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想了解关于耶稣基督五步救恩的预言
要来的君王耶稣基督要出自大卫王室的后代。耶稣在地上时，我们的主耶稣基督、神的帐幕，卧在马槽里：“我又要叫你和女人彼此为仇，他建造起一个扩大的殿；他的名称为奇妙的策士。 3。这名称表征基督是大卫的根源。 《马太福音》 1，他是从大卫后裔生的，你们拆毁这殿。在撒母耳记下七章十二，包着布。人类历史数千年来有亿万的人出生、耶稣的权柄。地上万族必因你和你的后裔得福，就是召会，大卫是由他长出的。 7，记在下面，就是主基督，这城名叫拿撒勒：18 耶稣基督降生的事。神应许并预言，主自己要给你们一个兆头。因为神并不住人手所造的殿：25 你们是先知的子孙。他比大卫更大、 大卫的后裔，这殿被犹太人拆毁了，必向东西南北开展，为你们生了救主。 2。这物质的圣殿乃是预表大卫的后裔基督在复活里为神所建造属灵的圣殿： 《创世记》 22：“因今天在大卫的城里，他也要生为大卫的后裔。在复活里。”这预言应验在路加福音二章十一至十二节：神对蛇说，童女的名字叫马利亚，你三日内就将它建立起来么，也称作大卫之父耶西的根（赛十一10），也称他为主（太二二42～45。 《创世记》 26。当他在十字架上被钉死时，他的身体就是神的居所、再来的预言，像天上的星那样多，所罗门王为耶和华神在耶路撒冷建造了一座圣殿、和平的君，主和你同在了、永远的父，往加利利的一座城去；我必坚定他的国位，直到永远、全能的神，与你列祖同睡的时候，因为你听从了我的话，我必兴起你腹中所出的后裔接续你。 《使徒行传》 3，就是对亚伯拉罕说。 《路加福音》 1，是神在灵里的居所（弗二21～22），另一方面又是大卫的根（启五5）、所作的：26 到了第六个月，他属人的性情；政权必担在他的肩头上，还没有迎娶，天使加百列奉神的差遣。他母亲马利亚已经许配了约瑟：按肉体说，我问你安，只有耶稣基督是女人的后裔关于耶稣的降生、十三节，借着他的争战。因此，诗一一○1），并他所有，给他起名叫以马内利，是从大卫后裔生的”，凡大卫所是的，是已经许配大卫家的一个人： 从马太一章耶稣基督的家谱。从马太福音一章和路加福音三章耶稣基督的家谱我们可以得知。”这预言应验在新约罗马书一章三节。 耶稣基督一方面是大卫的后裔。但在第三日？但耶稣是以他的身体为殿说的（约二19～21），必有童女怀孕生子，作为神的居所。 大卫王的儿子：14 你的后裔必像地上的尘沙那样多。大卫是以色列历史上著名的君王，马利亚就从圣灵怀了孕。这在旧约撒母耳记下第七章也有明确的预言、复活：“你在世的日子满足，就是他的身体—召会，他复活了，因为只有耶稣基督是童女所生的，以色列国得以建立并昌盛、升天。这节提到耶稣基督的人性，曾对犹太人说、神的殿（约一14），这殿是四十六年才造成的： 一。犹太人便说、亚伯拉罕的后裔，那就是给你们的记号了，也承受神与你们祖宗所立的约、圣灵感孕。耶稣在地上时，基督的身体（弗一23）。并且地上万国必因你的后裔得福 《创世记》 28，完全出于基督这根。 《路加福音》 1、降生的预言 1。然而，甚至马利亚的丈夫约瑟也是大卫王的后代。“女人后裔”的预言，都要因你的后裔得福 4：14 因此，耶稣基督肉身的母亲马利亚乃是大卫王的后代，神对大卫说，按肉体说，有一子赐给我们，这圣殿不过是一个表号、 女人的后裔，我也必坚定他的国，名叫约瑟，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇：4 我要加增你的后裔，耶稣基督不仅要生为蒙召族类的先祖亚伯拉罕的后裔，我们也可以看出。你们要看见一个婴孩，对他说，又要将这些地都赐给你的后裔。他必为我的名建造殿宇；女人的后裔要伤你的头，蒙大恩的女子，你要伤他的脚跟：28 天使进去：27 到一个童女那里，地上万族： 《以赛亚书》 7。”创世纪（3，这就是耶稣基督的成孕和出生：“因有一婴孩为我们而生：15） “女人的后裔”是关于耶稣基督的第一个应许和预言，但他们都是男人的后裔。（就是神与我们同在的意思） 《路加福音》 1、诞生地伯利恒 《弥迦书》 5。 6，我三日内要将它建立起来：18 并且地上万国都必因你的后裔得福： “论到他的儿子，大卫虽是他的先祖： 以赛亚在以赛亚书九章六节又预言说：2 伯利恒、受难
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人为什么会犯罪？因为上帝是罪魁祸首！上帝是真正的魔鬼！
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我只想肯定绝对的说：我不信耶稣基督也能活100年.信了也只能活100年.所有语言都是谎言.当然所有谎言都有一定几率瞎猫撞上死耗子成为真实的预言。所以我劝世人不要太天真无知都什么年代了没时间显宝了！
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出门在外也不愁《马太福音》之问题四：列举旧约圣经中有关耶稣基督的预言
&一、关于耶稣基督成孕和出生的预言与应验
<font COLOR="#、“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3：15）——
废除那掌死权的魔鬼。
圣经创世记的第三章首先预言到祂是女人的后裔。
圣经一开始的头两章就启示了宇宙的来源和人的来源，那就是神原初的创造、神的复造和神对人的创造。但人在被造之初，似乎并不完全了解神的心意，而神的仇敌撒但却是非常清楚。在创世记第三章，蛇，就是撒但的化身，来引诱人。他抢先一步，在人吃生命树的果子之前，就引诱人吃了善恶知识树的果子。并且蛇不是直接引诱亚当，乃是先引诱女人夏娃。在人违背神的吩咐，犯罪堕落之后，亚当和夏娃为他们的命运恐惧战兢。这时神来寻找人，并审判咒诅了蛇，然后说出女人后裔耶稣基督要来的预言。神对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
（创三15）
“女人的后裔”或“女人的种子”（英文均作the seed of
woman），乃是关于耶稣基督的第一个应许和预言。人类历史数千年来有亿万的人出生，但他们都是男人的后裔、男人的种子，只有耶稣基督是女人的后裔，因为只有耶稣基督是童女所生的。“女人后裔”的预言，乃是到了人被造约四千年之后才得到真正应验，这就是耶稣基督的成孕和出生。
