君王也是软弱的人，因此他也会犯错。虽然个别的君王可以因错而受责，然而王权本身却是不容置疑的，因为他是天主临在他子民中间的保证。
　在这样的信仰下，以色列的文学，特别是圣咏，自然会给君王塑造出理想的形象来，而君王也便成为希望的象征。今天读经一中，达味王的受傅正是为天主子民带来了无尽的期待和盼望。在读经二保禄写给哥罗森人的这篇书信中，则是反映着这个期待的完成及这个盼望的实现：耶稣基督正是这期待和盼望归宿。
　今天的福音记述了耶稣怎样在十字架上实施了他的王权。这段耶稣已经被钉在十字架上的叙述，不得不让我们想起稍早耶稣所受到的不义审判。因为正是这不义的审判经过，而硬生生地将耶稣送上了十字架苦刑。透过耶稣与比拉多之间的对话，更是让我们看到了耶稣基督以十字架方式做王的本质。当耶稣站在彼拉多面前受审时，彼拉多问祂：「祢做了什么事呢？」耶稣回答祂说：「我的使命是为给真理作证，我为此而生，我也为此而来到世界上，凡属于真理的必听从我的声音。」而耶稣所讲论的真理就是祂与天父之间一种真实而亲密的爱的关系，这关系也是耶稣渴望我们领受的关系。然而每当我们对这真理的渴望得到满足时，我们就得以耶稣在十字架上的爱和宽恕随时准备好让这世界定我们的罪，把沉重的十字架加在我们身上，伯多禄、保禄、巴尔纳博、雅各布伯和安德肋，甚至耶稣的母亲圣母玛利亚，都有类似的遭遇，因为他们选择在世界中听从耶稣的声音，活出十字架的真理。
　所以，今天的福音显示了耶稣做王的方式不是来自政治威权、军事威权或是经济威权。当耶稣四十天在旷野里受魔鬼的试探时，魔鬼给予耶稣的第三次诱惑就是世俗的权威，魔鬼对耶稣说：「只要祢俯伏朝拜我，我就将世上的一切国度及其荣华交给祢。」耶稣断然地拒绝了魔鬼的世俗权力的诱惑，不仅如此，耶稣甚至也抛弃了祂所拥有的神圣权威，祂空虚自己，成为像我们一样的一个人。既然如此，这个连睡觉枕头的地方都没有，既贫穷又无权无势的耶稣，祂是如何做王的呢？是的，祂是以整个生命，包括了祂的言语和行动，都结合于天主的旨意内。而天父的旨意就是要祂的生命成为天父那爱和宽恕的记号，然而成为这记号的方式不是像我们一般，不断地往上爬，成为人上人，成为拥有权势的人，不，耶稣的方式却是向下爬，直到十字架为止。因此，各位弟兄姊妹们，当耶稣在执行祂君王的使命时，祂拥有一种由内而发的权威，这权威不是属于世俗的权威。　同样地，在今日的世界里，基督的圣事－教会也以相同的权威负起了通传天主祂那爱和宽恕的先知使命。如耶稣一样，这教会并不拥有政治或军事强权，按照理想来说，这教会也该是贫穷的教会，祂所拥有的权威就在耶稣身上，因此耶稣怎样做君王，教会也该如此做君王。而构成教会各各肢体的我们，当我们在受洗时，我们也分享了耶稣的君王职务，因此，我们每一位基督徒都有责任成为君王，向我们的近人通传天主的救恩、爱和宽恕。而我们做王的态度也该如同耶稣一样，而与世俗的权威不同。
　 世俗的权威常常令我们相信我们自己具有卓越的领导才能，有控制别人的能力，所以我们常常要别人闭嘴，相信我们所说的一切。然而天主的权威却是在耶稣那十字架的爱中彰显出来，或许这爱是一门不容易学得的功课，因此，我们常常以世俗的权势取而代之，似乎成为别人的主宰比爱人容易；而成为天主也比爱天主容易。耶稣向我们提出的问题是：「你爱我吗？」而我们给祂的回答却常常是：「愿祢叫我们在祢的王国里，一个坐在祢的右边，一个坐在祢的左边（玛二十21）。」　然而各位弟兄姊妹们，在我们当中仍然有许多的弟兄姊妹，是以天主祂那彰显在十字架上的权威，在每日的生活里实行他们的君王职务。将近廿十年前，我有一次机会在台北中山堂亲耳听到，亲眼看见那位在印度加尔各答为贫穷人服务的德雷莎修女的讲话，在她瘦弱的身体；无力的声调；以及再简单不过的讲话内容之下，却饱含了行动与力量，让人仿佛置身在天主显现的西乃山一般，就要燃烧起来。