梦参老和尚：明心见性的方法－－学佛网
&梦参老和尚：明心见性的方法
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 12:10:00&&
问：明心见性的方法
梦参老和尚答：明心见性方法都是什么？这些天有很多道友都在听愣严经。愣严经是佛在说了般若部之后说的。一般地说，我们在家道友都能够进入的话，你不但了生死，你在社会上，它都会起变化的。因为在社会上讲究物质，在我们佛教徒可不讲，我们佛教徒讲精神世界，我们心生种种法生，一切物质是由心而生出来，这个道理大家明白了。
现在社会上灾害很多，水灾、风灾。在我们大陆上风灾很少，但我在美国那些年，几乎年年都有风灾。它那风灾不是像我们一般的风，叫龙卷风，那风来的时候像个柱子一样，搅到一起，直上直下。它这一过，时间不长，几秒钟时间，什么都给摧毁了。我那时候在加州，我只是到佛罗里达州，它那遭一次龙卷风，那次龙卷风非常厉害，几千年的大树都给翻过来了，什么​​都吹没有了，楼房，风一过楼房没了。这是风灾。
还有像地震，大家都时常感受到的，像汶川大地震。但是我们中国最大的地震是在唐山，因为它死的人太多。我在四川，就是在这个地区的时候，这个地区也是发生了一个八点几级地震，大概是有十几座山陷下去了。不像这个是分裂，那是往下陷。
这些个例子就是说凡是一切灾害怎么产生的？我们对任何事物发生，都要找个原因。地震的原因是什么？还有那年印度尼西亚的海啸，到印度尼西亚在那海岸上的海岛上旅游的，海啸时那个海整个陷下去了，究竟死了好多人没办法调查，都是各个国家旅游的人，哪个国家都有，怎么调查？
今天台风袭击福建，叫凤凰台风，跟我们香港那个凤凰台同名，这个台风在台湾登陆之后，今天进入咱们福建。风灾、水灾、火灾，乃至于地震灾害，但是我们找些个地震原因是什么，大家想过吗？在报纸上说是地壳什么，这都不是原因。真正原因是众生的业，业是什么？就是造作义，就是我们所做的事情。因为现在的人心，大家可以知道，你左右邻居，在香港也好，在台湾也好，不论在哪个地区，看看现在的人心，总想害别人。这个大家想过没有？但是我们佛弟子（佛教徒）不想害别人，总是求别人平安，希望一切人都能平平安安的。
我们平常听到的世间所说的话，说这个社会（现在社会）极不平等，两极分化，富者过于富裕了，穷者非常贫困，但是他不找原因。就是今年我在香港路过的时候，在香港大学很多学生问我为什么社会上这么不平等，他们说：老和尚，你怎么看？我说我看很平等，非常平等。那些学生就让我解释，为什么？我说他自己做的事自己受，在佛教讲就是自己做的业自己去受，这有什么不平等的！为什么有些人很困难、很贫穷？为什么有些人很富有，非常富有，一存多少亿？他前生修的，他过去生修的福报，他今生来享受；你过去做了很多坏事，做了很多的业，你今生就受。所以叫自己作业自己受，那有什么不平等的！所以在佛所教导我们说自作业自受。
落迦找个原因，说凡是一切灾害怎么产生的？我们对任何事物发生，我们想扭转这种现象，在社会上没有办法扭转。说我该死了，或者下半年、或者下半月我就该死了，我想不死，那你得按他的方法，有不死的方法，社会上还没有。佛教教我们能够延缓，透过长寿法、消灾延寿法、吉祥法。我想升官发财，那你得去修，你按照佛所教授的方法去做。这是小事，这叫世间法，你要是一修都可以做得到。但是我们学佛的人另外有一个求解脱、了生死的方法，这个方法世间就没有了。那就不是像我求升官、求发财、求消灾免难了，求解脱、了生死你得自己去修。例如我们今天讲的，你就依照佛所教导的。现在我们大家所用的都是识，知识那个识，不是我们的心，我们连心还不知道呢！你再从头看看愣严经吧！佛问阿难叫七处征心，这个我们已经讲完了，心究竟在什么处。