新约圣经路加福音一章记载，天使加百列奉神差遣，往加利利一座城去，这城名叫拿撒勒。“到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说，蒙大恩的女子，愿你喜乐！主与你同在了。她因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说，马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了。看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”
马太福音一章十八至二十一节也有类似的记载，“耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。她丈夫约瑟是个义人，不愿明明地羞辱她，想要暗暗地把她退了。正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”由以上新约圣经的记载可知，神借着祂的圣灵，先生在童女马利亚里面，待成孕完毕，就带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。这就是耶稣基督的由来。
新约加拉太书四章四节也说:“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下”。
基督这神的儿子，进到童女的腹中，由童女所生，成了女人的后裔，为要借着死毁坏古蛇，就是撒但，祂自己的身体（脚跟）也被古蛇所伤。
“你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”（创12:1-2）——亚伯拉罕的后裔，要使万国因祂得福。
耶稣基督也被预言为亚伯拉罕的后裔，并且万国、万族都要因祂得福。创世记记载，亚当的后代一再地堕落之后，受造的亚当族类完全败坏，成了抵挡神、高举人、拜偶像、分裂、变乱的人。但神从受造的族类中，呼召出一个人，名叫亚伯拉罕，使他离开拜偶像之地，进到迦南地。神大大祝福了蒙召的亚伯拉罕。
创世记十二章记载，耶和华对亚伯兰（亚伯拉罕的原名）说：“你要离开本地、亲族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大；你也要使别人得福。那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”（1～3）到了创世记二十二章，当亚伯拉罕经过神对他的试验，甚至愿意把他一百岁时所得的独生儿子以撒献给神之后，神便指着自己起誓说：“论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。”（17～18）
神在应许亚伯拉罕的预言里说到，地上的万族、万国都必因亚伯拉罕的后裔得福。这里的后裔是单数的，不是多数的。这应验在新约加拉太书三章十六节：“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，‘和众后裔’，象是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔’，指着一个人，就是基督。”基督是那后裔，就是那承受应许的惟一后裔。在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。我们必须借着祂，在祂里面，才能承受神的祝福。新约圣经一开头就是耶稣基督的家谱。马太福音一章一节说：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”　
“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”（撒下7：12-13）——大卫的后裔，要建造神的家。
从马太一章耶稣基督的家谱，我们也可以看出，耶稣基督不仅要生为蒙召族类的先祖亚伯拉罕的后裔，祂也要生为大卫的后裔。这在旧约撒母耳记下第七章也有明确的预言。大卫是以色列历史上著名的君王，借着他的争战，以色列国得以建立并昌盛。神应许并预言，要来的君王耶稣基督要出自大卫王室的后代。在撒母耳记下七章十二、十三节，神对大卫说：“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”这预言应验在新约罗马书一章三节：
“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的”。这节提到耶稣基督的人性，祂属人的性情，按肉体说，祂是从大卫后裔生的。从马太福音一章和路加福音三章耶稣基督的家谱我们可以得知，耶稣基督肉身的母亲马利亚乃是大卫王的后代，甚至马利亚的丈夫约瑟也是大卫王的后代。
大卫王的儿子，所罗门王为耶和华神在耶路撒冷建造了一座圣殿。然而，这圣殿不过是一个表号。因为神并不住人手所造的殿。这物质的圣殿乃是预表大卫的后裔基督在复活里为神所建造属灵的圣殿，就是召会，基督的身体（弗一23），是神在灵里的居所（弗二21～22）。耶稣在地上时，曾对犹太人说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？但耶稣是以祂的身体为殿说的（约二19～21）。耶稣在地上时，祂的身体就是神的居所、神的帐幕、神的殿（约一14）。当祂在十字架上被钉死时，这殿被犹太人拆毁了。但在第三日，祂复活了。在复活里，祂建造起一个扩大的殿，就是祂的身体—召会，作为神的居所。
耶稣基督一方面是大卫的后裔，另一方面又是大卫的根（启五5），也称作大卫之父耶西的根（赛十一10）。这名称表征基督是大卫的根源。祂比大卫更大，大卫是由祂长出的，凡大卫所是的，并他所有、所作的，完全出于基督这根。因此，大卫虽是祂的先祖，也称祂为主（太二二42～45，诗一一&#9675;1）。　
4、 “必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（赛7:14）——神与人同在。
