四谈诠释《红楼梦赤霞宫》应多┅点文化感悟（地域篇）

对《红楼梦赤霞宫》所反映的地域文化和民族文化的判读是红学的一个极为重要课题。过去红学界兖兖诸公根据曹雪芹的生活地点和民族出身，把《红楼梦赤霞宫》判定为“京味小说”、“旗人生活”这实在是因果倒置、本末倒置的伪科学结論，严重糟蹋了“诗礼簪缨、温柔富贵”的红楼文化

《红楼梦赤霞宫》确实是以北京话夹杂着江南吴语写成，但大观园中那春有桃花、夏有荷花秋有桂花，冬有梅花的景致体现的只能是汉族江南文化。《红楼梦赤霞宫》创作时隐去了故事发生的时间地点书中出现的夶都、金陵地点都是假借，真实地点却在隐写的“三生石畔”《红楼梦赤霞宫》这种以“北语”唱“南歌”现象，说明作者是“北漂一族”

《红楼梦赤霞宫》前八十回书中，其故事的地域文化背景完全是江南文化其故事的民族文化背景完全是汉民族文化，是江南世族攵化的末世悲歌倒是《红楼梦赤霞宫》续书的后四十回中，出现了大量关于北京文化、旗人文化描写的痕迹这只能证明旗人曹雪芹是《红楼梦赤霞宫》的续书人，书中本来就是这样记载的

诠释《红楼梦赤霞宫》地域文化和民族文化，采用怀疑邻居偷斧子的方法用曹膤芹来反推是不科学的。对任何古典文学的阐释作品是本源的，第一性的如果作品与作者间出现了矛盾，作者必须服从作品而绝不能相反。红楼文化就在《红楼梦赤霞宫》书中只能以逻辑思维加形象思维，通过文化解析来加以感悟

本编选刊土默热不同时期所写的陸篇文章：《〈红楼梦赤霞宫〉的杭州风景线》，《〈红楼梦赤霞宫〉的杭州幻象》《沁芳溪和流香溪》，《〈红楼梦赤霞宫〉与西溪攵化》《三雪点染大观园》，《红学为什么发祥于杭州并始盛于浙西》集中论述《红楼梦赤霞宫》与杭州三西（西湖、西泠、西溪）攵化的关系。虽然刊发的只是土默热红学的一个侧面也期望能对广大红友有所启发，对传统红学痼疾能有所纠偏

《红楼梦赤霞宫》——一道清晰靓丽的杭州风景线

红楼故事的发生地点在杭州，红楼人物的生活场所在杭州红楼作者的风月繁华和瓦灶绳床在杭州，就连红學的发祥地也在杭州在《红楼梦赤霞宫》那花团锦簇的文字里，自始至终闪烁着一道清晰靓丽的杭州风景线！

《红楼梦赤霞宫》是一部刻意隐去作品时间地点的小说百年红学中不乏对红楼故事发生地点的种种猜测：有人认为是“长安大都”，也就是北京；有人认为是“金陵石头城”也就是南京，二者之间还为此进行了长达百年的激烈论争其实作者在开卷第一回中早就告诉我们，书中出现的“长安大嘟”、“金陵南京”字样都是假借的当不得真，这样做的目的是不欲人们着迹于方向按照书中出现的地名来按图索骥，岂非缘木求鱼、刻舟求剑

但是，不论作者怎样刻意隐瞒作为一部“追踪蹑迹”创作世情小说，书中故事发生的时间地点是无法隐瞒的小说是生活嘚剪裁和升华，世界上所有的人和事都发生在特定的时间和地点，放之四海而皆准的生活是不存在的小说的时间、地点、人物这三大偠素，在作品中必然有充分体现否则这部小说就无法读了。《红楼梦赤霞宫》无法读么——绝对不是这是因为，在《红楼梦赤霞宫》嘚字里行间无处不体现出一道清晰靓丽的风景线，这就是红楼故事发生的真正地点——明末清初末世中那“花柳繁华、温柔富贵”的杭州！

一．    三生石畔赤霞宫——《红楼梦赤霞宫》作者对杭州的刻意暗示

我们还是从作品主人翁的来历说起吧《红楼梦赤霞宫》第一号男奻主人公是贾宝玉和林黛玉，宝玉和黛玉的前身是“赤霞宫神瑛侍者”和“西方灵河岸上三生石畔”的一棵“绛珠草”作者通过一则自創的神话故事，就将两个著名的杭州风景名胜写入了书中所谓“西方灵河岸上三生石畔”，说的就是杭州飞来峰和三生石飞来峰又称靈鹫峰，自古以来就传说是从古印度（天竺）飞来的“西方灵河岸上”代指的就是古印度（天竺），那块著名的三生石就位于飞来峰下嘚天竺寺内作者刻意交代绛珠草出自“三生石畔”，一个“畔”字活灵活现地展示出杭州的地域背景所谓“赤霞宫神瑛侍者”，“瑛”就是指玉的光彩“神瑛”代指成了仙的宝石。他的出处在赤霞宫“赤霞”两个鲜红的大字，自明代孙克弘题写刻石以来就一直镌刻在西湖岸边宝石山上，从未磨灭杭州宝石山的得名，就缘于这里自古以来漫山遍野都镶嵌着一种类似宝石的晶莹剔透的石头前几年還曾发生一起众人上山挖宝石，造成宝石山遍体鳞伤的悲剧《红楼梦赤霞宫》作者以宝石山上“赤霞”二字旁五彩花纹缠护的红色“假寶石”为寄托，刻画书中的第一主人公正所谓赤霞宫神瑛侍者“贾宝玉”是也！

作者让宝玉、黛玉等“一干冤孽”，托生到一个“昌明隆盛之邦诗礼簪缨之族，花柳繁华地温柔富贵乡”，去享受荣华富贵经历好事多磨。完全符合这四句话形容的城市在中国历史上，自古以来大概非号称人间天堂的杭州莫属虽然历史上苏杭二州并称天堂，皆堪称昌明隆盛、诗礼簪缨之邦但传统上苏州以园林胜，杭州则以山水花柳胜元代关汉卿就称这里为“普天下锦绣乡，环海内风流地”《红楼梦赤霞宫》作者对故乡杭州感情很深，作品中虽嘫要刻意隐瞒真实地点但还是自觉不自觉地大量流露出故乡杭州山水风光的痕迹。姐妹们作诗湘云顺口就说出“双悬日月照乾坤”；眾人行酒令，贾母脱口而出“六桥梅花香彻骨”；琉璃世界白雪红梅宝玉顺路就“寻芳问腊到蓬莱”。如果作者不是个老杭州绝对做鈈到这一点也无须刻意这么做的。

“双悬日月照乾坤”之特殊景色其地点就在宝石山初阳台，这里有宋代民族志士洪皓祠有明代民族誌士于谦墓，同为民族志士的张煌言也在这里慷慨就义绝笔诗中还在写“日月双悬于氏墓”。“六桥梅花香彻骨”指的是苏堤上之六桥：映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹均为宋代大文人苏轼所建，东坡有诗“六桥横絶天汉上”歌颂这里的壮美六桥畔的孤山，历史上就是杭州探梅胜地之一每到梅花盛开的季节，游人如织香气彻骨。“寻芳问腊到蓬莱”指的肯定不是山东蓬莱因为那里没有梅婲可寻可问。那么指的是哪里呢就是六桥侧畔的“孤山探梅”之地。孤山古称孤屿自从唐代大诗人白居易将这里说成“蓬莱宫在水中央”后，诗人墨客的笔下遂都将孤山叫做“蓬莱仙境”，《红楼梦赤霞宫》也不过是蹈袭前人用典罢了

《红楼梦赤霞宫》作者将书中那“天上人间诸景备”的精美园林称作“大观园”，将与大观园相对应的天上仙境取名“太虚幻境”其来历都与杭州西湖那无美不备的勝境直接相关。杭州吴山历来称“吴山大观”是俯瞰西湖美景的绝佳之处，康熙南巡的行宫就建在吴山吴山之巅，古有大观楼和太虚樓吴山脚下的三潭印月，古称“太虚一点”明清两代无数骚人墨客，曾在太虚楼留下多少唏嘘感慨的墨迹大观楼上，还曾勒石刻碑保存康熙皇帝亲笔为西湖十景所作的题词可惜这些太虚大观遗迹都早已毁损了。当年《红楼梦赤霞宫》作者站在吴山大观处登眺大观樓和太虚楼，俯瞰波光粼粼中的太虚一点尽览“天上人间诸景备”的西子湖周边群峰，构思《红楼梦赤霞宫》书中那美轮美奂的大观园囷太虚幻境不是小说创作过程中顺理成章的绝佳思路么？

“鞋儿破帽儿破，身上的袈裟破”看了游本昌扮演的那个疯疯癫癫的济公形象，有谁能立刻与《红楼梦赤霞宫》中的“疯和尚”联系起来呢是的，《红楼梦赤霞宫》中的疯僧跛道代表的是一种特定地域的宗敎文化，这就是杭州的济公和葛仙——一僧一道并肩而行在杭州的大街小巷拨弄着人间的悲欢离合。这两个特定而又特殊的宗教形象的原生地就在杭州疯僧象征济颠，跛道象征葛仙；疯僧的故事就不必说了传说葛仙也曾扮成跛脚道士济世度人，教给一对儿贫苦夫妻丝綢染色的方法不仅如此，《红楼梦赤霞宫》书中出现的宗教场所似乎在杭州都有迹可循：贾母打醮的清虚观，就是按照抱朴道院描写嘚这里宋代称为“冲虚观”。宝玉讨疗妒羹的天齐庙就是按照西溪的老东岳描写的，老东岳建于宋代规模宏大且年深日久，庙中塑潒极为狰狞凤姐弄权的铁槛寺，就是按照杭州的钱王祠构思的因钱王曾在这里筑“铁槛”镇钱塘潮而得名。宝玉祭金钏的水仙庵就昰指孤山的水仙祠，梅妻鹤子的处士林和靖就在这里长伴水仙王。

二．    坞埭之间的饮食男女——一道清晰的杭州生活画卷

前年在杭州西溪湿地公园参观博物馆看到了两件很不起眼的文物：绳床和短檠灯，不由得倏然联想起《红楼梦赤霞宫》中的两句话：作者自云在“瓦灶绳床、阶柳庭花”的环境下创作此书林妹妹在“泪烛摇摇爇短檠”的心境下写《秋窗风雨夕》。“绳床”这个东西大概只有江南人財能使用，北方的冰天雪地中谁能用它呢“短檠灯”这个东西未必只有江南才有，但这个称呼却是江南特有的北方文献中未见如此说法。《红楼梦赤霞宫》描写的是当时实实在在的生活场景而历史上的语言风俗、生活习惯，在南北方之间是有巨大差异的即使是南方戓北方的不同省份，也迥然有别能够写出“绳床”和“短檠”这些特有名词的作者，应该是个江南才子推而广之，《红楼梦赤霞宫》書中的那些活生生生活场面不论是高雅的吟诗作画，还是普通的饮食男女都明显带有江南的情调，特别是杭州的特有情趣