我们修道能够明心见性，大家可能听说过，见你自己的本性，明心见性这是佛教高深的。像我们在家的道友们，你们还不理解，除非你研究佛经真正深入。如果你光受过三皈，跟一般出家师父接触接触，你理解不到的。愣严经这个教义，还不是我们普通一般的出家人所能理解到的。我们就知道什么？怎么样能使我们生老病死转换一下，这四种苦难无论谁，只要生存在这个世界上，谁也免不了。生时的苦难，你已经忘记了，谁还能回忆自己受生的时候那个苦难？这个看佛经大概都知道，当你生下长大了，你从小学到中学读书，孩子感觉很苦。咱们培养孩子的知识，为什么要这么做？不这么做怎么生存？你没有知识，怎么会有财富？但是社会上的知识，这是世间相。像我们刚才说的，我们要了生死、求解脱，这个知识就不同了，这是超世的知识，这只有入了佛门之后，你才理解到生老病死能免的，它都能转换，病苦、灾​​难都能转换。
我举我个人的例子，我今年九十五岁了。当我八十岁的时候，我在美国到加拿大，在加拿大的时候，我一个皈依弟子，因为他是医生，他说：师父，你现在得了癌症。
我就笑，我说：我没感觉。
他说：你已经得了癌症初期，赶快治疗，还能挽救活几年。
我说：如果不治呢？
他说：不治，大概一两年就死了。
正在这个时候，台湾我一个弟子叫黄明和，黄明和他在台湾有个大医院叫秀传医院，他到他儿子女儿在美国读书的、在加拿大温哥华读书的地方，他去看他的儿子，他给我详啵皖I我到温哥华威密西大学检查，说我已经直肠癌症。我又回到美国，办了护照，他把我接到台湾去开刀，开刀过程很长，我不讲了。开刀的手术大概是上午的八点半到下午的五点半，做手术那几个医生也是我皈依弟子，做完了手术，他跟我说：他们不敢欺骗师父，师父，手术之后你只能活五年。
我说：为什么？你手术不成功吗？
他说：手术不成功，你现在就活不出来了，手术是成功的。
我说：那为什么只能活到五年？
他说：以你的年龄与这个病的关系，只能活到五年。
八十岁开刀，只能活到八十五岁。现在我九十五岁了，我上次到台湾就去找他，我说：你再看看师父，你说我活不到五年，八十岁，现在活了十五年了，你再给我检查一下，看看我这个癌细胞还有吗？检查说没有。大概从各部分检查到三个小时至四个小时，各种仪器，用最新的仪器检查。
他问我，他说：师父，怎么没有了？你现在每天还不停地在各地方讲经。害这个病的不能到大众场合，它这控制不住，大便一天在流，那味道多大？
我说：我有我的方法，不是你们医生的方法。从开刀过后，我自己想了种种办法，改变了很多。他们让我把这个方法跟他们医院里说，其它的人害这种病是不是也可以用。我说：他们是用不上的，因为我们和尚的生活跟他们的生活不同，他们是没有办法用的。我说：我一天洗一次，每天五点到六点，或者延长一点六点到七点，这个时间是我洗肠胃的时间，定时。同时吃的饮食要定量，同时我们是吃素的，我们一天吃两顿，早晨吃点粥而已；还有生活起居都不一样，他们学不了，没办法，这种方法到社会上去一般人用不上。我说人家也看不出来我是害癌症的，直肠癌的。我们大便在肚子上打个洞，肚子上打个洞你控制不了它，它一天要流。我把它控制住了，我一天只一次，但是还得灌进水。
这就叫方法。佛也告诉我们了生死他有方法的，不过那个方法不是咱们社会上生活的方法。你听到佛经告诉你了生死的方法，所以现在一些道友问我明心见性、开悟的方法，你把愣严经听完了你就知道了，这是一部，大概这部经得讲半年以上。佛的七处征心，十番显见，这就是开悟的方法。现在咱们用的都是识，你连你心在哪你还不知道，哪是你的心？内里头你这个心脏那个心，那是肉团，不是心，我们一般人把它当成心。这个我们能讲到十来座了，专门破这个心。等你明白了，你就成了。我还没明白，我出家今年八十年了，我现在还没明白我的心，我又怎么能开示给你呢？