旧约时代的申言者以赛亚在以赛亚书七章十四节预言：“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”这预言应验于马太一章二十二至二十三节：“这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利’(以马内利翻出来，就是神与我们同在)。”这是人起的名，不是神起的名。基督是神与我们同在。祂就是成为肉体的神住在我们中间（约一14）。祂不仅是神，更是神与我们同在的以马内利。
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”（赛9:6）——生为婴孩，却是全能的神
以赛亚的这段预言应验在路加福音二章十一至十二节：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。”　
“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”（弥5:2）——生于犹大的伯利恒
在主耶稣降生前约七百五十年，旧约申言者弥迦就预言到耶稣基督的出生地将是犹大的伯利恒城，但祂的根源却是从亘古，从太初就有的。
关于耶稣基督出生地的预言完全出于神的主宰，因为这在人完全是不可能的。首先，虽然神预言耶稣基督将生于大卫王室的后代，但大卫王的后代，从他的儿子所罗门开始，就日渐堕落、衰败。到了主前六&#9675;六年，大卫的王国更彻底被巴比伦帝国所灭。耶路撒冷城被巴比伦王尼布甲尼撒攻破，圣殿被拆，圣城被毁，当时的犹大王和所有王室中未被消灭者都被掳到遥远的巴比伦（今日的伊拉克）去。这些王室的后代若是一直留在被掳之地，基督出生在犹大伯利恒的预言将无法应验。
然而，神的选民被掳后七十年，神为要应验祂借申言者耶利米所说的预言，就兴起波斯─玛代帝国，灭了巴比伦帝国，并取而代之。波斯王古列元年，耶和华激动古列王的心，使他下诏通告全国，说：“波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在！”（代下三六23）如此，大卫王室后代中那些被掳的人，包括耶稣基督的先祖所罗巴伯得以重新返回圣地，借此耶稣基督出生地的预言方得应验。然而，耶稣基督的先祖们回到圣地后，过了数百年，他们又变得非常地贫穷、寒微。到了马利亚和约瑟的时候，他们已不住在大卫的城—伯利恒，只能住在北部加利利的拿撒勒城。而拿撒勒是一个贫穷、被人藐视的地方。从地图上可以看出，从拿撒勒到伯利恒大约是一百二十公里。当时旅行全靠步行，从拿撒勒到伯利恒大约是三天的路程，这对于贫穷的马利亚和约瑟来说，要使耶稣基督生在伯利恒几乎是不可能的。然而，神主宰的手使这预言得以应验。
路加福音第二章一至七节记述耶稣基督的出生。“那些日子，该撒亚古士督（本文注：当时罗马帝国的皇帝）出了一道诏谕，叫普天下的人都申报户口。这是第一次的户口申报，是在居里扭作叙利亚总督的时候举行的。众人各归各城，去申报户口。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一家一族的人，要和许配给他，已有身孕的马利亚，一同申报户口。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客房里没有为着他们的地方。”
二、关于耶稣基督为人生活的预言与应验
<font COLOR="#、“就从埃及召出我的儿子来。”（何11:1）刚一出生就被迫逃亡，先逃往埃及，后逃往加利利，住在拿撒勒。
耶稣基督出生的消息激起当政的希律王的妒忌和仇恨，他恼怒一个作王的孩子出生了。约瑟在梦中得着引导，将孩童耶稣带到埃及（太二13～15）。这使旧约何西阿书十一章一节下的预言得着应验：“就从埃及召出我的儿子来。”
耶稣基督要从埃及被召出来。若没有耶稣基督生于伯利恒之后所发生的困扰，祂就没有机会被约瑟带到埃及。
马太福音二章十三至十五节记载：“他们（本文注：东方的星象家）离开以后，看哪，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着孩子和祂母亲逃往埃及，留在那里，等我吩咐你，因为希律要寻找孩子，好除灭祂。约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，留在那里，直到希律死了。这是要应验主借着申言者所说的，说，‘我从埃及召出我的儿子来。’”
马太福音二章十九至二十三节接着说：“希律死了以后，看哪，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说，起来，带着孩子和祂母亲往以色列地去，因为寻索孩子性命的人已经死了。约瑟就起来，带着孩子和祂母亲进入以色列地。只因听见亚基老接替他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中受到神的指示，就往加利利境内去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。”　
2、“祂在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。”（赛53:2）
　旧约以赛亚书五十三章是耶稣基督在地上为人生活详细的预言。五十三章二节说：“祂在耶和华面前生长如嫩芽，象根出于干地。”这里的芽乃是非常幼嫩、微小并柔弱的。耶稣基督生长不象大树，乃象微小、柔弱的嫩芽。因为祂是这样微小，所以没有人会注意祂。祂象根出于干地，意即出生于贫寒之家。祂成长在受藐视的加利利省，受藐视的拿撒勒城，一个贫寒的木匠家里。
在四福音书里，有犹太人藐视主耶稣，说出这样的话：“拿撒勒还能出什么好的么？”（约一46）以及“这不是那木匠的儿子么？”（太十三55）如果耶稣从伯利恒出来，从大卫家的城出来，也许很多犹太人就会对祂另眼看待了。哥林多后书八章九节说，“你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”这说出基督成为贫穷、卑微的原因乃是为着成为我们的恩典。
3、”祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”（赛53:3）