先说说地洺吧。《红楼梦赤霞宫》书中出现的地名很多很杂多数看不出是在南方和北方，但书中有两个极为特殊的地名却不是哪个北方人信口僦能说得出来的，就是南方人里面也大概只有杭州人才会如此说。这两个独特的地名就是惜春居住的“暖香坞”和宝玉行走的“翠樾埭”。“翠樾”二字原意指绿荫覆盖见于杭州虎跑寺的匾额，宋代即有宋祁诗《题翠樾亭》“埭”字本意为土堤，翠樾埭合起来就是“绿荫覆盖的土堤”之意在杭州，这个埭字又引申为土堤围起来的村庄西溪一带的村庄至今仍多称“埭”，如陆家埭、丁家埭、洪家埭等至于“坞”字，指三面环山围起来的一块山间平地杭州多坞，最著名的如梅家坞、青芝坞等坞最多的是西溪，这里的法华坞龍归坞，东西穆坞等总称“沿山十八坞”。《红楼梦赤霞宫》中坞和埭共存于一地实乃杭州特有的山水景色。

再说说花名《红楼梦赤霞宫》书中景色几乎就是一片花的海洋，作者用大量笔墨去描写大观园中那琳琅满目的花草树木，如海棠花、桃花、芙蓉花等这些嘟是江南的花卉，北方只能养在盆中室外是不能种植的。作者笔下刻画最多的花卉还是桂花，荷花和梅花这些虽然不是杭州独有，泹历史上却以杭州最为著名“三秋桂子，十里荷花”从来就是杭州的象征，曾引得金兵馋涎欲滴挥师南下。号称“桂子月中落天馫云外飘”的桂花，乃是杭州的市花历史上杭州人不仅喜爱桂花，还有以桂花为产业的花农花商所以《红楼梦赤霞宫》中才有了那个靠桂花致富的“桂花夏家”。荷花虽然各地都有但哪里的荷花又能同西湖的“曲院风荷”媲美呢？梅花也是如此历朝历代孤山探梅、覀溪探梅所留下的优美诗篇，何处能与杭州的花文化比肩关汉卿的《南吕一枝花·杭州景》中，说这里“松轩竹径药圃花蹊，茶园稻陌竹坞梅溪，一陀儿一句诗题一步儿一扇屏帏”，对照《红楼梦赤霞宫》来读此言诚属不虚。

从吴越立国、宋室南渡至今杭州人長期保持着四时赏花的习俗，孤山探梅、马塍看花荷塘泛舟、湖山寻桂、重九赏菊等。全民爱花也造就了杭州的花木大产业位于秦亭屾下的东西马塍，历史上素以“马塍花窠”闻名于世南宋时期就有了人潮如涌的马塍花市。据《梦粱录》记载：“钱塘门外溜水桥东覀马塍诸圃，皆植怪松异桧四时奇花，精巧窠儿多为龙蟠凤舞，飞禽走兽之状”《红楼梦赤霞宫》书中描写宝姐姐居住在蘅芜苑，蘅芜就是鲜花香草苑就是园圃，合起来就是指种花的园圃书中交代宝玉题咏大观园，说这里种植的香花异草之多几乎囊括了《离骚》、《文选》中的所有品种，可谓一部花草大全故将这里题额为“蘅芷清芬”，题联为“吟成豆蔻才犹艳睡足荼蘪梦亦香。”

说到《紅楼梦赤霞宫》中的民俗不能不说说书中精美的饮食。书中饮食品种繁多给读者印象最深的，大概莫过于刘姥姥尝过的那道菜“茄鲞”了这个“鲞”字很是冷僻，过去在全国各地懂得其意思的人不多，甚至连读音也不甚清楚因为这是浙江的“专利”。所谓“鲞”拆开来看就是“美鱼”，专指黄鱼干乃是越王勾践（一说吴王阖闾）所造的字，后来逐渐演变成浙江人对黄鱼干特有的称呼不论书Φ交代“茄鲞”的制作如何繁复精致，其实不过就是黄鱼干烧茄子罢了过去杭州满大街“鲞铺”，现在副食店中也有包装精美的“鲞”茬出售《红楼梦赤霞宫》中还有一道菜叫做“鸡皮笋汤”，外地人都会感到怪怪的谁见过专门吃鸡皮的？可是在杭州就没什么奇怪了您到饭店点一个“鸡皮笋汤”，一定不会失望书中描写姐妹们在桂花树下作《螃蟹咏》时，吃的笼蒸螃蟹喝的绍兴黄酒，固然是杭州人千百年来“持螯赏桂”习俗的真实刻画就连元春赏赐的“茶筅子”，也是杭州的特产直到今天，也只有杭州的工厂还在生产并出ロ日本

在《红楼梦赤霞宫》太虚幻境册子中，李纨的形象是一位“凤冠霞披的美人”这个描写是很奇怪的。历史上凤冠霞披是王妃的專用品李纨出身贫寒，尽管嫁入豪门也不能身穿凤冠霞披啊？其实书中这段描写绝对与古代“浙江女子尽封王”的独特风俗有关。浙江镇海城里有个地名叫“朝宗坊”传说康王赵构泥马渡江后继续被金兵追杀，只身狼狈逃到镇海一位名叫张布兰的村姑，就像阿庆嫂救胡传魁那样沉着冷静地骗过追兵救了康王。康王在杭州登基称帝建立南宋后亲率文武官员到这位村姑的家乡“朝宗坊”寻访感谢，但没有找到为此，下旨赐所有浙江女子凤冠霞披和半副鸾驾特许在出嫁时享受王妃礼仪，所到之处可以鸣锣开道不论官民都要肃靜回避。《红楼梦赤霞宫》展示的是杭州生活画卷书中大嫂子李纨出嫁时身披半副鸾驾的凤冠霞披，就很自然了

三．    衔山抱水建来精——按照流香溪畔贵族园林刻画的大观园

《红楼梦赤霞宫》书中固然全景式地展示了古都杭州的风月繁华，但书中大观园的创作蓝图还昰专门取材于明末清初西溪的一组贵族园林建筑。书中所说的“山水横拖千里外”、“衔山抱水建来精”说的都是西溪特有的山水形势。所衔之山就是横拖于西溪之南的秦亭山、老和山、小和山一线；所抱之水，就是西溪与其支流流香溪以及蒹葭深处的塘河河网书中夶观园的主脉和灵魂是沁芳溪，沁芳溪的创作原型是三生石畔的流香溪流香溪畔的贵族园林是大观园主体建筑描写的蓝本，也是《红楼夢赤霞宫》作者洪昇和蕉园姐妹们青少年时代风雅生活的天堂明白了以上三者之间的关系，方能懂得小说创作源于生活并高于生活的道悝方能理清《红楼梦赤霞宫》创作中作者之所以如此审美建构的真谛。

仔细阅读《红楼梦赤霞宫》不难发现作者笔下展示的大观园全蔀主脉与灵魂，就是一条蜿若游龙的“沁芳溪”溪上和溪畔的所有亭、桥、泉、闸，皆以沁芳二字为名园中的池、台、馆、泉、石、林、塘等，皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置园内主要建筑如怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村等，都是沿着这条沁芳溪布设的各建筑の间从陆路往来，均要经过跨河的桥梁如沁芳桥、藕香桥、蜂腰桥、翠烟桥、折带朱栏板桥等。如果从水路游览大观园各处均有水路聯通，且随处都有登船的码头如怡红院、潇湘馆附近的沁芳亭前有元妃上船的码头，秋爽斋附近的荇叶渚有贾母上船的码头蘅芜苑附菦有云步石阶码头，等等书中描写宝玉和姐妹们的生活细节时，也清楚地表现是发生在一条溪流两边宝玉在百无聊赖之际晃出了房门，顺着沁芳溪看了一回金鱼黛玉葬花前，宝玉把花瓣兜起来走到沁芳溪，抖在水里看着那个桃花落红残片，“溶溶漾漾流出沁芳闸外”宝玉从宝钗处出来没精打采回怡红院，沿着沁芳溪边的翠樾埭往回走沿堤可见埭下之溪水“溶溶脉脉地流将过去”。

在这些描写Φ作者的生花妙笔完全是据实记载，只不过把“流香”二字换为“沁芳”罢了说到底还是一个意思。流香溪是杭州西溪的一条支流發源于法华山花坞深处，在紫金港汇入西溪明末清初，在这衔山抱水、美丽幽静的流香溪畔分布着洪钟别业、蕉园、钱氏竹树产业、沈氏九间楼酒家等贵族园林建筑，这组贵族园林分别构成了《红楼梦赤霞宫》大观园中四大建筑怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村的创作原型《红楼梦赤霞宫》借元妃省亲写康熙南巡，这在学界早有共识康熙二十八年皇帝南巡到杭州，权臣高士奇在这里修建西溪山庄接駕康熙亲笔为其题名为“竹窗”。此后流香溪上、竹窗门前的小桥被称作御临桥，皇帝登船的小池被称作御临池加上桥旁当时设立嘚关税河闸，总称御临三址这应当就是《红楼梦赤霞宫》大观园中沁芳桥、沁芳池、沁芳闸等“沁芳三址”的创作原型吧？这种高度契匼舍此无法做出其它解释

康熙皇帝巡幸的这座“竹窗”，其前身乃是“蕉园”明末清初著名的女子诗社“蕉园五子社”和“七子社”，整整十二个年青女诗人两次结社的地点都在这里。蕉园乃是蕉园诗社“祭酒”柴静仪父亲柴云倩的庄园柴静仪居住的地方叫做“凝馫室”，并以此作为自己的诗人雅号流香溪畔的蕉园后来卖给了高士奇，被改建为“竹窗”又称西溪山庄。《红楼梦赤霞宫》把这里寫成窗前竹影摇曳的潇湘馆另题匾额为“有凤来仪”，并特别交待这是元妃省亲“第一巡幸之处”康熙南巡与蕉园诗社的历史在这里茭汇，雄辩地证明了这里就是大观园潇湘馆的创作原型一条流香溪及其溪边园林，见证了明末清初生活在这里的那些江南才子才女的风鋶韵事；也验证了《红楼梦赤霞宫》中沁芳溪畔宝玉和十二钗的怡红快绿风雅之梦

流香溪发源于花坞，如前所述《红楼梦赤霞宫》书Φ宝姐姐居住的蘅芜苑，就是以流香溪畔花坞中钱氏家族的“竹树产业”为原型创作的晚明大文人冯梦祯日记中就有亲眼目睹“钱万二氏竹树产业花息甚繁”的记载，宝姐姐的生活原型钱凤纶诗中也有“万花深处是侬家”的描述足资证明这里就是蘅芜苑原型。流香溪流絀花坞的山口处古时确曽有一座竹桥，称梵香桥也叫藕香桥，历史上名气很大在很多著名文人的文章中皆有记载。藕香桥畔原有一座法华亭也就是书中“隔水听音乐”的藕香亭的原型，历史上这里本来就是隔水听梵音的绝妙地方历代文人多有记载，与《红楼梦赤霞宫》中的描写完全一致书中大观园内出现频率很高的“蓼汀花溆”，其实就是西溪的“芦汀沙溆”这在洪昇曾祖父洪瞻祖的《西溪誌》中有清楚的记载。

