菩萨是凡夫还是已经得道的人呢？为什么在南传经典中，悉达多在未成佛前是菩萨，也就是一介凡夫呢？_百度知道
菩萨是凡夫还是已经得道的人呢？为什么在南传经典中，悉达多在未成佛前是菩萨，也就是一介凡夫呢？
文殊等菩萨不过是凡夫如果承认释迦牟尼是佛？信仰并崇拜凡夫有意义吗，那观世音、普贤，哪有吹得那么神的啊、地藏
一个只会追求外相的人，实在看不起，本人也犯戒了，犯的是与人诤论的小戒；一个是假佛法考研究生不难，号称有四万八千。可怜啊。当然，他认为大乘好像真是要渡广大人民群众的宗教，在大乘佛教中？只会沉迷在五蕴之中？无非就是两类嘛，是连最差的学校最差的专业的研究生都不可能考上的，真的看不起，难的是那些读了很多个本科的人，不知道有多少精神病。亿亿雨茫飞也是完全不知道佛法为何物的人，具体如何修行，他们猪一般的脑袋，却不知道那正是只要人民群众钞票的宗教呢，肯定不能上研究生的，抱残守缺他倒是可以的，即三学四谛八正道四双八士的解脱之法。我很看不起这两个人，认为修行大概就是为了掌管宇宙。玉奇教授也是一个抱着邪见不放手的人，所以它只配读本科。像杨晓寒这个猪一般的东西，因为他不行，但我不怕也不悔，即菩萨教所宣扬的能导致精神病的各种法门!而且，非常看不起，轮转生死。一个是真佛法，其实全世界没有一个人可能知道到底是哪些法门，能懂什么佛法。是哪万千个法门啊
提问者采纳
萨就是一个凡夫，想要人人成为菩萨，不过他在前生发过大愿，就解脱而言，只要得到阿拉汉果，就和佛的解脱层次是一样的，而且是在活的佛陀面前发愿且得到佛的认可。菩萨教是想要每个病人都成为医生，其实就是波旬的队伍，耽误大家的解脱。信菩萨是可笑的。最可笑是菩萨教，信佛才是正确的。敬礼彼世尊阿拉汉自正觉者。须知道
提问者评价
正直的人，正信的佛弟子!
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其他23条回答
然有意义啊。为了帮助社会，自利利他。很简单啦，那就是佛菩萨的行为，自私自利的人就是凡夫咯，帮助别人而活着。反之。都为自己而活着，而努力，这就是意义。唯一的区别就是为什么而活着
关键是佛教认为“我”是没有的，生命是没有意义的，佛教追求的不过是苦的完全止息。帮助社会？谁有那个能力呢？如果纯粹以帮助他人为生活的目的，那就是一种心理变态，难道还有人要以变态的生活为人生目标吗？况且，菩萨作为凡夫，自己还在苦海挣扎，有能力帮助他人吗？您指的是物质的帮助呢还是精神上的帮助呢？按佛教理论，两种帮助都有可能只是让被帮助的人更加执着于五欲，对解脱毫无帮助，这样的帮助是佛教精神吗？谢谢!
那是你自己个人的理解而已啦。“我”是没有的？这个不明白什么意思。你如果是没有的，那你是谁？我说的已经说完了。对不起，没有解决您的问题。
这位红黑石网友连佛教中的最基本的无“我”观念都还没有摸清楚，居然敢来回答问题，实在是勇气可嘉啊，佩服。不过也谢谢你，你给了我一个最好的迷信典范。这就是：明明不懂，居然硬是要装懂，不佩服您我要佩服谁去？起码您这种习惯就是违背了佛教根本宗旨的。顺便给您说一下，无我意思是没有一个固定不变的“我”存在，都是六尘幻象，由因缘构成，终归坏灭。
按照佛教教义，没有成佛之前都叫众生，不是叫凡夫。《金刚经》中云︰‘如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’。从这个标准来看，凡夫就是没有证得无我的众生。什么样的众生没有证得无我呢？六道里的众生，有个名词叫六道凡夫。观音、地藏、普贤、文殊、虚空藏、金刚手等菩萨都是十地以上的大菩萨，这些菩萨有些一生补处，甚至有些是倒驾慈航，怎么会还没有证得无我，并被称为凡夫呢？ 另外，菩萨这个概念是十分宽泛的，凡夫也可以被称为菩萨，只要是行菩萨道的众生都可以被称为菩萨。菩萨也要按照修行的程度有不同的果位，从达到初信位一直到等觉位都叫菩萨，一共有51个果位。就像上学，没有毕业的都叫学生，但学生中间还要分小学生、中学生、高中生、大学生、研究生、博士研究生。这些都叫学生但学问的高低不同，一个高中程度的人就可以转回头去教小学生，博士生就可以去教大学生。如果把成佛比作取得博士学位的话，那么上面的诸大菩萨就是已经过了预答辩，只差正式答辩就能拿博士学位的学生，这些学生难道不值得小学生甚至是幼儿园的小朋友们崇拜吗？