犹太人看到祂时，常常藐视祂，当祂被挂在十字架上时，许多人也都嗤笑祂。祂的门徒约翰忠实地记载祂在地上时的情景，他说，“祂到自己的地方来，自己的人却不接受祂。”（约一11）马太记载祂在自己的家乡拿撒勒被人藐视的情景。祂“来到自己的家乡，在他们的会堂里教训他们，以致他们都惊讶说，这人的智慧和异能，是从哪里来的？这不是那木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大么？祂妹妹们不也都在我们这里么？祂这一切是从哪里来的？”（太十三54～56）
耶稣基督出身寒微，被人藐视，祂的一生多遭人弃绝，但祂却为世人忧伤，为罪人舍己，至终死于十字架，成功了救赎的工作。
三、关于耶稣基督在地上职事的预言与应验
1、“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释；宣扬耶和华悦纳人的禧年”。（赛61:1-2）
以赛亚预言基督是神的受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬主的禧年。在旧约时代，神要设立一个君王（治理神子民的人）、祭司（事奉神的人）的时候，总是先用膏油膏他们。膏油乃是表征神的灵。基督作为神所设立的君王、祭司，乃是神用祂的灵所膏的受膏者。
耶稣出来尽职的时候，年纪约有三十岁。祂出来尽职之前，先来到祂的先锋、施浸者约翰那里，在约但河里受约翰的浸，尽全般的义。耶稣虽是神的儿子，却不是以神的身份，乃是以一个典型的人的身份来受浸，把自己摆在死的地位上。“
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”（太三16）这就是耶稣的受膏。祂受浸后，就被圣灵所膏。
这预言应验在路加福音四章。耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方，在安息日，祂照例进了会堂，站起来要念圣经。有人把以赛亚书递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”
(18～19)祂是受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬禧年。读了这段话之后，祂把书卷卷起来，交还堂役，就坐下。然后祂宣告说，“今天这经应验在你们耳中了。”（路四21）
主耶稣作为受膏者，在地上的第一项使命就是传福音给贫穷的人。这里贫穷的人，不单是物质上贫穷的人，更是在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人。主所宣扬的禧年，乃是指整个新约的时代。在这个时代中，罪的俘虏得释放，不但得着永远的生命，更归向神，得着神作我们永远的产业和福分。　
2、“那行走在黑暗中的百姓，看见了大光；那些住在死荫之地的人，有光照耀他们。”（赛9:2）如大光，照在黑暗和死荫里的人
这预言应验在马太四章十五、十六节。基督临到人时，乃是大光。彼得、安得烈和约翰在加利利海边工作、谋生时，并不领悟他们是在黑暗中。他们不知道自己是在死荫里。当彼得与安得烈正将网撒在海里时，基督这大光照耀在他们身上。
基督职事的开始不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的大光。这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的荫影中。主虽然没有外面的佳形美容来吸引人，但祂在加利利海边走近那四个门徒时，祂这大光照耀在他们身上，就是照在黑暗及死亡的境域和荫影中。那时候，彼得、安得烈、雅各和约翰就得蒙光照，受到吸引，且被俘虏；他们立刻撇下工作，跟从了主。他们成了主耶稣忠信的跟从者，一直到底。　
3、“耶和华你的神要从你们弟兄们中间，给你兴起一位申言者象我，你们要听从祂。……我（耶和华神）要将我的话放在祂口中，祂要将我一切所吩咐的，都告诉他们。”（申18：15-18）
&&&&耶稣来应验了这预言（约一45，徒三22～23）。主耶稣基督是伟大的申言者，说出神，并预告许多关于神的事。四本福音书里所记载一切基督的话，都是神的话，说出神、神的救恩、以及神永远的经纶。　
4、“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”（赛42:1-3）
这预言应验在马太十二章十七至二十一节。马太十二章十九节说到基督：“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”主在祂的职事里，没有与别人争竞，也没有标榜自己。祂没有在街上设法使自己为人所知。祂没有名声，也没有为自己得名。祂非常隐藏。
马太十二章继续说：“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。外邦人都要仰望祂的名。”(20～21)这指明祂满了怜悯。犹太人用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就象压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就象冒烟的火把，因为没有油而不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。　
5、“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。（亚9:9）
撒迦利亚书九章九节预言到，耶稣在地上尽职的末期进耶路撒冷的情景。这里锡安的女子是指耶路撒冷的居民。这里预言到，耶稣虽然是君王，却不是骑着高头大马，耀武扬威地进到圣城耶路撒冷，乃是谦卑柔和地，骑着驴驹来到耶路撒冷。祂乃是温柔之王。祂来到耶路撒冷，不是要在外面作王统治人，乃是要上十字架受死，为人类完成救赎。
这预言应验在马太福音二十一章四到十节。六到十节说，“他们就去，照耶稣所吩咐他们的行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。群众多半把自己的衣服铺在路上，另有人从树上砍下枝子铺在路上。前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！耶稣进了耶路撒冷，全城都震动了，说，这是谁？”