那我们现在所学的什么？现在我跟大家讲的，你依照佛教授的法则去做，都是明心的方法。你先把你心找到，哪个是你的心？你还没有认识心呢！我们这讲了有十几座了，问问我们这些个听经的道友们，能够听到佛这么说了，阿难是证了初果的圣人，还不知道心。现在我们所用的是妄想，不是心，是识。不是那么简单就明心见性了，得有那个善根，都有过去的修，你才能够得到。我出家八十年了，我还没有明白。我现在给别人讲，讲的是经，佛说的，不是我的，我是讲佛所说的。如果你能照佛所说的，用这个方法，你就能够明白了。
什么方法？愣严经。人家说开悟的愣严，成佛的法华。但是这个愣严经比华严经是多了Ｒv华严经什么是心？尽虚空遍法界都是我的心，草木、森林，乃至于你们所有的都是我的心，咱们是一体的。等你学佛学得深入的时候，没有什么男女相，什么老的小的、男的女的，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，你才见到你的真心。你现在看什么相执着什么相，你怎么见到你的心？若见诸相非相，则见如来。但是这个方法你得去修，不是谁跟你说。阿难说我是佛最宠爱的小弟弟，用不着我自己修，“将谓如来，惠我三昧”，我等待佛给我三昧，岂知身心本不相待，我是我，佛是佛，佛也没办法给我智慧，现在在愣严会上他才明白了要自己去修。明心见性的方法佛说得很多，大方广佛华严经、愣严经、愣伽经都是明心见性的方法，这不是一句话两句话就能懂的。　
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学佛网 （）如何解读经文之意－－学佛网
&如何解读经文之意
发布：觉慧普弘&［ &］&& 日期: 22:52:00&&
佛教传入中国已有三千余年历史，从传入到今天，经文文字形式发生了巨大的变化，从梵文到文言文，这段时间段，对于修行人来说，还很好接受和理解，佛在人间示现讲经的时间正是我国文言兴起的时代，人们见到梵文翻译成的文言文形式的经典，很好理解，一看就懂，继而，经历了三千多年的时间过度，人们的理解程度发生了重大的变化，在唐宋时期，文言之风最为鼎盛也正是佛教在中国最为鼎盛之时期，从清末到如今文言形式几乎消失殆尽，人们读不懂文言文，能够读懂文言文的人微乎其微，大多数人只能够懂得文言之表意，几乎都是会把这个表意解偏。请十个人解读一篇古文，就会出现十个意识，十个意识中几乎没有一个是真实意，都给解偏了，解错了，一篇好的文言文之深意用白话文来解，是没有办法完全解读出来的，其中的深密意趣无言能解。
学佛人读佛经就是学习修行方法，念佛就是修行。佛号很好念，四个字，六个字，一天下来，几千声，上万声不难，难在念了就受益，念了就成就。这个真的很难，很多老同修念佛几十年都没有成就，不但没有成就，甚至，落入到各类迷信中不能自拔，能够知道自己学到迷信程度的人还算好的，大多数人不知道自己在迷信，还以为自己得利了，而广宣其法，使人效法，致使多人误入迷局而不知谜，这是什么原因，这就是念佛不得法，不懂得如何念佛，这就是不学佛的学佛人中的一种，佛把念佛方法交给我们，我们不听、不学，而走捷径，直接念佛，念数量，念年头，比成绩，我一天念了多少声佛号，我学了多少年佛。比这些，法师讲经我们不看、不听，同修看到有误处，给予说明更是难入半句，这个我懂，那个我明白，真的明白了吗，明白啥了？真的明白了就会生智慧，问问自己生智慧了吗？真的生智慧就会自性说法。能自性说法吗？若没有生智慧，没有能力自性说法，就没有明白。