如果是倒驾慈航，那说明释迦牟尼说的都是假的，因为他不止一次说过真正解脱者是不受后有的；如果释迦牟尼说的是真的，那所谓的观音等肯定是虚构的，由广大愚蠢的人神化而成。二者不可能同时存在的。这也是为什么现在连藏传佛教都不敢有释迦牟尼转世的原因吧？比喻真还有意思。难道预答辩和答辩时间会相差那么长啊？这么多年了，为什么不把它们直接叫做什么佛呢？诸多“倒驾慈航”的菩萨，难道是读完博士之后又去从头开始学习？
《妙法莲华经》譬喻品有言：“今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。”，所以说这个“有”就是指三界六道的生死。佛说不“受”后有，这个“受”有被动的意思，这样解释下来就是“不受三界生死”，怎样才会受呢，那只能是因业或因缘。所以说“不受后有”就是不会再因业力或因缘而受三界生死的意思。倒驾慈航是要入三界，但是不是因缘，而是因愿，我们叫“乘愿再来”，这是主动的。且八地以上的大菩萨不再分段生死，也就是不再轮回，他可以便宜生死，游戏生死。所以说“倒驾慈航”跟佛所说的“不受后有”没有矛盾。
请仔细问你自己，你这些说法是否让你自己确信？能否让你断除烦恼？能否让你确信断除生死？建议不要诽谤佛教和佛法。好好想想，你那些观点和一神教的观点何其相似？
阿弥陀佛！
阿弥陀佛正是生死流转的根本，信他的人都必然在生死轮回中流转，因为他的极乐世界就是为了追求永恒，对世间的五欲之乐万般留恋。
多说一句吧，这位师兄不知道是不是学习上座部的。上座部追求的也是究竟解脱，尤其注重个人的修行和解脱。可您在这里与诸位辩论，是否是想让诸位破迷得悟呢？若是的话，那称得上是渡众生的境界了，大慈大悲。不管上座部还是大乘，五蕴终究是要破的，十善业终究是要行的，渡众生也要如理如法才是。阿弥陀佛
我也不是学上座部的，但尊重他们保守的精神。我是学佛的，因为我感觉到佛教在中国居然有如此大的影响力，但在印度已经几乎绝迹，这是值得思考的问题。学佛是为了追求真理，而不是没事了找个信仰玩。如此而已。您的心态很平和了？好事。
菩萨是泛指有觉悟的众生。观世音、地藏、普贤、文殊等属于大菩萨，是以觉悟他人为己任的修行有成者所得的果位，未能称呼为佛，泛指发有大宏愿尚未完成而修行未得圆满而不得佛果位。大菩萨的宏远何其广博，可见其无我而众生相的慈悲，值得追随者的信仰和膜拜。佛意众生平等，唯我独尊。我便是性，见性即佛。膜拜佛也好、菩萨也好、罗汉也罢，都是对修行有成的达者的尊敬，对寻求本心超脱见性的一种向往。膜拜或者戒律都是对自我的一种告诫、修持，都是属于着相了的下乘的方法、方式，皆因众生沉沦欲海。所以要靠膜拜、戒律先明证本身，后方可见性。佛教传到东土后：禅宗讲“悟”，言无我无佛而大乘持心。密宗讲“修”，言无身无物而小乘持法。显宗讲“果”，言无欲无求重因果持行。所以信仰者如：孔孟、老庄圣人亦是凡夫而成，达者为先。张陵、张鲁道家天师或是神人，亦由人而修成，后来者膜拜信仰的是其德行、学识、理论，神佛不过是众生坚定信仰的一种称谓罢了！
不知道显宗是否包括禅宗？这位朋友应该多少看看书了再说话的好。