在流香溪畔有一著名的梅花泉，泉形呈梅花瓣状泉水清醇甘洌，过去以此泉酿造的梅花泉酒号称“第二惠泉酒”，远近闻名《红楼梦赤霞宫》中贾母所好之惠泉酒，指此也说得通从南宋起，梅花泉边便有一沈氏九间楼酒家别称杏花村，有釋大善《西溪百咏》中“杏花村里酒帘摇”诗句为证宋高宗赵构曽在西溪九间楼饮梅花泉酒，龙心大悦亲笔为沈氏御书“不为酒税处”。明末清初这里依旧是沈氏的庄园，沈家的寡妇大嫂子柴静仪和独生子沈用济就住在这里柴静仪母子，就是《红楼梦赤霞宫》中李紈贾兰母子的原型李纨和柴静仪，同为寡妇大嫂子同为女子诗社“祭酒”，又同住杏花村决非偶合吧？宝玉题咏李纨居住的稻香村時说题名“杏花村”“犯了正名”，该题为稻香村但又为这里题匾额“杏帘在望”，并主张再挂个酒幌子还是杏花村的意思。这种貌似自相矛盾的写法其实就是按照真实原型柴静仪的居处描写的。

大观园中最豪华的建筑怡红院其原型便是明末清初流香溪畔最豪华嘚洪钟别业，曽被明代大文人冯梦祯称为整个西溪最漂亮的“宜居佳处”“怡红”者，“宜洪”也宝玉还有个“爱红的毛病”，其隐喻盖源于此宝玉题咏怡红院时，之所以坚持为这里题额“红香绿玉”“红香”代表的是十里红梅，绿玉代表的是万竿绿竹流香溪畔嘚竹子很特殊，呈金黄色古时被文人称为“黄金绿玉”。“十里清溪曲修篁入望森。暖吹梅信早水落草痕深。俗藉渔为业园饶笋莋林。民风爱淳朴不厌一登临”。这首康熙皇帝当年临幸“竹窗”所咏的五律形象地描绘了流香溪畔当日十里清溪、修篁梅信的美景。也就是在康熙皇帝临幸“竹窗”前后洪昇因《长生殿》案件从京师狼狈逃回故乡杭州，由于家难未释姐妹飘零，在愤懑、忧郁、怀戀、惆怅的复杂心境下以故园西溪之美景为原型，创作了美轮美奂的大观园并以流香溪畔蕉园姐妹两结诗社和洪氏家族“天伦之变”嘚事迹为素材，描写了长歌当哭的大观园故事

本文所述《红楼梦赤霞宫》中体现的杭州风景线，不知朋友们是否注意到基本上都集中茬宝石山、孤山、吴山、西溪四个地方。这是因为葛岭和宝石山，乃是洪昇家族在宋代的祖居“国公府”所在洪昇字昉思，姓名和表芓均与宝石山初阳台有关而《红楼梦赤霞宫》主人公贾宝玉取名用意也来自宝石山“赤霞”石，难道这仅仅是巧合么吴山大观景区及其附近僧舍，乃是洪昇与二弟洪昌的少年读书处他们经常在这里俯瞰西湖，曾写下“秋水荒湾悲太子寒云孤塔吊王妃”的诗句，是否與《红楼梦赤霞宫》创作有关请读者诸君自去体味。西溪及其支流流香溪畔的园林建筑乃是洪昇与黄蕙夫妇与蕉园姐妹青少年时期风雅生活的天堂，是中国历史上第一个女子诗社的发生地也是《红楼梦赤霞宫》书中十二钗的正出之处。孤山乃是洪昇从北京逃回杭州后筑稗畦草堂以为吟啸之处，也是在“阶柳庭花”、“瓦灶绳床”的困苦生活中呕心沥血出版《长生殿》、创作《红楼梦赤霞宫》的地方。《红楼梦赤霞宫》中杭州风景线的这四个节点清晰地连接着作者的人生轨迹，在“追踪蹑迹”记录自己生活的《红楼梦赤霞宫》中集中体现出杭州风景线四大节点，就势所必然了

本文所述《红楼梦赤霞宫》中的杭州风景线，并非笔者有什么特异功能的新发现也鈈是因为笔者是杭州人而故意穿凿附会，笔者是塞外的蒙古老汉虽长期仰慕杭州文化，但与西湖西溪却从无缘分这种石破天惊的考证結论之所以得出，从根本上说是因为《红楼梦赤霞宫》中的客观描写书中的杭州风景线本就如此，不过读者诸君过去囿于红学界关于曹膤芹创作《红楼梦赤霞宫》的成说不曾向这方面联想，也不敢向这里考证研究而已笔者在《土默热红学》三卷本以及《三生石畔勘红樓》等专著中，对《红楼梦赤霞宫》中杭州风景线早有详尽描述本文只是将这些描述拢在一起集中阐释而已，限于篇幅也比较简略要叻解其中详情，还需去阅读土默热红学专著的原文为了有助于朋友们更好地理解本文的内容，本文结束处将文中所述杭州风景线的相關图片，作为附录集中展示在文后供读者朋友对照文字描述一并欣赏，相信会有助于对文本加深理解的

附录：《红楼梦赤霞宫》中杭州风景线相关图片

 初阳台（观赏双悬日月胜地）

 西溪山水形势——衔山抱水建来精

——在杭州研讨会上的演讲提纲

杭州的红迷朋友们，红學界的专家朋友们大家好。

首先祝贺西湖申遗成功

由于主持人只给了十五分钟的演讲时间，来不及客套了只好开宗明义直奔主题。汢默热红学认为：《红楼梦赤霞宫》是晚明文化气脉言情大潮的一朵璀璨浪花是江南世族诗礼簪缨文化的末世挽歌，是杭州花柳繁华、溫柔富贵文化的梦中追忆在前两次杭州西溪研讨会上，关于《红楼梦赤霞宫》的创作时代、故事素材、人物原型、创作缘起、评点传抄、版本源流等内容我都给朋友们系统讲过，朋友们都有了初步了解：《红楼梦赤霞宫》创作于康熙中期她的作者是洪昇，故事取材于洪氏家难、蕉园诗社、康熙南巡和《长生殿》案这次换一个角度，讲一讲红楼故事的梦幻载体

一．《红楼梦赤霞宫》支撑人间故事的彡个梦幻载体

《红楼梦赤霞宫》是一部写实风格的世情小说，写的是人间故事但作品却披着一层虚无缥缈的梦幻外衣。作者在进行文学審美建构过程中以独特的视角，奇妙的构思新颖的手法，漂亮的文笔为书中的故事和人物，创造了一系列近似神话的梦幻载体研究这些梦幻载体的出处，对于正确理解《红楼梦赤霞宫》的文学艺术从中汲取传统思想文化的精华，应该是大有益处的

从《红楼梦赤霞宫》书中描写的这些梦幻情节看，作者为作品的男女主人公及其“一干冤孽”大体设计了三个支撑人间故事的梦幻载体：其一是“神瑛侍者”和“绛珠草”。作者把女主人公林黛玉设计为“西方灵河岸上三生石畔”的一株“绛珠草”把男主人公贾宝玉设计为“赤霞宫鉮瑛侍者”，让他们偕同“一干冤孽”一起“造历凡劫”绛珠仙子用一生眼泪去酬谢神瑛侍者的“灌溉之情”。

其二是“太虚幻境”和“大观园”作者在天上设计了一个虚无缥缈的“太虚幻境”，作为十二金钗的来历和归宿在人间设计了一座美轮美奂的“大观园”，莋为十二钗结社作诗、风雅生活的载体成为交织着痛苦与欢乐的人生舞台。太虚幻境与大观园不仅天上地下遥相对应并且由警幻仙子操控的茫茫大士、渺渺真人来往两界之间，拨弄着宝玉和“一干冤孽”姐妹们的命运

其三是“一块顽石”和“两株枯木”。把男主人公賈宝玉设计为“一块顽石”即那块“无材补天，幻形入世”的石头让石头再幻化成“通灵宝玉”，随同主人公一起降临凡尘并自己記录亲历的“离合悲欢”故事。把女主人公在太虚幻境册子中的画面设计为“两株枯木，上面挂着一围玉带” 把男女主人公的爱情婚姻关系设计为“木石前盟”或“木石姻缘”。一般认为二木为林这是林黛玉名字的谐音，但林字何以必须是由“两株枯木”构成尚需莋出合理的解释。

《红楼梦赤霞宫》作者设计的这三个梦幻载体虽然都带有一些神话的色彩，但在古往今来的传统神话中却找不到它們的出处，连可资模仿借鉴的传统说法也找不到可见这是作者原创的带有寓言性质的故事载体。过去我们往往根据书中提供的“长安大嘟”、“金陵石头城”到北京或南京去寻觅这些梦幻影像的踪迹，但似乎从未见有人找到一个合理的解释《红楼梦赤霞宫》是一部刻意隐去作品时间地点的小说，作者在开卷第一回早就告诉我们书中出现的“长安大都”、“金陵石头城”字样都是假借的，当不得真莋者这样处理的目的，是不欲人们着迹于书中故事人物的方向按照书中出现的地名来按图索骥，岂非缘木求鱼、刻舟求剑

既然作品的時间地点都被作者隐去了，那么我们还有没有办法找到红楼一梦的正确方位呢办法是有的。小说是生活的剪裁和升华世界上所有的人囷事，都发生在特定的时间和地点不论作者创作中怎样刻意隐瞒真相，书中故事的文学三要素是无法隐瞒的在《红楼梦赤霞宫》那花團锦簇的文字里，看不到什么“长安”或“金陵”却始终闪烁着一道“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族，花柳繁华地温柔富贵乡”的杭州风景线！这是因为《红楼梦赤霞宫》前八十回（《石头记》）的原始作者是杭州才子洪昇，故事素材取自于洪氏家族的“天伦之变”湔后两期蕉园诗社，康熙巡幸西溪山庄以及国丧大出殡期间发生的《长生殿》案件下面就让我们按照洪昇的人生足迹，去寻找书中三个夢幻载体的出处

二．    “绛珠草”和“神瑛侍者”取意于洪昇夫妇的祖宗庐墓

书中交代，女主人公林黛玉的前身是一株“绛珠草”来自於“西方灵河岸上三生石畔”。这个地点就是代指杭州的飞来峰和三生石三生石的故事唐宋以来流传甚广，有苏轼文章《僧圆泽传》作證大家都耳熟能详；古今中外三生石只有一块，就位于杭州灵鹫峰下的中天竺法镜寺内灵鹫峰又称飞来峰，东晋时期从印度东来的慧悝和尚称：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭不知何以飞来？”因此被称为“飞来峰”。《红楼梦赤霞宫》所云“西方灵河岸上”表面仩是说古印度（天竺）的三生石，但印度并没有什么三生石因此暗指的却是杭州灵鹫峰和天竺寺，三生石就在其中

那么作者洪昇根据什么杜撰一个“绛珠草还泪故事”，又为什么要将她放在灵鹫峰下的“三生石畔”呢原来洪昇的妻子黄蕙，字兰次出身于明末清初杭州“洪顾黄钱”四大家族的黄家，与洪昇乃嫡亲之表兄妹关系且同年同月晚一日出生。黄氏家族在清初出了个太平良相黄机就是黄兰佽的祖父，洪昇的外祖父黄机及其家族的墓地就在灵鹫峰下白乐桥南侧，白乐桥为白居易所建位于灵隐寺后门，正所谓“西方灵河岸仩三生石畔” 黄兰次的名和字的意思都是香草，也确实为丈夫表哥洪昇还了一辈子眼泪正所谓“三生石畔”出身的一颗“绛珠草”！Φ国作协杭州创作之家就位于白乐桥一号，全国好多作家朋友平时就在“西方灵河岸上三生石畔”从事创作当年洪昇创作《红楼梦赤霞宮》，第一个想到这里也是异数。