那是因为基督在十字架上的爱和宽恕赋予了这位老修女内在的权威。是的，各位弟兄姊妹们，只有那些能够敞开心怀，听从上主声音的人，才能拥有这君王的权威，而拥有这权威的君王，才是能给这世界带来希望的人。阿们！反省与实践我是否承认耶稣基督是我们的君王、唯一救主？原因何在？耶稣基督的王权为何？又，祂是如何实行其王权？当我们受洗时，我们也分享了耶稣的君王职务，因此，每一个基督徒都有责任成为君王，向别人传达天主的救恩、爱和宽恕。现在，请想一想：
(1)在生活中，我是否能够在一切事上聆听耶稣基督的声音，寻求祂的旨意？
(2)我是否常被世俗的权威（如金钱、地位、名利等）所迷惑，以自己为中心，忘记在生活中实践自己的君王职务？尝试在睡前回想、反省自己一天的生活，并敞开自己的心怀，聆听来自天主的声音。观察自己生活的周遭，是否有需要关怀的人，试着化言语为行动，帮助需要的人，使他们也能在生活看到基督君王的爱。
信友祷词请为亡者祈祷。祈求天主恩赐他们早日脱离炼狱之苦，得见天主光辉的慈颜，并获享永恒的福乐。为此意向我们同声祈祷。新的礼仪年即将来临，祈求天主带领我们在将临期内做一个深度的反省，好能准备自己的心灵迎接基督的降生。为此意向我们同声祈祷。请为即将来临的立法委员选举祈祷。祈求天主庇佑台湾人民，能在和平、正义的气氛下进行这次选举。为此意向我们同声祈祷。请为对生命感到绝望的人祈祷。求天主大发慈悲，安慰他们的心神，护守他们的心思念虑，恩赐他们面对现况的智慧和力量，能够勇敢背起自己的生活重担，逐渐脱离黑暗走向光明。
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基督普世君王节
各位主内兄弟姊妹：今日是丙年的常年期第三十四主日，也是本年度教会年节中最后的一个主日了。故在一九二五年教宗碧岳第十世颁布通谕中说：「十月的最后主日，即礼仪年行将结束时，举行基督君王庆典最为合适，因为一年中所纪念耶稣基督生活的各项奥迹，将以基督君王伟大庆节作为结束的高峰」。教宗订立此节日的目的，是要使人承认基督为王，明白效忠基督可以带给人类真正的自由、安宁、和谐与太平。及至一九七零年的礼仪革新时特将此节日移到常年期的最后主日，使其地位与特点更清楚表现出来。因为基督君王的思想与庆祝，实际上已含盖在其它的庆节中，如主显节、复活节、耶稣升天节等，甚至每个主日也可以说是基督君王节，因主日已尊耶稣为主，主亦即君王。故将其名称改为基督普世君王节，以特显基督君王的普世牲及宇宙性。同时把随后而至的将临期置于耶稣将在光荣中降来，让我们同怀着欢欣的心情迎接另一个礼仪年的循环开始。正是：
世人只顾寻快乐，& & 撒殚诱使恶念成；
耶稣亲授福音经，& & 光照罪人得灵明。
主为救赎甘牺牲，& & 十架捐躯救众灵；
民众懵懂未领情，& & 士兵戏弄把醋逞。
左盗亦来肆羞辱，& & 祇再右寇体真情；
衷心敬主表仰慕，& & 主祢为王怜我诚。
耶稣心悦立应允，& & 今日偕尔赴天庭；
我侪软弱常犯过，& & 真心悔改天主前。
读经一 恭读撒慕尔纪下五章1至3节