我用显宗概括东土佛教除却禅宗以外其他分歧稍小的宗派有何不可？禅宗经六祖后千多年的发展，其理念观点已经成熟，不能否认吧？你有自己的观点吗？一面说别人不懂装懂，说什么迷信反驳别人，一面又说自己是学佛的说别人诽谤佛教和佛法来反驳别人，你做的说的有什么意义？在显露你佛学上的博学吗？若真有心有观点且认为自己很博学，你可以出书、写论文，再不济论坛发个贴文去讨论辩论也可以啊！你提这问题在这样追问别人的回答有什么意义呢？信仰者（迷信）：既然信仰，那膜拜和崇拜的原因就在自己的信仰里，不需要原因了。非信仰者：宗教刨除神话色彩后，就是一门哲学，一种阐述探讨人类生存意义和方向的伟大哲学观点。若你反对或不认同佛学的哲学理论，你就抛开神话外衣去用观点辩证法去讨论，而非拿着宗教典籍去反驳别人的观点。如孔子的儒家、老子的道经、墨子的大爱、苏格拉底的精神物质对立的伦理学说、柏拉图唯心主义乌托邦的理想国度、亚里士多德唯物主义的四因说、几大宗教的教义等等都是对人存在的因果、方式、方法、意义的探讨研究，崇拜这些先哲还需要什么理由吗？自己找寻或发现合适自己的世界观而不是抨击别人的世界观。印度的佛教起源于修行，佛陀也是从师于多个修行者之后感悟出的佛理，那时佛陀读过多少经书？看的多少决定不了什么，宗教不要用也不需用科学来解释，要有自己的感悟才会有用。牛顿要用科学去证明上帝的存在最后得到了什么？精神上的寄托还需去证明吗？补充一句，无我怎会是没有的意思？若生命没有意义了，一切宗教和哲学建立在什么基础上？无我而众我，未曾生我谁是我？生我之时我是谁？探求生命的最高真谛，而不是生命没有意义。佛陀以肉饲虎、喂鹰时还未成佛（若传说是真的）还在苦海中挣扎，解脱他人的同时也是在解脱自己，若你用自私的概念去诠释佛、菩萨，那完全就不是一回事。帮助别人论的不是能力是心（说的就是宗教，你别拿什么现实社会的写照来说事啊，那样就是去讨论的意义了，而且若现实社会的精神文明达到这个层次，那有能力的人就会出力，有心的人就会赞扬鼓励，世界也就会大同于佛了），若你连着还要讨论，那你学的佛还是佛吗？
这位朋友如果知道了无我的意思，就应该会有一点体会了。嘴上说信仰的人，最难的是实行。未生我？生我之时？这些正是妄想处。追求生命的最高真谛，就是轮回种子。学佛学成这样了，也真是可怜啊。
我不是学佛者，也不算完全的信仰者，说的只是我业余时看的或听的东西总结的自己的一些观点罢了。你所谓的妄想之处，还正是禅宗的理念，当年达摩祖师的参悟观点，后期满清顺治出家之后总结的偈语。佛陀最初的放弃王子的生活而修行，起源也是对痛苦和死亡的恐惧或者说困惑而开始的。这你不能否认吧！怎么能说这是妄想呢？不寻求起源，不追求真谛，不摆脱因果，那还谈何为彼岸的观念？还参悟什么？“无”是参悟的结果，又因才能有果，由有才能生无。“无”又是万物的开始起源，由无才能生有。与我们道家的“阴阳太极混沌学”说和“看山是山，看水是水”的道理上是一样的。若无生命的最高意义的追求，那所谓佛国净土的理念又是什么呢？佛教中生命的最高意义不就是超脱痛苦、摆脱轮回吗？怎么到你这追求生命的最高真谛又变成轮回的种子了？嘴上说信仰的人，未必就是信仰者，而真正的信仰者自然就去实行了，这还需要去讨论吗？
这位朋友是热心于迷糊的人，追求一种玄而又玄状态的人。把佛理当作玩具并不是不可以，但明明是玩具，有时候却又要装出一幅公允的态度来，装出一幅专家范儿，就不太好玩了。您认为呢？
首先：我再强调一下这是我自己的个人观点，我不是学佛的、不算完全的信仰者，更别说什么专家。其次：若你提出的问题是对佛教佛理而言，那就必然是玄妙的。不论哪种宗教都是玄而又玄的，没有修行得成的人谁能真正的看到精神或者说灵魂，谁能体验到轮回或者说神恩。若你说这些不存在，那是你在拿这当玩具还是我亵渎。最后：就算是纯粹的哲学上考究，好像乌托邦、共产主义、唯心主义等等那个又不是如道经上所言“玄之又玄，众妙之门”。如师说“师不必强于弟子，弟子不必不如师”，阐述个人观点怎么能说是玩具，非学佛者不能语佛吗？仓颉造字又是和谁学的呢？苏格拉底的唯心、唯物论又是学自哪里？甚至伏羲的演卦都是来源自然，得自感悟。若没有怀疑心理，那还在讨论些什么呢？我只是对你对别人的回复追问的态度语气很不舒服，给人感觉傲慢无礼，才说这么多，装专家又有什么意义呢？