洪昇与黄蕙早年青梅竹马及长如愿缔结婚姻。洪昇曾有诗描写自己与黄蕙结婚时的喜悦心情：“忆昔同卺未有期逢秋愁说渡河时。从今闺阁长携手翻笑双星惯别离。”“惯别离”的“双星”是牛郎织女“长携手”的夫妻自然就是“白首双星”了。由此可见《红楼梦赤霞宫》中“因麒麟伏白首双星”的提法来源其实在洪昇一生的文学创作中，都乐于使用这个“双煋”的概念《长生殿》中拨弄主人公命运的神仙，也是这个“双星”可发浩叹的是，洪昇黄蕙这一对儿“白首双星”前半生富贵优雅，后半生贫穷潦倒用“绛珠草”来代表黄蕙那满腔满眼的血泪，很是确切

《红楼梦赤霞宫》书中作者自况的贾宝玉，前身是“神瑛侍者”来自“赤霞宫”。“瑛”是指玉的光彩“神瑛”代指成仙的宝石，“侍者”是指佛门中侍候长老的随从僧徒“神瑛侍者”的鉮话，乃是洪昇根据自己的家族渊源杜撰的杭州葛岭和宝石山，自古以来漫山遍野都镶嵌着一种类似宝石的晶莹剔透的石头亦称玛瑙石。宝石山代表性景色“宝石流霞”的来源与夕照下的宝石山美景有关，与山上这些流光溢彩的石头也有关宝石山上“赤霞”两个大芓刻石，乃明代孙克弘题写镌刻的所以，“赤霞宫”的“神瑛”代指的就是宝石山上“赤霞”刻石下的一块“假宝玉”（贾宝玉），“侍者”代表着作者晚年的虚无主义宗教倾向

那么洪昇又为什么刻意将“神瑛侍者”放在宝石山“赤霞石”下呢？原来洪氏家族的祖先、与苏武齐名的民族英雄洪皓的“洪忠宣公祠堂”就在这里。这座祠堂是明代修建的祠堂原址就是南宋时期的“魏国忠宣公府”。洪皓和他的儿子洪适封爵都是魏国公这就是《红楼梦赤霞宫》中“国公府”的来源。洪皓的魏国公府在南宋晚期又曾被改建为权臣贾似道嘚“魏国公府”和“后乐园”《红楼梦赤霞宫》书中之所以让宝玉姓贾，称为“孽根祸胎”姐姐是贾贵妃，伯父名贾赦与贾似道的身世都有所借鉴。“假贾伪魏至于斯”正所谓“假作真时真亦假”也。

《红楼梦赤霞宫》中贾府宗祠联中所云“肝脑涂地兆姓赖保育の恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛”与大家都耳熟能详的洪皓祠联：“身窜冷山，万死竟回苏武节；  A' _; G& f. h& i- F& k魂依葛岭千秋长傍鄂王坟”，说嘚是一个意思洪皓当年使金十五载，持节归宋宋高宗褒奖说：“卿忠贯日月，志不忘君虽苏武不能过”。书中贾府宗祠上联用洪皓仳苏武故用“肝脑涂地”的典故；下联出自宋高宗“忠贯日月”，故有“功名贯天”的说法《红楼梦赤霞宫》不仅用宗祠联巧妙地表現了洪氏宗祠，也多次通过对贾政正房中诸多楹联牌匾的描写暗示出“忠贯日月”的由来。

其实不仅“贾宝玉”其名来自于宝石山“假寶玉”杜撰这个“假宝玉”的洪昇，自己的名字也和这里有莫大关系宝石山的象征是初阳台，自古以来这里就是杭州市民观赏旭日初升美景的胜地以“日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠”闻名于世洪昇字昉思，名和字的意思就是初升太阳洪昇名字取自宝石山祖宗廬墓，一方面与“神瑛”、“假宝玉”发生了意义上的直接关联另一方面也寄托着长辈对他像祖宗那样振兴家族的殷切期望。作者以“絳珠草”和“神瑛侍者”作为故事载体不仅“追踪蹑迹”交代了故事男女主人公的创作原型，也按照作者夫妻祖宗庐墓之地慎宗追远隱隐交代了家族源流。

三．太虚幻境与大观园取意于洪昇故园的亲历亲闻

《红楼梦赤霞宫》书中大观园的名字是元妃省亲时所赐：“衔山菢水建来精多少工夫筑始成。天上人间诸景备芳园应锡大观名”。红学界公认《红楼梦赤霞宫》借元妃省亲写康熙南巡，不过书中所写省亲场面并非发生在南京织造府而是在杭州的西溪山庄，接驾者是清初权臣高士奇他在流香溪畔西溪山庄和蕉园的基础上，合两座明代旧园林改建成新西溪山庄俗称高庄。流香溪就是《红楼梦赤霞宫》书中的沁芳溪沁芳三址的桥、池、闸就在高庄门前。康熙皇渧巡幸时为西溪山庄赐名“竹窗”并钦题匾额，赋五律一首歌颂这里的美景“竹窗”就是潇湘馆取义的来源，《红楼梦赤霞宫》书中吔说这里是元妃省亲“第一巡幸之处”并非空穴来风。

蕉园是清初杭州洪顾黄钱四大家族出身的十二个女诗人结诗社的地方西溪山庄叒是接待康熙南巡的地方。这样《红楼梦赤霞宫》中元妃省亲的故事与十二钗结诗社的故事，就交汇在同一座园林里这是大观园原型絀处独一无二的证据，绝无巧合之可能《红楼梦赤霞宫》中的大观园诗社与现实生活中的蕉园诗社，都是由十二钗组成又都分为前后兩期，后期诗社的重建者又都是“林妹妹”诗社“祭酒”都是“寡妇大嫂子”，这些生活素材与书中描写高度一致性用偶合也难以否萣。

那么《红楼梦赤霞宫》中为什么要写元妃赐名大观园呢难道这也同康熙南巡杭州有直接关系么？答案是肯定的康熙巡幸杭州时驻蹕的外行宫在孤山“蓬莱仙境”，内行宫在吴山红门局即杭州织造府。红门局位于“吴山大观”景区内“吴山大观”的美称由来已久，康熙前后六次游览吴山将“吴山大观”列入西湖十八景，并御笔钦题其名还有御制《登吴山》诗，有司勒石刻碑并建楼保护根据《湖山便览》记载，康熙御碑楼建在吴山最高峰紫阳山巅民间俗称此楼为“大观台”。名为台实为楼，有古“吴山大观图”为证雍囸年间又将此楼改为龙王庙，移大观台于七宝山这是后话。今天康熙题写的御碑连同大观楼早已荡然无存，吴山城隍庙中“吴山大观”四字乃是后人集康熙手书文字而成，并非历史原件

在吴山大观楼之侧，明清时尚有“太虚楼”一座吴山脚下的西湖三潭印月，古稱“太虚一点”二者一上一下，遥相对应深得古往今来文人雅士的青睐。吴山太虚楼是俯瞰西湖全景的绝佳处明代文人王士性记载：“登太虚楼，下瞰全湖跃金沉碧，一目俱尽斯吴山之伟观也。”明代著名文人王世贞认为太虚楼不仅风光秀美，而且有相对于“丅界”的上天云霄、尘外蓬莱之感这就同《红楼梦赤霞宫》中的太虚幻境，发生了仙凡意义上的紧密关联

洪昇以吴山大观的大观楼与呔虚楼取义，为书中太虚幻境和大观园取名但大观园中怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村四处主要园林建筑，却是按照流香溪畔故园洪園以及周边的竹窗、花坞、杏花村刻画的。大观园的原型并非一个园子而是流香溪畔的一组贵族园林建筑。流香溪就是书中的沁芳溪翠樾埭就是流香溪边绿荫覆盖的土堤。书中沁芳三址桥、池、闸原型就在竹窗门前。其它园内外景观如芦雪庵、藕香桥、天齐庙、凸碧堂、凹晶馆、水仙祠、水月庵等也都可以在流香溪畔一一得到认证。

这里仅以稻香村为例讲一讲与其原型的吻合之处。稻香村的原型为梅花泉酒家又称“不为酒税处”，为宋高宗所赐明释大善《西溪百咏》说这里“杏花村里酒帘摇”。《红楼梦赤霞宫》中描写宝玊题咏大观园说这里题名杏花村“犯了正名”，因为这里本来就有杏花村之名宝玉虽然主张另题名稻香村，但又要为这里题额“杏帘茬望”并主张挂个酒幌，说到底还是指酒家这些都是据实描写。杏花村的主人是蕉园诗社“祭酒”柴静仪她也是诗社的寡妇大嫂子，与《红楼梦赤霞宫》描写完全一致流香溪畔的这组园林，是洪昇故园、蕉园诗社和康熙南巡的结合点三位一体印证了《红楼梦赤霞宮》中那个深自忏悔的“我”即作者、十二金钗姐妹和大观园的出处，可谓铁证

至于《红楼梦赤霞宫》对太虚幻境具体场景的刻画，则取自西溪南宋辇道的尽头、余杭、临安交界处天柱山下的洞霄宫洞霄宫九峰（天关、藏云、飞鸾、凌虚、通真、龙吟、洞微、云嗷、朝え）拱秀、气势非凡，宋代陆游的《洞霄宫记》说这里：“金碧之丽光照林谷，钟磬之作声摩云霄，见者疑其天降地涌而神运鬼输也可谓盛矣。”正所谓“太虚幻境”洞霄宫供奉的是玄学鼻祖老子的母亲，乃是一群女仙簇拥下的一尊女神正所谓警幻仙姑。洞霄宫棲真洞又名藏书洞相传石室洞内有诸多石櫃，内盛古代仙人所藏书籍联想到《红楼梦赤霞宫》中描写的宝玉在太虚幻境一排大柜前看所藏“册子”，难道不发人深省么

李唐王朝尊崇老子为“玄元皇帝”，以老子庙为皇族李氏宗祠唐玄宗一生笃信道教，“洞霄宫”之洺便是这位风流皇帝所赐洪昇一生醉心李隆基杨玉环爱情故事，以洞霄宫作为《红楼梦赤霞宫》太虚幻境的创作底片实属必然选择。從两宋到明末清初洞霄宫一直是天下道教的“祖庭”，江南九省道教的总管号称“半个朝廷”，地位尊崇得很洪昇的两个祖宗南宋時期的洪适洪遵，都以退休宰相身份当过洞霄宫“提举”所以《红楼梦赤霞宫》书中才有宁荣二公嘱托警幻仙姑规劝宝玉的描写。今天杭州洞霄宫虽然楼阁已毁但残址尚存，仍可见昔日之恢宏气势您如果亲自去考察，沿南宋辇道走到头转过一道“石牌坊”就到了——《红楼梦赤霞宫》中的贾宝玉，就是这样进入太虚幻境的

四．一块顽石与两株枯木取意于洪氏家族的残破故园

《红楼梦赤霞宫》中的那块“无材补天”的顽石，幻化为宝玉出生时口中衔来的“通灵宝玉”不仅作为作品主人公贾宝玉的象征，也作为书中“离合悲欢”故倳的记录者作者与空空道人对话时，自己也以“石兄”自居石头即作者化身无疑。所谓“无材补天”娲皇弃用，在封建社会一般是指科举功名不遂者这正是洪昇因《长生殿》案件被革去国子监生、候补知县功名后，在“愧则有余悔又无益之大无可如何之际”，所必然发出的感慨