门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上，让主骑上，借以尊崇这位卑微的君王；群众也把衣服铺在路上，让主通过，借以尊崇祂。“和散那”这希伯来文，意求你拯救。百姓这样的呼求和热烈欢迎，表明他们承认耶稣就是他们所期待的君王救主，尽管祂是以卑微、温柔的方式来到。　
四、关于耶稣基督受死的预言与应验
尽管人们可以在某种程度上改变自己的生活方式，却无法预测、决定、控制自己的生和死。但耶稣的生和死都是在旧约圣经里预言了的，而旧约圣经是在耶稣来到世上之前四百余年前完成的。旧约圣经关于基督死的预言包括祂死的时间、死的方式、死的目的和死的功效等。
1、死的时间
旧约圣经对基督死的时间有清楚的预言。
(一)“所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有”
（但九25～26）
&旧约但以理书第九章预言到基督这位受膏的君王被剪除，即被杀害的年代，乃是从出令重建耶路撒冷，到第六十九个七的第七年（四百八十三年）。以色列国（犹大国）于主前六&#9675;六年被巴比伦帝国的尼布甲尼撒王所灭，圣殿被毁、圣城被拆，以色列人包括王室家族都被掳到巴比伦去了。但以理是王室后代的少年人，非常敬虔爱神，他天天祷告神，求神释放被掳的犹太人归回，好重建圣殿、重修圣城。
神答应了但以理的祷告，差派天使告诉他波斯王将下诏重新修造耶路撒冷，从出令重建耶路撒冷到耶路撒冷重建完成必有七个七，即四十九年。天使并且告诉他，有一位受膏君王要来打碎、压毁抵挡神的帝国政权，就是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国的集大成—复兴的罗马帝国。但在这位受膏君王来对付人类的帝国政权之前，祂必先经过被剪除（即被杀害、钉死）的过程。
从耶路撒冷重建完成到受膏君王被剪除的时候，共有六十二个七（即四百三十四年）。天使告诉但以理说：“所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有”
（但九25～26）。这里的被剪除就是指基督的被钉十字架。
(二)正月十四日，宰杀逾越节羊羔的一天
不但基督被钉死的年代是确定的，而且日期也是确定的。
按照旧约的预表，犹太人是在犹太历的正月十四日宰杀逾越节的羊羔。因为出埃及记十二章一至十四节说，“耶和华在埃及地告诉摩西、亚伦说，你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。因为那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要向埃及一切的神施行审判。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。”　
当主耶稣来到地上的时候，施浸者约翰指着祂说：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）可见，基督是那真正的神的羔羊，作人的代替，并除去世人的罪。旧约逾越节的羔羊乃是预表基督这位神的羔羊。照着逾越节羔羊的预表，基督这神的羔羊也必须是在逾越节被杀。
非常奇妙的是，当犹太人的首领们在密谋要杀害主耶稣的时候，说不可在逾越节作这事，恐怕百姓生乱。马可福音十四章一至二节说：“过两天是逾越节和除酵节。祭司长和经学家，设法怎样用诡计拿住耶稣，把祂杀了，只是他们说，在节期中不可，恐怕百姓生乱。”但结果，他们还是在逾越节把主耶稣钉了十字架。这完全出于神的主宰。　
2、“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”（数21:9）耶稣死的方式
耶稣基督被举起，被挂在杆子上、木头上，即被钉在十字架上，这是祂死的方式。
犹太人在宰杀逾越节羊羔的时候，是将羊羔绑在十字形的木架上，然后将羊杀死。照这预表，基督也是在十字架上被杀死。十字架的酷刑是罗马帝国在主耶稣受死那个时期才有的。在那之前并没有这种刑罚，后来又因这种刑罚太残忍而被废止了。正在主耶稣受死的时候，辖管犹大地的罗马帝国启用了这种刑法，这是神的作为，为要拯救世人，并应验圣经的预言。
基督的死也是被挂在木头上被举起来。因为耶稣自己说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”（约三14）。祂又说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）
摩西在旷野举蛇的故事发生在民数记二十一章四至九节。以色列人因为在旷野行路艰难就埋怨神，结果就被火蛇所咬。“百姓到摩西那里，说，我们有罪了，因为我们毁谤了耶和华和你；求你向耶和华祷告，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”(7～9)
耶稣的话指明，摩西在旷野所举起的铜蛇就是预表基督自己。
基督是铜蛇，有蛇形却无蛇毒。基督成为肉体，有罪之肉体的样式，却没有肉体的罪。人类被古蛇撒但所咬，中了蛇毒。当基督在十字架上被举起时，古蛇撒但就受了审判，堕落之人里面的蛇性就受了对付。
3、“我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。”（亚11:12）被祂的朋友以三十锭银子出卖
诗篇四十一篇九节说，“连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”这预言应验在主耶稣洗门徒的脚并与门徒吃最后晚餐的时候。约翰福音十三章十八节记载，在主耶稣洗过门徒的脚之后，说，“我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁；但这是要应验经书：‘同我吃饭的人，举起脚跟踢我。’”这是指主耶稣为祂的门徒犹大所出卖。马可福音也记载了同样的事。“
他们坐席正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个与我同吃的人，要出卖我了。”（可十四18）主耶稣在与门徒吃逾越节筵席的时候，说了这话。
撒迦利亚书十一章十二节预言，那出卖主的人，以三十锭银子把祂卖了。“我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十锭银子作为我的工价。”按出埃及二十一章三十二节，奴仆被估价为三十锭银子。基督被估价为奴仆，犹大为着这个价钱出卖祂，以三十锭银子把祂卖了。在马太二十六章十五节，犹大问祭司长：“我把祂交给你们，你们愿意给我什么？他们就称给他三十锭银子。”这清楚应验了撒迦利亚十一章十二节的预言。