说得好。本人还真是认为非学佛者不能语佛。比如说，您不会医学，能不能讨论医学问题呢？比如一个外行说，治肝病应该补钙，这是他猜测之词，可能是对的也可能是错的。外行之所以敢胡说，是因为他可以不负责任，治死了病人和他没关系，没有任何连带责任。这种风气一旦漫延，将会祸害一大片。您认为，非学佛者可以语佛吗？或者，这只是为了满足你的一点好胜之心吧？敢问，是什么让您如此理直气壮地说外行话的？
哈哈！！真要大笑！若你是学佛者，你会如此傲慢的语言进行谈论吗？几乎所有的学科都是源于自然、源于生活，好比你说的医者，没有病人的辅助又怎能有医理的建树。非医者可能在这个领域的发言相对肤浅，但却也是建议，好比若果有人说“治肝病应该补钙”，那就有为什么他要如此说呢?不可能也不会是凭空胡说吧！因为没有意义的事情做来何用呢？这样医者就会去辩证，才会进一步完善医理或是更改人们的错误看法。好像爱因斯坦甚少去做实验，多说是自己总结的理论猜想，相对论也不完全是物理学科的东西，而后人因爱因斯坦的理论猜想而去试验，也恰恰证明了爱因斯坦的理论正确而造福社会。那倒不是吗？爱迪生千多种发明难道都是因为自己的需要而来的灵感吗？住房者不能为设计师提供东西吗？时并不能为枪械设计师提供建议吗？病人不能为医者提供有建树的建议吗？八卦、易数的经学产生算学，算学又推动八卦、易数出现新的专精的分支，这些种种的因因果果是能分得开的吗？孔子言：三人行必有我师，何况普通人。佛陀的弟子阿难的弟弟性格愚笨，确反比其聪慧的哥哥更早体悟佛陀的思想。我不是有好胜之心，而是对自己的观点的一种表述，而当这种表述被别人无理傲慢的回应时，自然产生的嗔念而与你辩论。当年佛陀四处传经难道都是讲解吗？没有和诸贤的学习讨论吗？什么是外行，只要自己认为这些在自己的思考范围，或者和自己的生活思想方式有所关系，那就有资格去探讨。为什么明面上很少有人去探讨伊斯兰，而多是探讨道教、佛教、基督、天主，难道就是因为其典籍不如后者吗？还不是因为前者没有包容心，所以与多数人和非信仰者来讲就完全不相关了，也就自然少人关注了。你还谈自己抛弃菩萨教得到进步了，非信仰者怎能成佛，信仰者又何来抛弃和怀疑信仰之说。信仰者自来的解脱，非信仰者又怎会有宗教里的解脱。信就是信，怀疑就是不完全，若你只是研究佛学而不是单纯的信仰者，就不要引用一个宗教徒的角度说话。信仰中掺杂了怀疑还是信仰吗？我是不完全的信仰者，所以我阐述的是我的观点和宗教中的思想，成佛解脱与否我就还真无权利去评说。希望你也能正式一点。自己看看你对别人的回复语气，到底是谁在满足自己的好胜心呢？
这位朋友关心我发言的语气胜过关心我所说的内容。1、已经在佛法之中，怎么可能成佛？就好比现代人再去发明电灯，这已经不能被称为是发明了，所以成佛至少在现在是不可能的；2、您所举的科学家和易经什么的，我想建议您一下：爱因斯坦是经过系统的物理学习之后，在我国数学家陈省身先生的帮助下，验证了他原来的设想，他的理论经过了大量的物理学家和天文学家的验证，被反复检验，而并非您所说的仅是自己拍脑袋所得。