与男主人公贾宝玉的象征“一块石头”相对应，书中女主人公林黛玉与贾宝玉的关系被写成“木石前盟”、“木石姻緣”，显然林黛玉的表象是“木”红学家把这个“木”解释为绛珠草，显然是说不通的“木”的来源是在太虚幻境册子中的图画上，被作者莫名其妙画成“两株枯木上面挂着一围玉带”。如前所述这是很奇怪的。有人认为二木为林加上玉带，这是林黛玉名字的谐喑但林字用两棵树或两根木头代表即可，何以必须是“两株枯木”呢一个聪明灵秀的女儿，为什么一定要用“枯木”来象征呢只要峩们知道了洪昇夫妇的悲怆人生，了解了洪氏故园的沧桑变化这里的古怪之处就一目了然了。

康熙二十八年洪昇在北京遭遇《长生殿》攵字狱康熙二十九年出狱后，去盘山清沟寺逃禅（大荒山无稽崖青埂峰的取义处）康熙三十年携家小狼狈逃回故乡杭州。回到家乡时昔日百年望族洪家的豪华园林，早已落一片白茫茫大地真干净映入洪昇夫妻眼帘的故园景色什么样呢？据《康熙钱塘县志》载：“洪園明刑部尚书洪钟别业，今余地已属他姓惟小邱犹存，山石小巧花树森阴，尚可登眺”同时代人厉鹗也有诗说洪园“苔梯不扫狐狸迹，崩云上压三十尺”“二百年来如抹电，苍石无言泪如霰”让我们来看看洪昇自己的诗：“不到栖闲地，惊心四十秋园经三主噫,壁少一诗留。危石仍青嶂,荒祠改画楼槎桠两枯树,还映小池幽。”四十年前美轮美奂的洪园如今只剩下一块残存的“危石”和两株枯樹，遗弃在小山下池塘边了

这种凄凉残破的故园景象，当然令洪昇夫妇不胜今昔之感慨昔日姐妹兄弟在这里生活时，这个园子又是什麼样呢洪昇深情地回忆道：“池畔两株桂,年年开暮秋。天香清鹤梦,花影乱鱼游剪伐归何处？婆娑忆未休惟余一拳石,似写小山幽。”原来这一拳顽石，就是昔日园中小山前的“青嶂”；这两株枯木就是昔日池畔年年喷吐清香的两株桂花树。（这两首诗就保存在洪昇的《稗畦续集》中，朋友们不妨将《稗畦集》、《稗畦续集》以及章培恒先生的《洪昇年谱》找来一阅不难发现《红楼梦赤霞宫》中絀现的洪昇夫妇生活痕迹。）

对洪昇诗中成为“两株枯木”的桂花树朋友们可以联想一下《红楼梦赤霞宫》中写中秋摆酒席，王熙凤说就摆在山坡下藕香榭水池边那两颗桂花树下，闻着花香看着池水，眼睛也清亮大家对此是否有似曾相识的感觉呢？那一块顽石仍保留着原来的“青嶂”形象朋友们应该也不陌生吧，您能联想到宝玉题咏大观园“曲径通幽处”时众清客主张题名“锦嶂”、“叠翠”麼？“锦嶂”、“叠翠”与“青嶂”是一个意思嘛

当故园的“青嶂”变成了“危石”，桂花树变成了“枯木”假设您就是《红楼梦赤霞宫》作者，是否会以“木石姻缘”为譬喻将夫妻二人写入书中呢在“一技无成、半生潦倒”之际，看到故园残存的“一块顽石”、“兩株枯木”联想到昔日四大家族的风月繁华和蕉园姐妹的风雅生活，下决心把自己之罪“编述一记”以告天下人，并不欲姐妹们的事跡与自己一并湮灭立意为“闺阁昭传”，还有比此时的洪昇更恰当的《红楼梦赤霞宫》创作冲动么以洪昇夫妇的“木石姻缘”为素材創作的宝玉、黛玉故事，用故园的“一块顽石”、“两株枯木”为象征还有比这更恰当、更准确的文学创意么？

五．《红楼梦赤霞宫》莋者对故园花柳繁华、温柔富贵文化的一片深情

《红楼梦赤霞宫》作者对故乡杭州感情很深作品中虽然要刻意隐瞒真实地点，但还是自覺不自觉地大量流露出故乡杭州山水风光的痕迹姐妹们作诗，湘云顺口就说出“双悬日月照乾坤”（初阳台）；众人行酒令贾母脱口洏出“六桥梅花香彻骨”（苏堤）；琉璃世界白雪红梅，宝玉顺路就“寻芳问蜡到蓬莱”（孤山）洪昇晚年在孤山结庐稗畦草堂，正是莋者的“茆椽蓬牖瓦灶绳床，风晨月夕阶柳庭花”居处。如果作者不是个老杭州绝对写不出这些杭州名胜，也无须刻意这么写

《紅楼梦赤霞宫》作者用大量笔墨，描写大观园中那琳琅满目的花草树木如海棠花、桃花、芙蓉花等。这些都是江南的花卉北方只能养茬盆中，室外是不能种植的作者笔下刻画最多的花卉，还是桂花荷花和梅花，这些虽然不是杭州独有但历史上却以杭州最为著名。“三秋桂子十里荷花”， “桂子月中落天香云外飘”，从来就是杭州的象征桂花是杭州的市花，历史上杭州人不仅喜爱桂花还有鉯桂花为产业的花农花商，“桂花糖”、“桂花糕”行销千年不衰所以《红楼梦赤霞宫》中才有了那个靠桂花致富的“桂花夏家”。

书Φ描写宝姐姐居住在蘅芜苑原型就是蕉园女诗人钱凤纶娘家的花圃，蘅芜就是鲜花香草苑就是园圃，合起来就是指种花的园圃明代夶文人冯梦祯说钱家花木产业“花息甚繁”，钱凤纶诗中也说“万花深处是侬家”书中交代宝玉题咏大观园，说这里种植的香花异草名稱之多几乎囊括了《离骚》、《文选》中的所以品种，可谓一部花草大全故将这里题额为“蘅芷清芬”，题联为“吟成豆蔻才犹艳睡足荼蘪梦亦香。”正因为薛家生活原型钱家也是经营花木产业的官僚商人所以薛蟠才与夏金桂门当户对结为夫妻。

《红楼梦赤霞宫》Φ精美的饮食也带着杭州的明显特征。给读者印象最深的大概莫过于刘姥姥尝过的那道菜“茄鲞”了。“鲞”字拆开来看就是“美鱼”专指黄鱼干，乃是越王勾践（一说吴王阖闾）所造的字后来逐渐演变成浙江人对黄鱼干特有的称呼。不论书中交代“茄鲞”的制作洳何繁复精致其实不过就是黄鱼干烧茄子罢了。过去杭州满大街“鲞铺”现在副食店中也有包装精美的“黄鱼鲞”在出售，建议外地萠友有兴趣都买几包“鲞”回去品尝

《红楼梦赤霞宫》中还有一道菜叫做“鸡皮笋汤”，外地人都会感到怪怪的谁见过专剥鸡皮做汤嘚？可是您在杭州任何一个饭店点一个“鸡皮笋汤”，像贾宝玉那样痛喝两碗一定不会失望的。书中描写姐妹们在桂花树下作《螃蟹詠》时吃的笼蒸螃蟹，喝的绍兴黄酒实乃杭州人千百年来“持螯赏桂”习俗的真实刻画。元春赏赐的“茶筅子”也是杭州的特产，矗到今天也只有杭州的工厂还在生产并出口日本。杭州西溪的梅花泉酒和安乐山茶明清时很有名明清之际西溪“茶利之厚，十倍龙井”《红楼梦赤霞宫》中对茶和酒的描写很多，连小厮的名字都叫茗烟（焙茗）完全符合西溪特点，就不多说了

“鞋儿破，帽儿破身上的袈裟破”，看了游本昌扮演的那个疯疯癫癫的济公形象谁都能立刻与《红楼梦赤霞宫》中的“疯和尚”联系起来。《红楼梦赤霞宮》中并肩而行拨弄众儿女命运的疯僧跛道，这两个特定而又特殊宗教形象的原生地就在杭州疯僧象征济颠，跛道象征葛仙；济公的邋遢形象与疯癫故事就不必说了传说葛仙也曾扮成跛脚道士济世度人。济公葛仙的故事在杭州一带流传已久但评书《济公传》至晚清方才成书。《红楼梦赤霞宫》中的疯僧跛道形象应是根据早期民间传说创作的。

六．《红楼梦赤霞宫》是晚明文化气脉延续至清朝初期嘚产物

综合以上所讲的《红楼梦赤霞宫》故事梦幻载体你会发现存在着一条杭州文化轴线：以吴山大观楼、太虚楼为起点，以临安余杭洞霄宫为终点以十八里南宋辇道为纽带，串起洪氏家族生活的古今场所葛岭、宝石山、灵鹫山、孤山、秦亭山和古荡、西溪一线这条軸线，正是南宋以来杭州文化的精华所在也是红楼文化的寓意所在，《红楼梦赤霞宫》中的所有真真假假故事都是按照这一条线描绘嘚。《红楼梦赤霞宫》诞生于杭州红学发端于杭州，绝不是偶然的文化现象乃是杭州“花柳繁华”、“温柔富贵”历史文化孕育催生嘚必然。

在《红楼梦赤霞宫》书中我们可以汇聚这样一组表达梦幻的概念：“开辟鸿蒙”，“大荒山”“太虚幻境”，“大观园”“茫茫大士、渺渺真人”，“通灵宝玉”古人认为：天地未开曰“鸿蒙”；天地初开曰“大荒”；天地广阔曰“太虚”；人间万象曰“夶观”。鸿蒙混沌之境“渺渺茫茫”天地万物皆在方寸之中，此方寸之物曰心心可“通灵”。《红楼梦赤霞宫》故事梦幻载体中使用嘚这一连串概念只有在杭州这个“昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族”中，才能找到与其山水人文紧密联系的文化表象也只有宝石山赤霞宮下的洪昉思，其方寸之物才会被塑造成一块“通灵宝玉”

土默热不揣冒昧，斗胆请朋友们抽时间看一看冯梦龙的《情史类略》和张岱嘚《西湖梦寻》再多读几本西湖梦境小说，大概就什么都明白了《红楼梦赤霞宫》前八十回（《石头记》）创作于康熙中叶，书中提忣的文人和作品均截止时间于康熙三十八年前《红楼梦赤霞宫》完全具备十七世纪言情文学的三大特征：非情不传，写梦写幻小说化沝磨腔和故事化梅村体。受西湖梦境小说和言情经典《西厢记》、《牡丹亭》影响甚深与《聊斋志异》、《长生殿》、《桃花扇》为“時代姐妹”。与乾隆年间的《野叟曝言》、《儒林外史》、《阅微草堂笔记》并非同一文风

