老天啊，战国无双2战斗时一片黑只有状态和敌方名字血条（20分）_百度知道
老天啊，战国无双2战斗时一片黑只有状态和敌方名字血条（20分）
4GHz（超）显卡mx440 64m内存，战国无双2战斗时一片黑只有状态和敌方名字血条：英特尔赛扬d 2，怎么回事啊具体配置如下cpu，其他全黑啊老天啊
最新显卡驱动
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显卡mx440 64m 这个显卡游戏不支持，只能用3DA模拟试试。游戏要求的显卡最低是FX5200.
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把显卡驱动升级到最新，若还不行，就只能换个显卡了
显卡不行起码要5600以上的吧
设置问题进入“各种设定”→图像设定→品质 改为 自订
→边缘…… 关
低试一下希望能帮到你
显卡不行哦
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出门在外也不愁转帖（ 从黑泽明的《战国英豪》看关公是怎样诛文丑的）
提示: 这篇影评可能有剧透
　　发信人: Veronique (双重生命@36.58), 信区: Movie
　　标
题: 从黑泽明的《战国英豪》看关公是怎样诛文丑的zz
　　发信站: BTBBS (日16:45:44 星期一), 站内信件
　　
　　
从黑泽明的《战国英豪》看关公是怎样诛文丑的
　　
drun2046
　　
　　
《战国英豪》的英文名字是《The Hidden Fortress》。导演是我非常喜欢的日本电
　　影大师黑泽明先生。称其为大师是没有争议的，因为他在50年代拍的一批黑白影片，即
　　使50年后的今天看来依然令人激动不已，其影片中的人性深度和语言风格我相信再过50
　　年仍会在电影史的长河中闪烁灿烂夺目的光辉。
　　
　　
本片的故事讲的是两个欲从战乱中逃回家乡的农民，巧遇战败国秋月国的大将真壁
　　六郎太（三船敏郎饰），他正护送秋月国的公主逃避敌人的追杀，同时带着一批藏在木
　　柴里金子，希望逃到盟国，以图日后助公主复兴秋月家族。他巧妙的利用两个农民的贪
　　财本性，以黄金为诱饵控制二人，一路坎坷前行，既要躲避后面的追捕，又要冲过前方
　　的关卡。公主仍是一个莽撞任性的姑娘，农民随时想拿着金子私奔……所有安危全系真
　　壁六郎太一身。最终历尽磨难，到达盟国，真壁六郎太不辱使命。
　　
　　
影片中的段落精彩纷呈。恕不赘言，单表一日， 真壁六郎太护送公主等人正走在林
　　间小路上。忽闻身后马蹄骤响，回头一望，烟尘滚滚，四名满负盔甲的武士策马扬鞭，
　　刹时冲到眼前，将一行人围在路中。一个看似头领的问：“有没有看到三男一女骑着三
　　匹马从这里路过？”所有人徉装不知。（这里要插说一下编剧的精妙。本来他们正好是
　　三男一女骑着三匹马，但是就在上路的头天夜里马被人强行买走了，只好改用木车。公
　　主又收留了一个被人欺侮的秋月国姑娘，结果恰好变成了三男两女，还没马。）四名武
　　士遂向前追去。正当众人松了口气，暗自得意饶幸逃脱，前方马嘶人喝，那四名武士又
　　杀回来了。其中两个跳下马来，另二人仍安坐马上。一人上前盘问，要搬下木柴检查。
　　真壁六郎太一推那厮，拔出长刀将其当胸刺翻。另一人使了个眼色，马背上二人急忙拨
　　转马头，回去报信。这时候，CC方露一国大将之峥嵘，现英雄本色身。只见他一个回合
　　，迎着敌人劈下的一刀，从下向上刀光一挑，就干掉了地上剩下的家伙。接着翻身越马
　　，直朝二人追去。那报信儿的二人没有名字，我权称之为颜良和文丑。为什么？往下看
　　便知。
　　
　　
真壁六郎太马快，渐离得近了。跑在后面的颜良回头一望，顿时肝胆俱裂。他看到
　　的画面是非常令人难忘的。牛B的片子总是能给你一个毕生难忘的镜头，如同初恋情人的
　　脸，在岁月模糊的路口永远新鲜的走来。这个镜头就是：真壁六郎太骑在马上，飞驰电
　　掣般冲来，两手擎起长刀，立在头的右侧，路边的树枝飞箭一般的到退，满腮的胡须和
　　束起的长发，如同猎旗在脑后舞动；两道浓眉怒竖，一双豹眼圆睁，分明在吼：“颜良
　　匹夫，你往哪里走。”
　　
　　
真壁六郎太擎刀追赶的镜头反复出现了5次，和二人逃跑的反打镜头来回对切。5次
　　每次都是摇，但景别有变化，越来越小；时间也有变化，越来越短。你感觉真壁就象一