1、见性即佛，性在作用，作用有八：在胎为身、处世为人、在眼若见、在鼻辨香、在口谈论、在手执足、在足奔行、识者知是佛，不知者唤作精魂。若作为一个宗教徒，自己不能修行得作用出现，又何谈不能成佛呢？好比一个道理由我来说，大多数人不会认同，也就不会去思考，更不会去实行。但若同一个道理由佛陀当面来说，人们可能就会当做真理去履行去信仰了，便可能从中有所得。在好比某些歪教，说你用刀挖开自己的肚子，见到了经纶就能成就，可能还会有人去实验，但当有人实践后而为得成就，也就可以说这是歪理了。在宗教徒的心中，没有做到贤者所说时，也就无权去猜疑是一个道理。所以圣贤的论调一般都是“玄之又玄”的存在。2、不能否认爱因斯坦早期的因为时代的科学体系和基础限制，是有很多理论观点过于超前而无法实践，很多好比“质能公式：E=mc^2、狭义和广义的相对论”等等都是后期有能力之后才经过试验和论证的。倒不是说拍拍脑门就能所得，但其超前的思维能力是得到共识的。在好比达芬奇的直升飞机图纸、解剖神经图等等在他活着的时候是都没有经过实验或看不出来的。而且我国的经学起源于没有文字的时代，向谁去系统的学习呢？化学、电学都是十九世纪起源的新兴科学，最早的发现者又是在哪里系统的学习呢？3、不否认的说一句，和你辩论的原因真的是因为你的语气，之后引申你所说的内容。最早回答你的提问，也是无心之举。看看你下面对别人的回复中语气用词很不舒服的地方，没有别的意思，更不是标榜自己有多好，但终究这里是提问题的地方，而不是专门辩论的论坛，朋友你说是吗？.......的无“我”观念......居然敢来回答问题，实在是勇气可嘉啊，佩服。谢谢你，你给了我一个最好的迷信典范。明明不懂，居然硬是要装懂，不佩服您我要佩服谁去？......佛在世时无文字.......这位可能真是读一些奇怪的书读傻了。不好意思哈，真没恶意。这位语无伦次的朋友......本人当过几年中学语文老师，怎么当年就没有发现有您这样的语言负天才呢？这位朋友难道是喝了酒才写下的这些文字吗？为什么有些“高僧”见性N年了，.....难道那些见性都是假的？汉地的高僧们不是坑蒙拐骗，就是男盗女娼....学术之差不堪目睹。文盲也不少(慧能)。.......解脱尚且不能，何况成佛？这位教授真是叫兽啊多少看看书了再说话的好，学成这样了，也真是可怜啊。这位朋友是热心于迷糊的人，....佛理当作玩具...装出一幅公允的态度来，装出一幅专家范儿。
“我国的经学起源于没有文字的时代，向谁去系统的学习呢？”看来我们没有对话的必要了，从这些话就可以看出，你只是一个文盲。我来告诉你吧，经学是释经之学，必须要在经典出现之后才可能有经学，居然你还认为是起源于“没有文字的时代”？要不是我正好是学文学和历史的，说不定还会被你忽悠。本人指点群氓，有何不可？如果对不学无术的一群小混混，还不下点猛药，那岂不是愧为人师？
伏羲的演卦你能否认是后期文王八卦的起源吗？伏羲时代有文字吗？经学的起始研究不是从阴符、易学开始的吗？这些你都能否认吗？那就算了，你是明明知道我的意思，却还在拿着字眼说事，那我们还真说不到一个水平线上的。能把别人比喻成不学无术的混混，那你这老师也当得绝对不会称职，也比不学无术强不了多少，最多一个，尽信书不如不读书之流。你的眼中“慧能祖师”也就是个文盲，这样了还能和你沟通什么呢？看看你最后的回复，还菩萨教有证果位的，你就立刻不信佛教改信菩萨教了，那我是不是可以把你理解为“若有强盗入侵，告诉你当强盗立刻就能有房有车，你就立刻愿意当强盗的同伙呢？”可能我说的有些过分，但一个信仰和立场都不坚定的人，还好意思说&自己学佛二十几年，还确定自己已得法眼净&。你自己看了不觉得惭愧好笑吗？一个没有一点主见和自我观点的人也能说自己开悟了，也好意思说自己指点群氓，更加不觉得惭愧的还在标榜自己为人师表，说真的我都替你不好意思了。你的言语和文字中充满了无知者的无畏、肤浅的傲慢、粗鲁的刚愎、坐井观天的自大自满，却还洋洋自得的论述没有观点的空话虚言，你的老师就是在你面前这样的论教吗？本不喜欢有过激的言辞，和教导的语气，但真的很生气。我这才是给你下点猛药，当做我给你的“德山棒、临济喝吧！不在与汝言了！！！！！！！！！！！