不要把自己给骗了，不要把一生闻法的机会错过去，不要把一生成就的机会丧失掉。要真学，要真干，真学真干，每个人都是自己的老师，每个人都是佛菩萨。学佛不难啊，就看学不学，不学还想成佛，太难了，真学真干，成佛一点都不难，转念之间，一念之间，就成佛了。问题在会不会学，真的学了吗？真的在学吗？若真的学了，学懂了，学会了，学透了。念佛成佛，当下即佛。若没有真学，就是不懂方法，念佛成佛很难，因为不懂就做了，能做对吗？能不有偏吗？能成佛吗？祖师大德们常说“一亿人修行，罕一得道”就是说，一亿个学佛人当中，几乎见不到一个真正明白的的学佛人，更何况成佛了。
那么咋样学佛？学佛总的来说有四个阶段，就是：信、解、行、证。信了不等于学佛，信了要解，解就是明白，明明白白的信，不明白就是迷信，盲目的信。只有解了才会有真信，更何况行、证了，想要明白，就得从佛经着手，读佛经或听净空老法师讲经，佛经就是学佛念佛的方法说明书，把佛经读明白了，就知道咋样念佛最受益了，读佛经一定不要求解，只要认认真真的读，啥也不想的读，就是用清净心读，用清净心读就会得到解，读经的时候，一定要跟住每一个字，这样读注意力就会集中，妄念就会相应减少，心就会清净，当心达到一定清净的时候，就会随文入观，读经者的语气声音就会和佛当年讲经时的声音非常接近，或完全一样，听经者就会随着听到的经文声音而进入到佛陀讲法的情境中，其感受为自己已然进入到佛陀讲法的法会之中，亲听佛陀而为之说法，其妙处可想而知，读经者会感受到自己就是佛陀，就是在讲经说法，其感受之妙用更是可想而知，真是清净无为之妙受用，就是佛之妙受用，当然，很快的就会解悟。千万不要过目十行的念，就是，看一句，念一页或多页，这是很多熟悉经文的老同修通犯的弊病，这样念下来，口中出来的是经文，脑海里全都是妄念，这样念下去，念几十年也不会有多大成绩，只会增加贡高我慢心或增上慢心，背经者更要注意，一定要集中精力到经文上，背诵的时候心不离经文，脑不离经文，口亦不离经文，心脑口合一才会真受用，最好的方法还是，随文入观的背诵，真的做到了随文入观，其妙用如佛，学净土的听净空老法师讲经也要集中精力，一定要集中精力，这样听经，心就会清净，每句话，每个字都不会漏掉，不怕听的少，就怕不真听，一遍听不懂就两边三遍，净空老法师说：“我读书;我看东西，我的标准是，三十遍，你真能学到东西。”“你要能听一天的经，这一坐两个小时，真能听懂了，你一生受用不尽，你就能成就。”这样下来很快就会明白了，一遍不行就十遍，百变、千遍，当真诚心出来的时候，就会有真正的清净心，用真诚心，清净心读经，就会得到解，得到解了就懂得如何念佛了。这时候，信解行证中的解完成了，就可以进行下一步了，就是行，那么祖师大德们告诉我们，读经不要求解是咋回事，真的是不要我们求解吗？不是的，他们不但要我们得到解，还要我们得到正确的解，不让我们求解是因为，真正的佛理有所求，就无所得，无所求，才会有所得。求解就是有所求，得到的解都不是真正的解，，祖师大德们怕我们着相，就是怕我们执着在每个相中，就是意相中，我们读经明白的意几乎都是错的，因为佛的真实意不在经典里，所以说，佛经无意，佛意在经典的宝藏里，就是经藏里，就是在佛经里面的宝藏里，表面的意识都不是佛的真实意，不明白道理的学佛人读经就会落入到某个意中，就会错解如来真实意，就会学偏了，明白这个道理了，就不会着相了，用真诚心，清净心读经，就会得到解了，得到解后，不要着相，这个解不真实，通过这个解就可以进入到下一层解，通过这个意就可以明白下一层意，直至无量义，到无量义的时候就很快的会得到佛的真实意了。
简单的解一句佛经加以说明就好懂了，“不如坚勇求正觉”