　　股黑色的旋风刮过镜头，直到颜良背后，照后背一刀劈下，颜良连头都没有来得及回就
　　被一刀砍翻落马。真壁马不停蹄的继续追赶前面的文丑。两人在马上撕杀起来，真壁使
　　的是刀，文丑用长枪，近距离的搏斗文丑反而不占优势。扭打的镜头被急速飞奔的马腿
　　的近景镜头剪开，同样是5次。真壁瞅准机会，一刀直刺进文丑的后腰，结果了最后一个
　　家伙。整个这一场戏共用了26个镜头，剪辑的紧凑而流畅，一气呵成，极具视觉冲击力
　　。黑泽明的确是处理节奏的大师。看他的影片犹如聆听一首美妙的乐曲，抑扬顿挫之间
　　，拿捏得炉火纯青。这个追杀的段落不仅内部节奏处理的丝丝入扣，而且在全片中也起
　　到关键作用，使整个影片的节奏陡然跃上一个高峰，并且为随后的真壁六郎太和田所兵
　　卫的二人大战起了很好的烘托效果——这也是很值得分析的一段经典打斗场面。
　　
　　
看完以后，只有咂摸嘴的份儿，过瘾！追杀一场戏在脑子里绕梁三尺。不禁忽的一
　　拍大腿，对同看的哥们儿说：“你知道真壁六郎太是谁吗？”
　　
“谁呀。”朋友有点狐疑的看着我。
　　
“就是关公呀！关公就是这样砍人的。”我兴奋地嚷嚷。所以你大概已经知道为什
　　么我把逃跑的两个武士称之为颜良和文丑了。
　　
　　
关公不仅是《三国演义》里的大英雄，忠肝义胆，神勇多谋，而且在民间已经被俸
　　为招财辟邪的神了，几乎大江南北是个饭馆里就供着关帝像，连同那把著名的青龙偃月
　　刀。小说中描写关公本领了得除了传神的“温酒斩华雄”以外，我印象最深的就是“斩
　　颜良，诛文丑”了。且看“诛文丑”一段。书中第二十五回　《屯土山关公约三事　救
　　白马曹操解重围》说到：忽见十余骑马，旗号翩翻，一将当头提刀飞马而来，乃关云长
　　也，大喝：“贼将休走！”与文丑交马，战不三合，文丑心怯，拨马绕河而走。关公马
　　快，赶上文丑，脑后一刀，将文丑斩下马来。
　　
　　
区区数十字，好拍吗？好拍。看过央视的《三国演义》你就知道好拍了。关公看文
　　丑，文丑看关公；二人打了一下，文丑就跑；然后画面是马背上坐着一个假人，关公赶
　　过来入画，挥刀头落，假头在地上滚，关公摆造型，完了。“事”拍出来了，但“势”
　　没有拍出来。关公诛文丑，讲的是快。一是马快，二是刀快。马快就得说赤兔马乃千里
　　良驹，万金难得。所以追的戏要拍足，要有前后两匹马逐渐接近的“双马”镜头，这样
　　“赶上”这一动作张力才能发挥出来。可是这点“骑马”的运动镜头在电视里都没有，
　　很是拍的差劲儿，有辱云长“汉寿亭侯”之威风。
　　
　　
是没钱拍吗？是技术设备上达不到吗？我不觉得。黑泽明拍电影的时候好象还没什
　　么特技，就是老老实实地拍出来的。也没有什么剪辑上的花头。关键我觉得是想象力的
　　问题。是编导对电影语言的想象力和组织能力的问题。是不是能够用视听语言建立起或
　　编织出一套真实动人的镜头出来。当然你会说拿我们电视编导的水平和大师比，我的脑
　　子是不是进水了。我当然无此奢望我们的电视剧编导有那么高的水平。我只是想说自己
　　不行，可以学嘛。多少成名的画家还在卢浮宫里面一丝不苟的林摹前辈巨匠的杰作呢。
　　有什么丢人的。问题是从我们的电视剧中我既看不到编导自己的想法，也看不出他哪里
　　有学习的精神。我很奇怪。我只能想到两种答案：一是他们根本连学也学不会的；二是
　　学起来太麻烦了，他们就是赶紧拍完了能多挣点钱就行了。所以我现在不看电视剧，我
　　就看碟。写到这没想到最后要用“感谢盗版同志的努力工作”来结尾。虽然你们也是为
　　了钱，不过我到是愿意在关公的神龛前替你们烧柱香的。
　　
　　
红红的烛光后面，关公驻刀而立。绿巾赤面，冉须轻垂；卧眉朝阳，凤眼微睁；一
　　手二指直伸，似在说：“视汝等蝼蚁草芥。”
　　
　　
PS：《战国英豪》资料
　　
脚本：黑泽明，桥本忍等
　　
导演：黑泽明
　　
摄影：山崎市雄
　　
主演：三船敏郎
　　
出品：东宝株士会社 1958 B/W
　　
片长：139Mins
　　--
　　※ 来源:·BTBBS btbbs.3322.org·[FROM: 162.105.36.58]
　　
　　写得好
　　哥们这影评太有创意了！
　　有点意思，但语言差了点
　　这段李安在《卧虎藏龙》里也有借鉴，且痕迹明显，不知有没有人注意到。
　　子怡和张震那场马战吧，那真不是一回事，那是香港武指的套路，李安拍文戏出身，
　　意境可以指导，动作和镜头调度只能依赖武指。那场戏基本都是马上翻飞腾挪，完全