比喻很恰当，显然你知道菩萨教就是强盗，而且你也清楚地知道，菩萨教是不可能证果的，所以才这样气急败坏。原因很简单，被骗之后有两种做法：一是清醒地认识到自己被骗了，告诫自己下次不要再上同样的当；另一种是自我安慰，说自己没有被骗，为了寻求支持，就不断地寻找同样被骗的同伴，一起说骗子的好话以慰籍自己脆弱的心灵。显然，这位朋友是后者。心里难过啊，迷途不知返，这还是理性的人吗？另外，是不再，而不是不在。
四大菩萨都是具大慈悲度众生的菩萨，佛果比菩萨阶位高，修佛是一步步修过来的。光菩萨果还分十地54个阶位呢。本师世尊在这个世界上以肉身示现成佛，讲经说法，广度众生。在证得佛果前世尊的付出你看到了吗？比如五百世忍辱仙人，比如还尚在菩萨地时的割肉喂鹰。还有被割利王肢解身体。比如向燃灯佛献莲花那一世也很可歌可泣。我们凡夫不能执我见，情见。不能着我，人，众生，寿者相。要老实念佛，深入经藏。南无本师释迦牟尼佛 南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无地藏王菩萨 我佛慈悲
学净土念佛的朋友不妨去看一下曾银湖的著作，教训啊。这个猪头，不知道他的菩萨果54个阶位是从哪里搞到的邪说，也不知道他跟着这种邪说证到了什么阶位。破佛法的猪脑袋啊，和你说话还真他妈的累。
错～你说错了二点：第一，区区一句六字大明咒，既号称得渡者如恒河沙数，但是，在我们这个世界成、住、坏、空四劫共计十三亿四千四百万年里，除了金、银、铜、铁四轮王之外，共有九百九十九位成佛者。那么，那些其它的无数得证菩提者呢？其中境界至高者，则只是等待补位而已(等着登上佛位)，比如弥勒菩萨。是佛不是佛，只是人们叫的名号而已，只是因缘出世渡上一些有缘的众生。所以，不可以菩萨即是凡夫。(什么是得渡的有缘众生？既看看这个世界还是否还有哪怕一点点本次出世的佛陀所留下的任何影迹；比如现在，基本上都知道有个观世音菩萨，那么，凡是有缘能听到这个名号的都是有缘众生)第二，至于崇拜的问题.有一条滔滔大河，河这边就是站着的你，此时有一船经过，言称可渡彼岸，这时信不信由你，上不上船亦由你，缘生缘灭后，而这船或许即终将离你而去。而你不要妄图以你的心试图揣测、推测佛陀的境界、想法(尤其恶意的)。可以看得出，你对佛陀的教义理解的很浅薄、或者说根本不理解【阿弥陀佛，此话非是贬义】天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。。。。。死本无谓，但唯求一个明白，来也浑浑噩噩，去也浑浑噩噩，如此一生如同儿戏一般，如同笑话一般，吃、喝、玩、乐，哭、笑、悲、哀，再死后化为尘土一堆，真是可悲的不能再可悲了。[现在的佛教已经与佛陀在世时的佛教有很大很大不同了，佛陀在世时，是没有什么‘佛教的’，现在的很多规矩、戒律，皆是后人所附想。。。尤其在中国，我强烈建议你只看佛陀时代的经书即可，其它的基本建议无视之]曾有人说我，佛仁慈，为何还需要人们不断供给和歌颂？？？？这是与佛陀无关，与那一大群思想者所无关的事。佛讲的所有的道，都是为了让人成佛，仅仅这一个中心思想罢了，那么多的人，整日不看佛经，不参道悟心，却热衷去给那个泥塑偶像磕头、烧香，或往功德箱放钱什么的。。。。。。。。。。佛陀哪里需要这些了？。。。。悲哉啊(谁都肯定知道一件事，那就是一百年以后自己肯定必死无疑；亦肯定知道现在所有知识、思考、见识的建立体系是仅指眼睛、耳朵！！那么之外呢？说我们是盲人都不为过。六道轮回的生命奥秘不是心灵超凡入圣者根本无以堪破。你以为古往今来的求道者，求的是什么？！求的皆是一个明白！所谓单纯怕死求永生的，那不是求道者)佛教，没有崇拜！！就算是念佛名号，亦不是什么区区崇拜。呵呵，给佛磕头、烧香，就能升官？发财？解脱出六道？只是现在已经是佛教正法几近衰亡的末法(既佛法的末日、末期，快要彻底失传。)时期。所以才会出现这么多扭曲、可笑的观点————就比如你说的崇拜。答你这个疑问我思索了很久，如果你不懂，不采纳就算了；如果采纳的话望加分。