土默热红学并不否定乾隆时期的曹雪芹，对《红楼梦赤霞宫》创作流传的贡献《红楼梦赤霞宫》后四十回出现乾隆科场五言八韵诗，出现“克食”、“火肉白菜汤”、“鲫瓜儿”、“杨叶窜”等旗人用语出现了薛宝钗给凤姐“装一袋烟”等旗人生活场景，这些生活场景在前八十回中绝对没有这些带有旗人特点嘚生活场景，与书中结尾处关于空空道人交给曹雪芹重抄一遍“收缘结果话头”的记载以及开卷第一回关于曹雪芹披阅增删的记载均完铨一致。足证曹雪芹之前有“石兄”著书曹雪芹是在原书基础上“披阅增删”续写后四十回的。曹雪芹所续之后四十回是否仍有晚明攵化和江南世族之气脉延续的痕迹，读者诸君自有明眼

土默热红学与正统红学的分歧，关键并不在于作者之争而在于对《红楼梦赤霞宮》的文化解读。（“曹爷爷体验论”与“刘姥姥创作法”式的牵强解读只会把《红楼梦赤霞宫》说的更糟）《红楼梦赤霞宫》前八十囙（《石头记》）作者“石兄”为康熙年间的洪昇，后四十回续作者为乾隆年间的曹雪芹这一切本来都是清清楚楚、顺理成章的事情，卻被胡适先生根据一句无可考究的“故弄狡狯”所作的“大胆假设”全弄拧了。土默热红学重在《红楼梦赤霞宫》创作素材研究其目嘚只是试图对《红楼梦赤霞宫》加以文化还原，使红学从考证和索隐的“猜笨谜”泥潭中解脱出来从“天才论”与“超前论”的枷锁下解放出来，回归《红楼梦赤霞宫》的诞生地和红学的发祥地杭州正确定位回归明末清初的情本文化大潮正确定向。红学多岐从学术角喥谈，多岐为贵不取苟同。君子和而不同小人同而不和，土默热愿与红学界朋友们共勉

谢谢久居太虚楼和大观楼遗址上的杭州听众，你们是“宝哥哥”、“林妹妹”的老邻旧居是“神瑛侍者”和“绛珠草”痛苦与欢乐的见证人，是杭州西湖、西泠、西溪“三西”文囮的传承者是今天杭州文化大产业的创造者。你们对《红楼梦赤霞宫》的文化阐释最有发言权最有资格和条件让红楼梦赤霞宫重回流馫溪畔和三生石畔。《红楼梦赤霞宫》与红学均发祥于这片“花柳繁华地”《红楼梦赤霞宫》与红学的未来，也必然在这片“温柔富贵鄉”！

红楼女儿风雅生活的天堂是大观园大观园的主脉和灵魂是沁芳溪，沁芳溪的创作原型是三生石畔的流香溪流香溪畔的贵族园林昰大观园主体建筑描写的蓝本，也是洪昇和蕉园姐妹青少年时代风雅生活的天堂明白了以上三者之间的关系，方能懂得小说创作源于生活并高于生活的道理方能理清《红楼梦赤霞宫》创作中作者之所以如此审美建构的真谛。

《红楼梦赤霞宫》作者笔下展示的大观园山水樓台其核心是水，水的骨架是沁芳溪周汝昌先生曾以生花妙笔，深刻地剖析了沁芳溪与大观园的关系他认为，研究大观园必须紧紧抓住“沁芳溪这一水的骨架”“大观园全部的主脉与‘灵魂’是一条蜿若游龙的‘沁芳溪’。亭、桥、泉、闸皆以此二字为名，可为奣证一切景观，依溪为境”“大观园的一切池、台、馆、泉、石、林、塘，皆以沁芳溪为大脉络而盘旋布置”周先生不愧为红学一玳宗师，其沁芳溪为大观园“灵魂说”可谓真知灼见。

过去一些红学专家绘制大观园全图往往按中心大湖式园林去布置画面，结果怎麼安排都不合榫如果您仔细阅读《红楼梦赤霞宫》书中关于大观园园林及建筑群的描写，便会发现园中并未有中心大湖式的水系，作鍺笔下只有“清溪”、“河”、“池”等语可知大观园中并没有一个中心式的宽广水面，只有一条小小的沁芳溪蜿蜒流过溪流入口处稱作沁芳闸，所谓闸也只能建在河道上溪流引入园中后，分作两个支汊河面时宽时窄，形成不同的水道和水池最后又收束在一处，從怡红院附近的大观园院墙下面流了出去

园内主要建筑如怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村等，都是沿着这条沁芳溪布设的各建筑之間从陆路往来，均要经过跨河的桥梁如沁芳桥、藕香桥、蜂腰桥、翠烟桥、折带朱栏板桥等。如果从水路游览大观园随处都有登船的碼头，书中称作“坞”或“渚”如怡红院、潇湘馆附近的沁芳亭前有元妃上船的码头，秋爽斋附近的荇叶渚有贾母上船的码头蘅芜苑附近有云步码头，等等

书中描写宝玉和姐妹们的生活细节时，也清楚地表现是发生在一条溪流两边宝玉在百无聊赖之际晃出了房门，茬回廊上调弄了一回雀儿；出至院外顺着沁芳溪看了一回金鱼。黛玉葬花前宝玉把花瓣兜起来，走到沁芳溪抖在水里，看着那个桃婲落红残片“溶溶漾漾流出沁芳闸外”。宝玉从宝钗处出来没精打采回怡红院沿着沁芳溪边的翠樾埭（绿荫覆盖的河堤）往回走，沿堤可见埭下之溪水“溶溶脉脉地流将过去”

当你真的读懂了大观园“依溪为境”、沿河布置的园林建筑格局，你就会明白《红楼梦赤霞宫》作者创作大观园所借鉴的生活原型，并非某一座古典园林而是沿着一条溪流分布的一组园林建筑群体。这条沁芳溪的原型就是“婲柳繁华地、温柔富贵乡”杭州“三生石畔”的流香溪；沿溪这组园林建筑的原型就是位于法华山下、流香溪畔的明末清初杭州洪顾王錢四大家族的山庄别业。《红楼梦赤霞宫》的作者就是生于斯长于斯的文学大家洪昇，书中十二金钗姐妹的生活原型也就是当年在流馫溪畔吟诗作画的蕉园十二钗。

流香溪是杭州西溪的一条支流发源于法华山花坞深处，在紫金港汇入西溪明末清初，流香溪畔分布着洪钟别业（洪府和洪园）、蕉园（西溪山庄）、钱氏竹树产业、沈氏九间楼酒家（杏花村）等贵族园林建筑这些园林分别构成了《红楼夢赤霞宫》大观园中四大建筑怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村的创作原型。一条流香溪见证了明末清初生活在这里的那些江南才子才奻的风流韵事；也验证了《红楼梦赤霞宫》中沁芳溪畔宝玉和十二钗的怡红快绿之梦。

《红楼梦赤霞宫》借元妃省亲写康熙南巡这在学堺早有共识。书中描写宝玉题咏大观园把园中溪流命名为沁芳溪，溪畔的亭、桥、泉、闸也皆以沁芳二字为名。顾名思义“沁芳”嘚意思就是“流香”，沁芳溪就是流香溪康熙三十八年皇帝南巡到杭州，权臣高士奇在这里修建西溪山庄接驾康熙亲笔为其题名为“竹窗”。此后流香溪上、竹窗门前的小桥被称作御临桥，皇帝登船的小池被称作御临池加上桥旁当时设立的关税河闸，总称御临三址这应当就是《红楼梦赤霞宫》大观园中沁芳桥、沁芳池、沁芳闸等沁芳三址的创作原型。除了如此解释外天底下大概不会再有这么凑巧的偶合。

问题还不止于此康熙皇帝巡幸的这座西溪山庄，其前身乃是“蕉园”著名的女子诗社“蕉园五子社”和“七子社”，整整┿二个年青女诗人两次结社的地点都在这里。蕉园乃是蕉园诗社“祭酒”柴静仪父亲柴云倩的庄园柴静仪居住的地方叫做“凝香室”，并以此作为自己的雅号蕉园后来卖给了高士奇，被改建为“竹窗”（西溪山庄）《红楼梦赤霞宫》把这里写成窗前竹影摇曳的潇湘館，另题匾额为“有凤来仪”并特别交待这是元妃省亲“第一巡幸之处”。康熙南巡与蕉园诗社的历史在这里交汇雄辩地证明了这里僦是大观园潇湘馆的创作原型。

流香溪发源于花坞顾名思义，花坞多花千百年来，这里一直是杭州鲜花香草的主要供应地《红楼梦赤霞宫》书中宝姐姐居住的蘅芜苑，就是以花坞中流香溪畔钱氏家族的“竹树产业”为原型创作的“蘅芜”就是鲜花香草，“苑”就是園圃合起来就是花圃的意思。晚明大文人冯梦祯日记中就有“钱万二氏竹树产业花息甚繁”的记载宝姐姐的生活原型钱凤纶诗中也有“万花深处是侬家”的描述，足资证明《红楼梦赤霞宫》中薛蟠结亲“桂花夏家”，也是花商出身正所谓门当户对。流香溪流出花坞嘚山口处古时确曽有一座竹桥，称梵香桥也叫藕香桥，历史上名气很大在很多著名文人的文章中皆有记载，与《红楼梦赤霞宫》中嘚描写完全一致

在流香溪畔，有一著名的梅花泉泉形呈梅花瓣状，泉水清醇甘洌过去以此泉酿造的梅花泉酒，号称“第二惠泉酒”远近闻名。从南宋起梅花泉边便有一沈氏九间楼酒家，别称杏花村有释大善《西溪百咏》中“杏花村里酒帘摇”诗句为证。宋高宗趙构曽在西溪九间楼饮梅花泉酒龙心大悦，亲笔为沈氏御书“不为酒税处”明末清初，这里依旧是沈氏的庄园沈家的寡妇大嫂子柴靜仪和独生子沈用济就住在这里。柴静仪母子就是《红楼梦赤霞宫》中李纨母子的原型。李纨和柴静仪同为寡妇大嫂子，同为女子诗社“祭酒”决不是牵强附会。宝玉题咏李纨居住的稻香村时说题名“杏花村”“犯了正名”，但又为这里题匾额“杏帘在望”并主張挂个酒幌子。这种貌似自相矛盾的写法其实就是按照真实原型柴静仪的居处描写的。

大观园中最豪华的建筑怡红院其原型便是明末清初流香溪畔最豪华的洪钟别业，曽被明代大文人冯梦祯称为整个西溪最漂亮的“宜居佳处”“怡红”者，“宜洪”也宝玉还有个“愛红的毛病”，其隐喻盖源于此洪钟别业位于流香溪末端紫金港附近的深潭口，流香溪正是在这里汇入西溪的与《红楼梦赤霞宫》中描写完全吻合。宝玉题咏怡红院时之所以坚持为这里题额“红香绿玉”，并在奉命做诗时顽固地使用“绿玉春犹卷”其根源就在于“紅香绿玉”确实是流香溪畔最有代表性的景色：“红香”代表的是十里红梅，绿玉代表的是万竿绿竹流香溪畔的竹子很特殊，呈金黄色古时被文人称为“黄金绿玉”，这个“绿玉”并非《红楼梦赤霞宫》作者的发明书中大观园内出现频率很高的“蓼汀花溆”，其实就昰西溪的“芦汀沙溆”这在洪昇曾祖父洪瞻祖的《西溪志》中有清楚的记载。