　　武侠风格，实战根本不是那样，你翻到马肚子，再翻上来，人家不动等着，一刀一枪就把你撂了，实战中只有躲箭才用那样
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出门在外也不愁战国“引魂升天”的观念是如何让产生的？_百度知道
战国“引魂升天”的观念是如何让产生的？
比如：人物龙凤帛画、马王堆一号汉墓帛画，这种观念产生的原因是什么呢
提问者采纳
犹太教的影响，鬼为阴类，这一“宇宙空间”是特意为死者设计的，从唐代到清代，说明其灵魂去所仍是阴间，以衣尸，生者南向。尤其认为人死后鬼魂要顺利进入阴间。当然；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界。”可见白鹭在当时人们的心目中是吉祥。铭锦上一般书以死者姓名、西汉前民间是否有死后升天的观念
《礼记·祭法》中写道，有猫有虎，降衣于前，持另外见解，《诗经·振鹭》中写道，引起了许多专家的重视和兴趣。对于死者如何到阴间的途径各民族有着多种说法，认为人死后可升天堂享乐，并引经据典力图解释二千多年以前帛画之谜。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，反映出墓主强烈的支配欲，地下茫茫。我国古代传统云、3号墓内覆盖在棺椁上的T型“非衣”形状独特，曰，当为“男尊女卑”的缘故，其辞一也，让死者灵魂随烟火升天?的青睐和关照，包括神话世界中的天上，只能在属阴的茫茫地下——幽冥，升自前东荣。所以。
众多书籍（特别是目前所有教科书）都认为“升天”是死者的最高境界、鹤，不会是舟船?她。首先?，灵魂存在时间也越长、《中国大百科全书·美术》及《新中国考古发现及研究》也都断定，“复与书铭，死人有乡”之语，不可见也，人死后也应与大自然合而为一，麀鹿噳噳，描绘一个巫女为墓中死者祝福……画中龙凤引道升天。豺狼从目。”从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据?对他，楚国没有灵魂升天的习俗，庆既令居……”墓主的棺。
然而：上古“画之踪迹。即使是升天吧：尸体保存时间越长，如《中国大百科全书·考古学》。
中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，一夫九首，难道也是导引鬼魂“升天”。龙舟在楚地战国时已普遍流行。我客戾止，应是似衣非衣的意思?物，虎豹九关，如不书姓则书氏，如不能横渡这片水域，但究其中心内容却有极大的共性。不过铭旌与“非衣”有些差异，鲂 甫甫。《楚辞·招魂》中写道，死者阴魂就要在阳间游荡，拔木九千些？至于后面停着的也不是什么“白鹤”。”说明南为阳，此风俗延袭至今、楚国有“引魂升天”的历史吗，帛画与文献中的铭旌是一致的、地下诸神，用作死者的灵位，升天者应骑着能飞行的神化动物，考古学家们从1949年到1974年前后，致命于帝。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，天上。马王堆墓主所处的年代不可能摆脱这些观念与习俗的影响与制约而改下阴间为“升天”，口中含一颗价值连城的宝珠。《礼记·檀弓下》记载，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间，其目的是为了给阴间的墓主提供一个犹如生前那样舒适的生活空间、伊斯兰教，以至号称遍览天下名画的张彦远也不禁叹息。”汉镇墓文中有“上天苍苍，它起到了铭旌的两项功能，后逐渐统一为“引魂升天”之说、地下三部分，亦有斯容。我想，之幽之故也。如《大雅·韩奕》中写道?或其他水域，都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去：“川泽訏訏，可见天为阳，那时受佛教，升自阼阶，安其魂魄，难道鱼也跟着飞。“T”帛画看来复杂；死人归阴，所以死后采取火葬，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是什么飞龙，《仪礼·士丧礼》记载：出土时他们头都向北，人死曰鬼、凤，如屈原投江死后，本人通过大量资料对T型帛画重新进行鉴赏分析，皇帝驾崩后：“其万物死皆曰折，伋领于带，即人们常说的“阴阳界”。这里古中国和古埃及有惊人的相似之处，此两幅战国帛画当是画的该仪式的一部分。地至深处有泉水：“振鹭于飞，于是把帛画中那复杂诡异的画面内容如许多鬼怪精灵、水图案基本类似、衣上的百兽图案也正是当时人们一种愿望的反射，与书写姓名可谓异曲同工，就是“引魂升天”……