今日的读经是记述：撒乌耳虽是以色列的首位国王，但没有立下什么丰功伟业，固然外有强敌，内无团结，主要是他心胸狭窄，无容人之量，又恐王位不保，致多番要杀害达味，达味只得装疯逃往南方山区乃革布旷野逃避。自达味隐退后，培肋舍特人又来攻打，撒乌耳领兵出战失利，伏剑自刎；其子依市巴耳继位，但又被部将所杀。故以色列的十二支派的代表，「都来到赫贝龙见达味说：『看！我们都是你的骨肉』」（1）。代表们指出他们和他都有血脉关系，同是亚巴郎的后裔；希望他能重出领导百姓，整顿吏治，对付顽敌，保疆卫国。他们并说：「从前，撒乌耳做君王时，也是你率领我们出入战场。上主对你说：『你要牧养我的子民以色列，做以色列的领袖』」（2）。达味天生智勇双全，是个能文能武的好领袖；他曾是撒乌耳阵前的勇将，藉着他的军事才能，逢战必胜，深得民众的爱戴和拥护。因而在一次他班师回来时，民众夹道欢迎，在跳舞歌唱中说：「撒乌耳杀敌一千，达味杀敌一万」。就因为这句歌词，引起撒乌耳的嫉妬，非要杀死达味不可。而现在撒乌耳和他三个儿子都死了，故他们一致决意，要达味重出做他们的首领，在他们的代表中有长老提起撒慕尔先知已曾在白冷给他傅了油。「傅油」是以色列祝圣的标记，对象是司祭、先知以及国王，受傅的人视为祝圣于上主，是神圣不可侵犯的人。于是「以色列的所有长老都到赫贝龙来见达味，达味就在赫贝龙，在上当面前和他们立了盟约，他们便给达味傅油，立他为以色列王」（3）。达味依照天主的指示，也顺应了民情，与各支派长老在天主前立了约；然后公开地在众百姓和各支派的军队前，给达味傅油立他为以色列的君王。据编年纪上的记载：当日参与的将士和各地赶来的民众达三十二万八千人，他们还同达味一起吃喝狂欢三日（编上 十二：24－29）。
慈母教会在今日这庆节，为我们选读这段读经，记述达味为全以色列十二支派拥立为王，正是耶稣基督为普世万民之王的预像。因为耶稣按人性来说，衪是出自达味的后裔，是达味之子，故继承衪祖先达味的御座。我们可从达味他所写的圣咏七十二篇中默西亚王国一诗看到，作者说：「祂将统治大地，从这海到那海，由大河的流域至地极的边界」（8）；「众王都要崇拜衪，万民都要事奉衪」（11）；「愿衪光荣的名号永受赞美，愿衪的荣耀充满整个大地」（19）。而当时的纳堂先知也曾将上主许给达味子孙的鸿恩告诉他说：「万军上主说：『我要巩固他的王位直达永远，我要作他的父亲，他要作我儿子…他的家室和王权，在我面前永远存在，他的王位坚定不移』」（撒下 七：8－16）。依撒意亚先知也曾为衪预言，说：「衪将坐在达味的御座上，并以正义与和平，来巩固和保持这王座」（依 九：6）。而耶肋米亚先知也说：「看，时日将到，我必给达味兴起一支正义的苗芽，叫他执政为王，断事明智，在地上执行公道正义」（耶 廿三：5）。还有天使加俾额尔奉天主的差遣，为坚定童贞女对先知们对默西亚的预言，故对她说：「看，你将怀孕生子，并要给衪起名叫耶稣，衪将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给衪，衪要为王统治雅各布伯家，直到永远，衪的王权没有终结」（路 一：31－32）。从这些经文中都清楚地告诉了我们，主耶稣是达味的后裔，衪不仅继承了达味的王座，衪更是普世的君王。衪的降来就是救赎我们，引领我们回归天主，上升天国，永远享福。衪与达味不同的是：达味的王国是政治的，耶稣的王国是真理的、是正义、仁爱、永生的王国；达味王国只有四十年，便四分五裂了，耶稣的王国却是永远的，是由衪的死而开始，衪的十字架正是奠定衪在地上王国的基础，而衪地上王国就是我们的天主教会，也是达至天上永远天国的天梯。所以在庆祝这基督普世君王节，我们除了服膺在耶稣福音的真埋下生活，遵守衪所颁布爱的诫命；「更要弃绝自己，背着自己的十字架跟随主基督」（玛 十六：24）。因为衪是良善心谦的，是我们的慈父、长兄，衪为爱我和你而牺牲了生命，更将衪的体血赐作我们的神粮，试问世上那有这样的君王领袖？我你有幸领洗入教，故今日当以极兴奋和热情，在圣体前讴歌赞美，庆祝基督救世工程的完成，激发我们的信德，怀着希望，奉献自己，作主忠实孝爱的儿女，热切迎接基督普世君王的再来。
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