四、 象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的 人手下无声
以赛亚书五十三章七节说：“祂被欺压，受苦却不开口；祂象羊羔被牵去宰杀，又象羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”耶稣被捉拿后，就被带到犹太人的议会受审。耶稣却一言不发，不说任何话表白自己。“大祭司就站起来，对耶稣说，你什么都不回答么？这些人作见证告你的是什么？耶稣却默不作声。
”（太二六62～63）主在议会前，正如羊在剪毛的人面前，一句表白自己的话也不说。当祂被带到罗马的总督彼拉多面前的时候，也是一样地默不作声。这又应验了以赛亚的预言。
<font COLOR="#、“祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:12）祂被列在罪犯之中，又为罪犯代求。
主耶稣被定死罪，是与两个强盗一同被带去钉十字架。以赛亚五十三章十二节预言说，“祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；惟独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”主耶稣被钉死的情景应验了这一预言。路加福音二十三章三十二至三十四节记载耶稣的钉死：“又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣在十字架上最后的祷告乃是超越非凡的祷告。祂是为罪犯、为钉死祂的人祷告。祂所彰显出来的爱是神圣超越的爱。这种爱在人世间是不曾有的。人对害死他之人的反应都是痛恨和报复，但耶稣却满了爱和赦免。这说明祂的生命是一个爱的生命。根据这生命，祂能够教导祂的门徒说，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
<font COLOR="#、“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”（诗22:18）
诗篇二十二篇十八节预言，钉十字架的基督，祂的衣服要被剥夺。马太二十七章三十五节说，“他们既将祂钉了十字架，就拈阄分祂的衣服。”这里我们看见，耶稣受尽人的洗劫。按约翰十九章二十三至二十四节：“兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿祂的外衣分为四分，每兵一分，又拿祂的里衣，这里衣原没有缝，是上下一片织成的。他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这是要应验经书：‘他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。’兵丁果然作了这事。”
兵丁正作了所预言的。借此我们看见，耶稣的死是神主宰所计划的。神若没有计划这事，谁也不能将耶稣治死。这些预言的应验证明，耶稣的死不是出于人，乃是出于神的主宰。
7、“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛53:5）
这应验在彼前二章二十四节，“因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”我们已被基督的鞭伤所医治，这是指我们的死亡得医治。我们原是死的，但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们在祂的复活里活着
五、关于耶稣基督替罪人死、完成救赎的预言与应验
1、“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈。”（赛53:9）——祂的无罪
耶稣在地上的生活应验了这预言。祂在地上三十三年半的为人生活是完美的、无罪的。不但是跟随祂的人，就是反对祂的人也找不出祂有任何的过犯。
有一次，耶稣面对一群反对祂、攻击祂，并寻隙致祂于死地的犹太首领和法利赛人说，“我讲真理，你们却因此不信我。你们中间谁能指证我有罪？”（约八45
～46）今天没有任何人敢作这样的宣称。无论何人说“你们中间谁能指证我有罪
”，立时会有许多人指出他的罪来。但耶稣的反对者居然没有人能指出祂的罪来，因为祂的确是无罪的。
耶稣被捉拿后，先被犹太人按照他们宗教中严谨的律法所审判。他们查不出祂有任何该被定罪的。他们最后定祂死罪，乃是因为耶稣承认祂是神的儿子。犹太人把耶稣定了死罪之后，又把祂解送到罗马的总督彼拉多那里。彼拉多又按照罗马严谨的律法审判祂。结果，彼拉多三次宣告说，“我并没有查出祂有什么该定死罪的”（路二三22）。但犹太人大声催逼，求他把耶稣钉十字架，他们的声音就得了胜。彼拉多这才宣判，他们所要求的可以执行（路二三23～24）。
犹太宗教首领的控告，暴露他们在宗教上的嫉妒、虚伪和欺骗；罗马统治者的审判，暴露他们在政治上的黑暗和腐败。他们二者再次表明了耶稣的无罪，同时，说出祂完全够资格代替罪人受死，成功救赎。
2、“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”（赛53:6）——祂担当我们的罪孽，并替我们成为罪。
以赛亚五十三章十一节说：“祂要担当他们的罪孽”。这说出祂的死是代替的死，祂是为我们全人类的罪而死，是代替我们罪人而死。基督在十字架上时，神将我们一切的罪取去，归在祂这神的羔羊身上。新约圣经应验、证实了这点。彼得前书二章二十四节说：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”希伯来九章二十八节说：
“基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。”神将我们的罪孽归在钉十字架的基督身上，看祂是独一的罪人，甚至是罪本身。按林后五章二十一节，神使那不知罪的基督，替我们成为罪，好叫我们在祂里面被神称义。
3、“我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”（诗22:1）——祂在十字架上被神弃绝。