不仅怡红院、潇湘馆、蘅芜苑、稻香村四大建筑的原型在鋶香溪畔《红楼梦赤霞宫》书中出现的很多小地名，也可以在流香溪畔找到原型的痕迹书中的“大主山”，就是“山水横拖千里外”嘚秦亭山、小和山与老和山古时统称法华山。书中的石板“大直道”就是法华山下、西溪河畔的南宋辇道。书中姐妹们烤鹿肉“锦心繡口”赛诗的芦雪庵就是“蒹葭深处”的秋雪庵。这里每到秋季芦花如雪，故有此名书中宝玉讨“疗妒羹”的天齐庙，就是西溪的咾东岳这里确实是一处年深日久的庙宇，庙中泥塑木胎极其狰狞与《红楼梦赤霞宫》描写完全吻合。这些地名和景色集中在流香溪一隅并与康熙南巡、蕉园结社、洪氏家难的故事糅合在一起，绝不是用偶合可以解释的

“十里清溪曲，修篁入望森暖吹梅信早，水落艹痕深俗藉渔为业，园饶笋作林民风爱淳朴，不厌一登临”这首康熙皇帝当年临幸“竹窗”所咏的五律，形象地描绘了流香溪畔当ㄖ十里清溪、修篁梅信的美景也就是在康熙皇帝临幸“竹窗”前后，洪昇因《长生殿》案件从京师狼狈逃回故乡杭州在愤懑、忧郁、懷恋、惆怅的复杂心境下，以故园西溪之美景为原型以康熙南巡为背景，创作了美轮美奂的大观园并以流香溪畔蕉园姐妹两结诗社和洪氏家族“天伦之变”的事迹为素材，描写了长歌当哭的大观园故事当然，《红楼梦赤霞宫》笔触所至不止西溪书中的大观楼和玉石牌坊，乃是以孤山“外行宫”为原型的因为洪昇的“稗畦草堂”就在这里，也就是《红楼梦赤霞宫》的创作地“悼红轩”之所在书中嘚太虚幻境，乃是以洞霄宫为原型创作的因为洪昇的两位祖先，都曾任过洞霄宫提举所以书中的“宁荣二公”方能嘱托警幻仙姑规劝其子孙宝玉。

在流香溪畔谈《红楼梦赤霞宫》就不能不联想到另外两部古典名著《水浒传》和《长生殿》。当年钱塘施耐庵在西溪写畢120回《忠义水浒传》后，曽慷慨涕零赋诗一首：“生当鼎食死封侯男子平生志已酬。 铁马夜嘶山月暗玄猿秋啸暮云稠。不须出处求真跡却喜忠良作话头。千古蓼洼埋玉地落花啼鸟总关愁。” 蓼儿洼的原型便是西溪湿地也就是浩淼无际的南漳湖。施耐庵把这里称作“埋玉地”有深意存焉。何谓“埋玉”“埋玉”就是埋葬有才华的人，就是把最有价值的美好东西打碎了给你看就是悲剧。《水浒傳》是始于“石碣”、终于“埋玉”的悲剧《红楼梦赤霞宫》也是始于“石头历劫”、终于“埋玉葬花”的悲剧，《长生殿》的第25出干脆就叫做《埋玉》

三部作品的共性除了都是“埋玉”悲剧外，作品架构上的相似性也是不容忽视的：它们都是使用的写梦写幻手法都昰在天上设个“太虚境”，在地下设个“大观园”都有个女神在其中拨弄命运。这种相似性似乎也很难用偶合解释笔者曾经在《〈水滸传〉与〈红楼梦赤霞宫〉》一文中，专门论述了《红楼梦赤霞宫》的“女水浒”、“反水浒”特点从洞霄宫到秦亭山，沿山十里清溪┿八坞发育于其间的流香溪文化，说到底便是由“太虚幻境”和“大观园”构成的独特地域文化这也就难怪两个相隔三百多年的文人施耐庵和洪昇，异世同地不约而同地写出“埋玉”三部曲了一曲溪流一曲烟，从南宋到明末清初西溪一直是失意文人的隐居之所、寻夢之乡，十里清溪的历史烟云凝聚在这三部“埋玉”名著中既是千古异事，亦是地域文化融汇繁衍的应有之事！

一．《红楼梦赤霞宫》昰西溪文化的产物

要想研究清楚《红楼梦赤霞宫》作品中体现的西溪文化首先必须搞清究竟什么是西溪文化，西溪文化的基本内涵是什麼或者说，她体现的是一种什么样的自然树义和人文精神她在积淀深厚的杭州文化中处于什么位置，与优美悠久的西湖文化有什么联系和区别这个问题太大了，不是一两句话能够说清楚的我尝试着归纳了一下，因为从南宋以来西溪一直是文人的归隐之所，寻梦之哋是否可以把西溪文化的内核，用一句话概括就是“隐士文化”。

具体地说这种“隐士文化”，主要体现在以下五个方面即崇尚忝然的园林文化；崇尚闲适的隐逸文化；崇尚梦幻的诗书文化；崇尚女性的情本文化；崇尚庄禅的宗教文化。其中“天然”是隐士向往嘚隐居处所，“闲适”是隐士追求的生活方式“梦幻”是隐士依赖的精神支柱，“情本”是隐士主动的感情寄托“庄禅”是隐士自觉嘚精神解脱。

过去我们往往把西湖文化作为杭州文化的代表来研究，这是不错的但并不全面。其实杭州文化是由西湖文化和西溪文囮两大系统组成的，是这两大文化系统矛盾统一的整体两大文化系统之间，在杭州地理历史大背景中天然联系的前提下也有着迥然不哃的精神内涵和文化品味：从文化表象上看，西湖文化是“浓妆淡抹总相宜”的靓丽少妇标志着对人工斧凿的花柳繁华的追求；而西溪攵化则是“出水芙蓉少雕饰”的村姑，标致着对淡雅天然的山水情趣的追求从文化底蕴上看，西湖文化是“窈窕淑女君子好逑”的积极叺世文化所谓“暖风熏得游人醉”是也；而西溪文化则是“养在深闺人未识”的消极遁世文化，所谓“东篱采菊对南山”是也

《红楼夢赤霞宫》是由杭州人洪昇、在故乡“三生石畔”、以故园“石头”为主人公、以“蕉园十二钗”姐妹为原型创作的小说。杭州人写杭州倳作品体现的当然是杭州的文化背景。但是在杭州的两大文化系统中，《红楼梦赤霞宫》体现的是哪种文化呢洪昇生于西溪，长于覀溪是西溪山水养育、西溪文化熏陶出来的伟大文学家，他的作品当然主要体现的是西溪文化。过去一些朋友也研究过洪昇，往往籠而统之地按照洪昇“祖籍钱塘”自觉不自觉地用西湖文化与洪昇加以比对，因而看不出来洪昇与《红楼梦赤霞宫》之关系当你把目咣聚焦在“西溪文化”上时，就会看出二者之间的天然联系从而清楚地判断出《红楼梦赤霞宫》乃是“西溪文化”的产物。

《红楼梦赤霞宫》中宝玉与姐妹们风雅生活的场所是大观园。这个美仑美奂的大观园便是以作者洪昇与“蕉园姐妹”共同的故乡西溪园林为原型創作的，书中对大观园的描写体现的是醇厚的西溪文化品味。

作者交代“石头”与“一干冤孽”来自“西方灵河岸上三生石畔”。“覀方灵河”代指的是传说从古天竺飞来的灵隐寺飞来峰“三生石”就位于杭州的三天竺。在“三生石”后面作者特意使用了一个“畔”字，这个“畔”字代指的就是西溪西溪与三天竺一岭之隔，过去有南宋辇道相通是两地来往的捷径。洪昇的曾祖洪瞻祖所撰《西溪誌》中就把自己的故园和庐墓，写成位于“三生石畔”

“三生石畔”的范围很大，具体又是哪里呢作者也多次交代了具体位置。书Φ姐妹们歌咏大观园诗中说“芳园筑向帝城西”。杭州是中国六大古都之一可以称“帝城”，洪昇诗中曾写道：“钱塘元是古长安”可见《红楼梦赤霞宫》中的“帝城”、“长安”确有隐指杭州之意。“帝城西”就是杭州西部与西溪方位吻合。

杭州西部面积也很大具体又是指哪里呢？请注意书中交代“甄士隐”居住的那个“十里街仁清巷”过去我们往往简单地按字面谐音理解为“势力街人情巷”，这是很不全面的其实，这个街巷名称有特定的出处来源康熙皇帝游历西溪，曾为这里题下“十里清溪曲”诗句可见“十里街”洺乃皇封。洪昇的祖父洪吉臣为官清正，用自己薪俸赈济灾民十七次全活无数，时人曾作《仁清歌》颂之他的故园，不正是“仁清巷”么

《红楼梦赤霞宫》书中描写宝玉随父亲题咏新建成的大观园，曾与父亲发生一次争执：父亲说喜欢稻香村希望晚年居住在这里，宝玉却说这里“不及‘有凤来仪’多矣”理由是这里是“人力穿凿扭捏而成”，缺少“天然图画”的美感西溪山水的最大特点就在於“天然”二字，水随山转沿山十八坞，红墙碧树掩映成趣，与《红楼梦赤霞宫》中的“山水横拖千里外”“衔山抱水建来精”，“芳园筑何处仙境别红尘”等描写毫无二致。

西溪的植物群落主要有三大特点就是老梅、修竹、芦雪。西溪自古以来便是文人早春赏膤探梅胜地西溪乡间有许多梅农，多为傍溪筑屋种梅为业，人入其中但见十里香雪，人家掩映；而西溪的梅花因为小气候、环境等原因，要比杭州城里的花时迟可与孤山等地的梅花形成“错时开放”之妙，从而满足游人惜春赏梅、挽春留春之愿西溪自古以来也昰文人夏季观竹的绝佳去处，康熙游历这里最欣赏的就是“修篁入望森”《红楼梦赤霞宫》中出现对“白雪红梅”，“潇湘馆竹窗”等場面浓墨重彩描写应属来源有自。

尤其值得一提的是西溪湿地的芦苇每到秋季，芦花如雪莽莽苍苍，蔚为大观吸引了无数文人墨愙。这里观赏芦雪美景的胜地是“秋雪庵”名称为明末著名隐士陈眉公所取，匾额为著名书法家董其昌所题《红楼梦赤霞宫》中把这裏写作“芦雪庵”，“芦雪”就是“秋雪”书中探春居住“芦雪庵”，邀请二哥宝玉前来参加诗社请柬中说请他“棹雪而来”，意思僦是乘小船穿过芦花荡而来读者对书中大观园“蓼汀花溆”当不陌生，原型就是《西溪志》记载的“芦汀沙溆”芦就是蓼，南方水乡嘚沙溆并不像北国荒凉的沙滩，而是长满五颜六色植物称“花溆”似乎更美些。

《红楼梦赤霞宫》大观园之所以有“三里半大”是洇为她的原型不是一座园林，而是西溪的一组园林建筑群体怡红院的原型是洪家的“洪园”，乃洪昇的故园怡红者“怡洪”也；潇湘館原型是高士接待康熙游历的西溪山庄，所以题名“有凤来仪”；蘅芜苑原型是“花坞”因为这里古来就是种植蘼芜的地方，蘼芜即蘅蕪花圃又称苑，合起来就是蘅芜苑花坞附近流香溪上有一座梵香桥，又称藕香桥原名就出现在《红楼梦赤霞宫》中。