这位可能是看书看出毛病了(真无贬意哈)。佛陀时代无纸无笔无文字，哪来的经书呢？佛所教授，主要是在讲解脱，他的大弟子们基本上是成阿拉汉，哪可能我佛的教法“都是为了让人成佛”？佛陀在世的时候，不是佛在教吗？现在是真无佛教了，因为佛法在中国都已经被完全异化了。当年佛正是怕死才求道的，佛法中心就是断生死，但佛并不求永生，因为他已经断了生之结。所谓渡，是要到彼岸才叫渡。什么是彼岸呢？即是断生死之结。
关于经书的由来，关于生死，关于佛陀怕死而修行，关于我们修行者的终极目的，关于什么是彼岸。。。经书是佛涅槃后，佛的弟子阿难口述与众弟子开法会集结成经典，当时无纸，就记在树叶上，叫做“贝叶经”。关于怕死而修行，我只能说，现在世界物理学尖端的学者们的疑惑比我们这些凡俗之众不知多出多少…越加深刻的哲学家、包括尖端生物学家、尖端天文学家，都是如此，当然了，也包括区区在下。。生亦何欢？死亦何苦？这点上我无法向你解释(人之常情，非贬义)。最后，不说其他地域，单说中土神州，历古以来，凡所“高僧”者，未不是智慧本既极非常者。为何？凡众恐怕难有这份见略。(所以，普通大众毕生能听闻一句佛号，也可结一个来生之缘了)彼岸是什么？我也无法揣测，但典籍上记载，小乘佛法的最高果位～阿罗汉，已经无生死，不在六道轮回了。若罗汉既是彼岸，那当年三藏法师还去取大乘佛法干什么？最后，佛教不是神话，不是神话，切记。我的话你不信就算了，你不用再追问了。
再提醒一下，佛在世时无文字，哪里会有什么贝叶经留下来呢？这位可能真是读一些奇怪的书读傻了。不好意思哈，真没恶意。释迦牟尼是阿拉汉(阿罗汉)。菩萨好象没人自称是阿拉汉(阿罗汉)的啊，说明他们还是凡夫无疑嘛。释迦多次自称是阿拉汉(阿罗汉)。另外，高僧本人倒也见过几个，汉地的高僧们不是坑蒙拐骗，就是男盗女娼，学历有些还好，有本科，有研究生，但全是国家不承认文凭的，学术之差不堪目睹。文盲也不少(慧能)。
你连别人的回答都看不清，你的心又能看清什么！你前面的追问在我前面的回答里已经回答过了：经书是佛涅槃后，佛的弟子阿难口述与众弟子开法会集结成经典，当时无纸，就记在树叶上，叫做“贝叶经”。至于这位师兄你说的“阿杜汉”的阿罗汉别名在下还是初次听闻。还有，你说佛陀曾自称“阿杜汉”，是否有经文证明出处？最后，字是人发明的，境界与文盲没有必然关系。另外，你能追问到这一步，也说明了你并非什么都不懂，那你也肯定知道现在已经是佛教的“末法期”，也就是真正的佛教已经趋于消亡，真正的佛法流传已经到了最后的光景了。所以，你说当代高僧几乎不可见，而伪僧则四处可寻；对于这点，我没有什么可说的；但是请你不要随意指教古代那几位高僧，那都是我很敬仰的人。建议师兄你看看当代华严宗的《妙法莲华经.金狮子章》，相当的震撼。还有《地藏菩萨本愿经》、《坛经》……，这些古代高僧，惠能、道生、地藏菩萨、见月、莲花生、慧远……他们的疏钞、传记，如果你没有仔细看，或者古文能力较差而看不懂，那就先不要看，待境界能理解了在看，而不要肆意批判。他们的遗作，有一定基础的居士通常才能理解其妙。而并非一个只是初步接触佛法的凡众所能理解。还有，文字间，我感觉你有戾气；要么是境界已经极高而在破某种障，如果是这样，就算你毁经灭像，也没什么好说的。如果我说的你还是不了解，什么也听不懂，那也就不用再装懂了，根器过低就安心念佛号吧。南无阿弥陀佛(南无：念作na mo)你不用再追问了，再问就要扣掉你的分了……
再说一遍，佛陀时代是没有文字的(当然，有语言哈)。扣不扣分无所谓啦，真理一定要坚持的。还有，是阿拉汉，不是阿杜汉，这是南传的新译。另外，我很不喜欢师兄这个称呼，只有我的同门才叫我师兄的，敢问，您的导师是哪一位？什么专业的？在读硕士还是博士？