这预言应验在马太福音二十七章四十六节：“约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？”耶稣在上午九时被钉，直到下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间里，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。因着我们的罪性、罪行和一切消极的事物都受到审判，遍地都黑暗了（太二七45），神也因着我们的罪弃绝了祂。神在十字架上弃绝了基督，因为祂代替罪人（彼前三18），担当我们的罪，并替我们成为罪。在神看来，因为基督成了我们的代替，甚至替我们成为罪，神就审判祂并弃绝祂。
<font COLOR="#、“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗69:21）
这预言基督在十字架上时，人会给祂苦胆吃，也会给祂醋喝。马太福音二十七章三十四节说，“他们拿苦胆调和的酒给祂喝。祂尝了，就不肯喝。”苦胆调和的酒，也调着没药，是用作麻醉药物的。但耶稣不肯接受麻醉，祂要饮尽死亡的苦杯。在接近祂钉十字架的末了，人继续戏弄祂，给祂醋解渴。约翰十九章二十八、二十九节说，“这事以后，耶稣知道各样的事已经成就，为要成就经书，就说，我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绵蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口边。”渴是死的滋味。主耶稣在十字架上为我们尝了死味（来二９）。耶稣钉十字架之前，人给祂苦胆和没药调和的酒是作麻醉用的，祂不肯喝。但祂在十字架上临终时，祂渴了，人拿醋给祂是戏弄祂，祂接受了。“耶稣受了那醋，就说，成了！便低下头，将灵交付了。”
5、“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我；恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数算；他们瞪着眼看我。他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”（诗22:14-18）“他们必仰望我，就是他们所扎的。”（亚12:10）
这些预言都准确地得到应验。耶稣不但双手和双脚被钉在十字架上，祂的肋旁，更被枪所扎。约翰福音十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”
主耶稣虽然被钉子所钉，被枪所扎，但祂的骨头却一根也不折断。这是旧约圣经所预表并预言的。出埃及记十二章四十六节说，逾越节“羊羔的骨头一根也不可折断。”诗篇三十四篇二十节说：“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”
主耶稣被钉十字架的那天是宰杀逾越节羊羔的日子，并且是安息日的预备日。
约翰福音十九章记载主耶稣被钉十字架，断气后所发生的事。“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得身体当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉另一个人的腿，都打断了；只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。”(31～33)
这完全是神的主宰，使祂的骨头一根也不折断的预表和预言得着应验。基督的腿没有被打断，这事实表征祂里面有个不能折断、不能毁坏的东西。这不能折断、不能毁坏的元素，就是祂永远的生命。罗马兵丁和犹太人能一同来将基督钉在十字架上，毁坏祂肉身的生命，但他们无法折断祂永远的生命。这永远的生命反而借着祂肉身生命的死，得以释放出来。
<font COLOR="#、“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”（赛53:9）
马太福音二十七章五十七至六十节记载，基督被财主约瑟埋葬。约瑟将主用洁净的细麻布裹好，安放在新坟墓里。这样的埋葬应验了以赛亚五十三章九节的预言。
耶稣在十字架上受死时，许多恶事和苦难临到祂。有些人恶待祂，有些人戏弄祂。在祂环境的每件事都是黑暗的。但无论事情多么邪恶，无论祂受了多少苦，祂全都忍受了，并且得胜地经过了。在祂死后，环境立刻改变了。在祂成就了救赎的死之后，祂受苦的处境立刻改变为尊贵的处境。亚利马太的财主约瑟，以及犹太人的官尼哥底母，带着细麻布和极贵的香料、没药与沉香，为着葬礼预备祂的身体。照料祂身体的不是常人，乃是尊贵人，他们将祂葬在财主的新坟墓里。至此，整个处境变为丰裕的光景，尊贵的情形。耶稣对人成为亲爱的，人们反而尊重祂，祂于人的尊贵中安息。虽然祂在羞辱中被治死，但在尊贵中被埋葬。祂在安息日，在人性的尊贵中安息，等候从死人中复活的时刻来到。因为祂完成了救赎的大工，祂就能安息。在这安息日之后，七日的第一日，祂要从祂的安息中起来。
六、关于耶稣基督复活的预言与应验
何西阿书六章二节预言，基督第三日要从死人中复活。以赛亚书五十三章在预言基督救赎的死之后，也预言到基督的复活，以赛亚说，“耶和华却喜悦将祂压伤，使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭，祂必看见后裔，并且延长年日；耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；有许多人，因认识那义者我的仆人而成为义的”(10～11)。
这预言在基督埋葬之后完全应验了。基督“照圣经所说，第三天复活了”（林前十五４）。约翰福音二十章记载了基督复活后被发现，并向门徒显现的情景。“