文字意:不如：就是，比不上。坚，就是坚决，坚定。勇：就是勇敢，勇猛。求：就是求取，求得，请求，争取，征求，要求，有上进之意。正：就是正确，不偏。觉：就是觉悟，觉醒，有醒悟之意。
词意：不如：比不上。坚勇，坚定勇猛。正觉，正确的觉悟，菩萨。
单句经意：比不上坚定勇猛的争取作佛，连起来正觉就是佛的意识。
相邻句组合意：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉”这是打个比方，就是说，用供养恒河沙那样多佛的福德和功德与求正觉相比较，供养这样多佛福德和功德都不如作佛有福德和功德。
拓展意：一句佛经在在这个段落中的意和在这一品中的意。
贯穿总体意：就是这句经文在整部经中所体现出来的意。
整部经意：整部经的意思。
隐意：经文所隐藏的意思，
无量义：比如“不如坚勇求正觉”，就是，做再大的功德都不如成佛，啥叫成佛?咋样做才会成佛？和佛做的完全一样，就是作佛，就是作佛所做，佛做的我们做了就是在作佛，不是佛做的我们做了就不是在做佛。那么究竟咋样做才是佛做的，佛究竟在做啥?佛在讲经说法。佛在普度众生。佛在自性说法。也就是说，佛在把成佛的方法教会所有的众生，让众生都能够明白，明白了，真的按佛说的做了，就可以成佛了。那么咋样做才能够做到作佛所做呢？那就是真学佛。咋样才是真学佛呢？那就是必须先明理。咋样才会明理呢？就是从经教学起。等等… …。从文字意，词义，单句经义、拓展意，逐渐的就会解读出无量义，每句佛经真的都是无量义。
明白每句佛经都是无量义了，就真的是明白佛意了吗？无量义真的就是佛经之意吗？不是的。佛在经文里教会我们看破放下，真的看破放下了，就和佛性完全一致了，就和自性相吻合了，就真的啥都明白了，这时候念佛就可以和佛感应道交了，就会得到佛的智慧，就可以自性说法，佛法不学而得，不学而学，一切了然，一切通达无碍，念佛成佛，只在一念。当下就是，一时即佛。真的明白佛意了，佛经也要放下，真的放下了，就会明心见性，见性成佛，这就是佛意。见性成佛了，我们就是佛，这个意就是我们的意，就是佛意，佛意就是我们的意。我们的意就是佛意，所以：佛无意，佛根本就没有意识，佛的意识都是我们心想识变而感知的意识，就是用我们的意识心而解读出来的意识，当我们真的明白了，就没有了意识心，就不会有心想识变，才真的会明白佛无意了。
也就是说，无论学到啥样的层度，把佛经解读到啥样的深意，都不是真正的佛意。所以，无论明白多少，都不要执着其意，只要继续学就好，越来明白的越多，越来明白的越深，越来理越通达，千万不要以为自己明白了，明白的就是佛意，实在讲，有意就不是佛意了，就是错解了如来真实意了，不让求解，就是怕我们执着佛经之意，执着明白之意。落入某个意相中而无缘见本性，而无缘成佛。只要学，不求解，就会越学越明白，直至达到究竟明白。到究竟明白了的时候，才是真正的求正觉，求：就是按佛说的真学真干，真的明理，真的看破放下。正觉，就是成佛，就是明心见性。见性成佛，就是自性说法，就是普度众生，就是时刻以自性自然说法，帮众生把见性之谜解开，以利众生自己把迷纸捅破，这就是作佛所做，这就是正觉，这就是明白了经文之意，就是正确的解读了经文之意。当真的明白了的时候，就会明心见性，就会有自性流露，自性流露出来的每句话就是，真正明白了而解读出来的经义或佛意，也就是自性说法，其所说就是佛法，其所说之意就是佛经之意，也就是说，明心见性，见性说法才是真正的解读了佛经，经文之意。
此文是本人个人浅识而已，不能代表正知正见。
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