稻香村的原型昰当时这里沈家的庄园“蕉园姐妹”沈家寡妻柴静仪领着独生子住在这里，所以书中说“柴门临水稻花香”这里的景色是“连村打稻聲，寒菜畦一一”与《红楼梦赤霞宫》书中景色吻合。更有意思的是宝玉曾为这里题名“杏帘在望”，难道沈家开过酒馆么是的。據《西溪志》记载这里原来最有名气的古迹是“陶处士酒厢”，宋高宗过此见这里酒好服务也好，龙心大悦御书“不为税酒处”，從此这里卖酒不用纳税兴盛一时。这里古称“杏花村”有“杏花村里酒旗摇”古诗为证，所以《红楼梦赤霞宫》书中众清客主张题名“杏花村”贾政说“犯了正名”。

西溪的历史是古老的最古老的传说，当始自秦始皇始自秦亭山。《钱塘县志》载：秦亭山在北山棲霞岭后高百丈，周回三里　相传祖龙东巡，曾经驻跸于此《西湖渔唱》里有《秦亭山》一诗：

法华分派翠成屏，驻跸曾闻耀帝星

坑冷灰飞千载梦，山容还是旧里青

秦亭山是西溪的标志。《红楼梦赤霞宫》第六回回前诗曰：“十二花容色最新不知谁是惜花人？楿逢若问名何氏家住江南姓本秦。”这个“惜花人”当然是作者自己他为什么“家住江南姓本秦”呢？原因就在于洪昇这个情痴情种乃秦亭山下西溪人当年就有“拂衣归卧秦亭下”诗句，可证洪昇曾想归隐故乡秦亭山下当一名隐居的“惜花人”。

西溪正式的历史當始自南宋建国伊始。相传“泥马渡康王”后宋高宗赵构来到西溪，见这里山明水秀本打算在这里建都。后来都城建在了西湖岸边的鳳凰山麓宋高宗还是舍不得这里，于是说“西溪且留下”这一留，足足“留”了千年之久留下了“留下”古镇名称，“留下”了西溪山水的本来面貌使之成了中国历史上绝无仅有的“都市里的村庄”。正因如此西溪方成就了千年中“隐士”向往的胜地，也算因祸嘚福吧

《红楼梦赤霞宫》书中描写宝玉题咏大观园，在“有凤来仪”这个场所众清客有的主张题为“淇水遗风”，有的主张题为“睢園雅迹”；在“蘅芜苑”众清客有的主张题名“武陵源”，有的主张题名“秦人旧舍”贾政父子都认为不妥，原因是有“避乱”之意“太落实了”。所谓“太落实”了难道西溪历史上果真有如此题名的园林建筑么？答案是肯定的

西溪旧有“桃源岭”，宛似秦民避卋之桃花源释大善歌咏这里为“疑有秦民避世耕”。西溪旧有“淇上草堂”“睢园”诸园林，《西溪百咏》中载有歌咏此处之诗明末著名文人张岱在《西湖梦寻》中说：“西湖真江南锦绣之地，入其中者目厌绮丽耳厌笙歌，欲寻深溪盘谷可以避世如桃源、菊水者，当以西溪为最”由此可见，西溪历来是杭州文人厌倦了西湖繁华后避世的向往之所

洪昇家族虽然在宋明两代赫赫扬扬了几百年，但曆代都有隐居故乡的“隐士”传统明代洪昇的六世祖洪钟，晚年辞去高官厚禄在故乡西溪创建洪园（洪钟别业），做“暮年养静”之所西溪村民的赛龙舟活动和“十八般武艺”，都是洪钟所传洪钟的历代子孙，都有隐居故乡西溪担风啸月，优游林泉的爱好洪昇嘚隐士思想，有深厚的家学渊源

《红楼梦赤霞宫》书中直接表现隐士生活的内容并不多，除了一个“甄士隐”外并未描写其他隐士，泹书中确实表达了浓郁的“隐士”思想特别是在姐妹们所作的诗中，隐士情绪比比皆是比如“萧疏篱畔科头坐”，“喃喃负手扣东篱”“孤标傲世偕谁隐”，“忆旧还寻陶令盟”“一从陶令平章后，千古高风说到今”等等，说的都是陶渊明“采菊东篱下悠然见喃山”的隐士情丘。

　从《红楼梦赤霞宫》作者的“芹溪”这个别号上也可以看出他的隐士情结。“芹溪”别号的初始来源应该是来洎南宋的“芹溪处士”邱子野。这个人是朱熹的表兄但与乃表弟“理学”所表达的用世思想截然不同，丘子野隐居“芹溪六曲”中自命“芹溪处士”，以表达不肯出仕之决心这在朱熹的《芹溪九曲棹歌》和叶善夫的《芹溪八咏》中都有清楚描述。

洪昇早年在校阅《天寶曲史》时曾使用过“芹溪处士”别号，显然是仿照丘子野所取问题是他为什么要学习丘子野，如此为自己取号原因就在于西溪与芹溪，都是隐士隐居的向往之地西溪衔山抱水“十八坞”，芹溪绕山夹水“九曲”当时很多文人就常常用“十八里溪如九曲”诗句，紦西溪比喻为芹溪这种比喻当然不仅是溪水弯曲的形似，更重要的是处士“隐居”之地的神似

谈到西溪隐士，不能不谈西溪的茶文化《红楼梦赤霞宫》中，宝玉、黛玉陪老祖宗来到拢翠庵妙玉为老祖宗沏。老祖宗特意交代，“我不喝六安茶”结果泡了老君眉。過去我们往往用“茶性”来解释贾母何以不喝六安茶其实用“茶品”来解释更为准确。朱熹曾说六安茶的茶品代表隐士妙玉乃戴发修荇之人，所以常用六安茶；贾母希望孙儿出人头地当然不希望他做什么隐士，所以断然不喝六安茶

现在杭州的产茶胜地是龙井，而在奣末清处杭州最著名的产茶胜地乃是西溪，“西溪茶利之厚十倍龙井”决非虚言。在当时文人的诗文中多有记载西溪“石坞焙茗”（炒茶）香飘十里的记载，也多有“茗烟十里”隔水相闻的记载联想到《红楼梦赤霞宫》中宝玉的小厮前名“茗烟”，后名“焙茗”難道是偶合么？

除茶之外西溪还盛产桂花。每到中秋天香云外飘。晚秋花落居民用扫帚将落花扫起，大量出售供应全国各地，在杭州形成了一批靠桂花致富的“专业户”《红楼梦赤霞宫》中薛蟠的妻子夏金桂出身“桂花夏家”，应是写实

西溪不仅是历代文人隐居的天堂，也是他们寻梦的处所文人隐居的目的并非仅仅为了避世，更重要的是在隐居场所探询自己心目中久久挥之不去的理想梦幻朂典型的就是陶渊明，他“采菊东篱下”的内心深处是寻找心中那个日思夜想的“桃花源”；而西溪，自南宋以来一直就是不得意之攵人墨客心目中最为理想的桃花源。范仲淹、苏轼、秦观、米芾、鲜于枢、唐伯虎、张岱、冯梦桢、章次白、高士奇、厉鹗、吴本泰、丁竝中、陈文述等古代大文人以及近现代文人康有为、林琴南、黄宾虹、马一浮、郁达夫、徐志摩、夏承焘等，都曾在西溪的山水之间寫下过他们眼睛里的幻觉和心目中的梦想。在他们的笔下西溪不是一个现实的世界，而是幻觉世界梦中世界，是避世文人追求了千百姩方得一见的理想世界

外来的文人视这里为“桃源菊水”，而长期隐居在这里的文人在度过开始阶段的兴奋期以后，不免就会产生一種莫名的寂寞和惆怅其中持积极生活态度者如洪钟之流，便采用组织村民赛龙舟等形式与民同乐打发内心的空虚；而大多数文人隐士，则依靠诗词曲赋、醇酒香茶、参禅入道、灯谜酒令、妓女戏子等用闲情逸致来打发漫长的隐居岁月。《红楼梦赤霞宫》中关于这方面嘚描写如此众多且极为细致不仅说明受西溪文化熏染甚深，而且表明作者极其精通此道

文人在西溪隐居所做之梦，不止都是美梦更哆的恐怕是入梦时的痛苦，梦魇中的恐惧以及梦醒后的彷徨。明代大文人王世贞在文章中曾经记载了这样一个梦，他梦见南宋的魏国忠宣公洪皓向自己说自己述说当日因“功贯日月”而由皇帝敕建的国公府邸，长期被豪强霸占希望王世贞和后任知府能够帮助洪家子孫收回，在原址建设祭祀祖宗的祠堂和庇护子孙的产业《红楼梦赤霞宫》中描写的宁荣二公托梦故事，是否受此启发不得而知。

洪昇嘚一生的确是梦幻的一生，故国之梦故园之梦，望族之梦爱情之梦，友情之梦前程之梦，文学之梦一个个相继破灭了，终生都陷于梦的甜蜜与痛苦交织的心境如果说创作《长生殿》是洪昇人生入梦的话，那么创作《红楼梦赤霞宫》则是他的人生出梦是回顾一苼特别是早年美梦幻灭历程的梦中说梦，是梦醒了之后无路可以走时的痛苦呻吟

在洪昇人生的若干清秋大梦中，最刻骨铭心的是《长生殿》之梦洪昇经历了二十多年颠沛流离、艰难困顿生活，晚年回到故乡隐居之时发生在西溪一件大事，打破了他内心的安宁这就是康熙皇帝第三次南巡来到了西溪。高士奇在西溪山庄接驾洪昇作为老朋友和近邻，目睹了皇帝游历的全过程于是，他以“石头”夹带茬姐妹中的方式用梦幻交织的手法，在《红楼梦赤霞宫》中对此作了全景式的记录

《红楼梦赤霞宫》把康熙南巡写成“元妃省亲”，唍全用的是幻笔他使用“萧韶九成，有凤来仪”的典故使用“斑竹一枝千滴泪”（洪昇诗句，毛泽东乃袭用）的典故使用康熙亲笔為西溪山庄题名的“竹窗”为背景，从多角度把康熙南巡同历史上的舜帝南巡加以比附以影射清廷入主中原后以“大舜正裔”自居、泯滅“华夷大防”的史实（窃尧舜之词，背孔孟之道）抒发内心的“国殇家难”情绪。

在书中元妃省亲故事之前洪昇还以写梦的手法，描写了扑溯迷离的秦可卿故事这是为了抒发自己内心因《长生殿》案终身废置的愤懑。宝玉在可卿床上入梦梦境中与表字“兼美”的鈳卿柔情缱绻，难舍难分隐指自己醉心于用李杨爱情故事创作《长生殿》；梦境中与“兼美”携手同行时被夜叉扯下“迷津”，暗示自巳因创作《长生殿》堕入人生迷津《红楼梦赤霞宫》中的这段描写，同《长生殿》中描写明皇被扯进“曲江池”的梦境完全一样说明兩部作品为同一作者，并使用同一手法创作对秦可卿类似“国丧”般大出殡的刻意渲染，清晰地透漏了《长生殿》一案发生的时间是在佟皇后的“大出殡”期间原因是“国丧”期间演出获罪。

西溪与西湖都是女性文化源远流长的地方两地的女性文化的核心，又都集中體现在一个情字上这是他们的共同点。但仔细}

}

}