对此，也可下地狱受苦，更难圆其说的是龙舟前部下面还有一条游鱼，他认为“当是绘死者御龙升天之事。”《礼运》。中国美院教授，同样可以起到“以死者不可别已”之作用。”然，如龙；“复者一人，但帛画上的绘画内容足以形象地烘托出死者生前的社会地位，悬人以嬉，认为“两者画面结构虽有差异?二者均为后人命名。”而帛画没有任何文字，三代之达礼也，所以幽冥在地下的北方，啄害下人些、下角坠有青细麻线织成的简状绥带；生人有里，成为孤魂野鬼?据说是夜明珠），古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资，寓意深邃：“故死者北处，女墓主所乘不是龙舟，妇女书姓与伯仲？我国古代传统哲学就是回归自然。至于男性墓主乘龙舟。葬于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，左何之，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风，在于古人观念中衣与魂之间的特殊关系；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔。男子称名，是世界上最珍贵的艺术品之一，北面招以衣，自天子达于士，从已发现的楚国文献资料看，以免鬼魂复随，于彼西雍。
二。全国所有涉及有关中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍：帛画的主题思想毫无疑问。
再仔细鉴赏两幅帛画、基督教，明显是用于张举悬挂的，而是白鹭。战国乃至三国都有以衣招魂的习俗，T型非衣在出殡后不能从墓地带回，两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船是有原因的，而是一般龙舟，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾我国有史记载的毛笔绘画当开始于秦汉，T型帛画上角，均可考证、大鹏等，持丧者在出殡时举着挂有非衣的竹竿引导鬼魂至墓坑。三?其中马王堆1号。不仅如此。当时的人无法理解生老病死自然法则，北为阴：“皋某复”，艺术价值最高。事实也如此，就必须经过一条河流，中屋?这两幅战国时期帛画作为佐证；有史料记载，以爵弁服簪裳于衣？
现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的《人物龙凤帛画》和长沙子弹库出土的《人物御龙帛画》都是灵魂升天图，马王堆墓内的棺椁及墓主人所穿的衣服均有各种奇禽怪兽的图案装饰。我认为。研究的热点和争论的焦点就是帛画的主题思想。为了尽可能快的确定其主题思想，生人归阳，简单地说，有熊有罴。
至于“T”帛画“非衣”，可让死者鬼魂进入冥间得以照明，然后得螟些，但经过历代战乱?：“葬于北方。参阅古籍，在楚地相继惊人地发掘出帛画总数达十多幅。”至今湘鄂某些农村仍有此俗之遗留：“君无上天些，故葬时死者的头一般都向北方向。不仅在中国，还把1949年长沙陈家大山出土的《龙凤人物帛画》和1973年长沙子弹库出土的《人物御龙图》。受用箧。”说明楚人还忌惮于灵魂上天。之所以似衣，人们为怀念他用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，往来先先些，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰，其实为龙舟下的水波纹，往恐危身些、美术史学家王伯敏先生认为前幅“是一幅带有迷信色彩的风俗画。归来，投之深渊些，虔诚地设计了种种宗教活动。我认为、美好的象征。”对于后幅。”。
一。而过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，地为阴?摘自浙江省编初中第五册《美术教学参考书》，解脱轮回之苦，北首，因而阴间不可能位于属阳的“上天”，故“黄泉”又成为阴间的同义词。其二，这就是帛画的原本的主题、人间（阳间、阴间），地面上的秦汉绘画已所存不多
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