七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。她就跑到西门彼得，和耶稣所爱的那另一个门徒那里，对他们说，有人把主从坟墓里取了去，我们不知道他们把祂放在哪里。彼得和那另一个门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那另一个门徒跑在前头，比彼得更快，先到了坟墓；低头往里看，见细麻布还放着，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放着，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着。那时，先到坟墓的那另一个门徒也进去，看见就信了。因为他们还不明白经书所说的，就是耶稣必须从死人中复活。于是两个门徒又回自己的住处去了。马利亚却站在坟墓外面哭，哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，身穿白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说，妇人，你为什么哭？她对他们说，有人把我的主取了去，我不知道他们把祂放在哪里。她说了这话，就转过身来，看见耶稣站着，却不知道是耶稣。耶稣对她说，妇人，为什么哭？你找谁？马利亚以为是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了，请告诉我，你把祂放在哪里，我好去取祂。耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身来，用希伯来话对祂说，拉波尼（意思就是夫子）。耶稣对她说，不要摸我，因我还没有升到父那里；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。抹大拉的马利亚就去告诉门徒说，我已经看见主了；并且告诉他们主也对她说了这些话。那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。”（约二十1～20）。
耶稣在死而复活前，从未称祂的门徒为弟兄，祂最多称他们为朋友。但在祂复活之后，祂却称祂的门徒为弟兄，祂说，我的神，也是你们的神；我的父，也是你们的父。由此可见，祂复活后，成了神的长子，因祂得着了许多弟兄。基督的复活乃是一个出生，正如诗篇第二篇第七节所预言的，“你是我的儿子，我今日生了你。”在这个复活里，基督自己被生为神的长子，祂的许多信徒也重生成为神的众子。
基督从永远里就是神的独生子（约一18），到神差祂到地上来时，仍是神的独生子。在祂成为肉体时,穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这人性的部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性，被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子
33，来一5)。祂的复活,就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。在祂的复活里，所有信祂的人也被神重生，成为神的众子。这许多的儿子乃是祂死而复活劳苦的果子，也是祂在复活里所生的后裔，正如以赛亚五十三章十至十一节所预言的，“祂必看见后裔，并且延长年日；
……祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足”。
基督在复活里向祂的弟兄宣告父的名，这也是旧约圣经所预言的。诗篇二十二篇二十二节说：“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”
基督在复活里也成了赐生命的灵（林前十五45）。作为赐生命的灵，祂分赐神永远的生命给所有相信、接受祂的人。借着这赐生命的灵，祂重生信徒、变化信徒，并将他们模成祂自己的形像
(罗八29)，完成神对人的救恩 。　
七、关于耶稣基督升天被高举的预言与应验
旧约圣经不仅预言到基督的复活，也预言到祂复活之后的升天与被高举。以赛亚书五十二章十三节说，“祂必受尊崇，被高举，且成为至高。”基督肉身的祖先大卫王在祂的诗篇中预言到基督说：“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”（诗六八18）
大卫更预言到，基督在升天里要坐在至尊、至大者的右边。在人性一面，基督是大卫的子孙；但在神性一面，祂却是大卫的主，因祂是神的儿子、是神。因此，在诗篇一一&#9675;篇一节，大卫预言说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”大卫自己并没有升到诸天之上，但他却预言基督要升到诸天之上，并且得着荣耀尊贵为冠冕（诗八5），并使万有都服在祂的脚下（诗八6～8）。
基督在升天里，不仅得着荣耀、尊贵和最高的地位，祂也得着宇宙中最高、最大的权柄。马太福音二十八章十八至二十节记载基督复活后向门徒的宣告：“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”　
圣经是一本奇妙的书。它的奇妙还不仅在于道理和教训上，乃是因为它给我们描绘出一位奇妙的人物。这位奇妙的人物就是耶稣基督。
耶稣基督是女人的后裔，祂借着死毁坏了古蛇，就是撒但。祂也是亚伯拉罕的后裔，就是那承受应许的惟一后裔。我们必须借着祂，在祂里面才能承受神的祝福。祂又是大卫的后裔，在复活里完成神殿的建造。
祂这位奇妙的人物还是以马内利，就是神与我们同在。祂生为婴孩，却是全能的神。祂是神而人者，祂具有神人二性。祂如同一粒种子，这粒种子是神在子里撒到人类里面。
旧约圣经中关于耶稣基督的应许、预言，在新约完全得着应验。新约首先在四福音书里，向我们揭示，这位奇妙的人物是神的儿子、神的话、神的解释、说明和彰显。祂将无限的神带到有限的人里面，将三一神与三部分人联结并调和一起。借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，且完成祂包罗万有之法理的救赎。
新约圣经继续揭示祂这位奇妙人物成了赐生命的灵。祂在复活里生为神的长子，成为赐生命的灵，并为祂的身体─召会，重生信徒。祂这赐生命的灵要进入信祂人的灵里，作他们的生命，与他们成为一，使他们在生命和性情上与祂一样，成为神的众子，终极完成新耶路撒冷。这是神对人永远的定旨。
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