抱歉了，记忆有些久远了是《大方广佛华严经.金狮子章》论气象：正法只有佛陀涅槃后的500才有。之后，只是“像”佛法而已。(这已经需要严格仔细的修持和思考；这一时期中土出现多位高僧)末法：就是正确的佛法已经罕有人得，几近断灭，是真正的佛法快要结束的时期。(就是现在)以前说的你不可能不知道。我只是个九零后，谈不上大智慧，但也没那么笨，曾经为很多问题而烦恼(是生死之问)；走过了很多弯路，自我论证过的东西不计其数，妙手偶得的笔记写了相当相当的多。直到在图书馆偶遇金刚经，那是2007年我16岁的事，当时确实可以用涕泪悲泣来形容。我本是个极度理性的人，只有真正明白的才会相信，也就是说，我不会盲信任何不知所谓的。虽然金刚经其中道理对我心神非常震撼，但这不是我修行的真正之始。原因是佛教有很多神话，我不信神话的。三十二相你知道吗？能追问到这一步，你不可能不知道吧？当时一切确实是缘至，或者说众缘合和也罢，我见到了一位高僧的遗像。我无法向你形容，我从不知人竟然可以修到这种境界。我没有见过佛，不知道那位已经圆寂的大德者有了多少相。但多年之后，今天看来，至少也是六道轮回之外的境界了(初果以上的圣人)古人说，有大德之士之外露威仪足矣降龙而伏虎；一直以为是讹传，但自那时始信。龙有龙相，鬼有鬼相，你没见过，自然无法理解我当时的直观感觉。但自我观察一些当代著名的法师，发现气象、威仪、德相，与那位遗像上的确实有天渊之别。(你可以想象饿鬼与天人的境界之差)如此，数月之内，我经历了两次古人所谓的：朝闻道，夕可死矣的直观感受。领略到了人的真正的“道之极”。(未必是真正的究竟境界，但对我已经是弥足不可思议的境界)大德应该是90年代左右圆寂的，法号释凌云。默默无闻，但此等能力者就算是在500年的正法时期亦是大德大圣之辈。当年境遇太多，学历也是相当的低；我说的东西，你不理解很正常；如果不是遇到那张遗像我同样也会质疑佛法；我估计，你应该是什么佛学院的吧？见过了人的那等境界，在达到那个我不知名的境界之前，我努力的方向至少不会错。至于你，我就送你一句话：这是末法，出现什么事我都不稀奇；但是，不管你这世界上你有再多联系，但事后入轮回的只有自己一个而已。好了，我这一切都是为你好，你如果还是不能理解，那就平日多静心想想吧。不必再回复我了，此问答至此结束。
看来你也是学佛人啊。不过看了你追问人家的答案似乎都没得到满意。你问了这么多人，怎么不问问你自己呢？凡夫眼中看诸佛皆是凡夫，圣人眼中看众生皆是佛。人家回答了，你又不赞同也不相信别人的说法，而且认为自己是对的别人是迷信。即便佛来回答，你不也会说你是个凡夫，凡夫的话为什么值得我相信呢？你只需要放下我慢，真的愿意聆听就有答案。
如果圣人看众生皆是佛，那只能说明这些圣人全是傻子，是假圣人。释迦早已说过，不可能众生全得解脱，他用了三种田的比喻来说明三种根性的人的情况。解脱尚且不能，何况成佛？这位教授真是叫兽啊。本人提出这个问题正是问了自己二十多年，终究明白了这个答案，原来我被忽悠了这么多年!!!当我抛弃了菩萨教的时候，我发现进步了，对佛教多少懂了一点。
噢~ 原来你我修法不同 小乘所说三种根器 乃至一阐提无有佛性 照这么说你说的没错
大乘谓一切众生皆有佛性，一阐提皆可成佛。这就是我所说圣人看众生皆是佛。大小乘没有冲突，因人而异。不过有两点，你要改进。第一是依义不依语，显然有很多问题你都在钻文字的牛角尖。佛法最不能死在文字上。 第二是不要给自己树立观念的堡垒，强烈的执着在观念里，总认为只有自己是对的，别人是错的。这会落入见取见！ 要知道万法一如，唯人心生分别而起冲突。总的来说，你的观点没错，但是要从见取见中走出来。
所谓一阐提没有佛性，是大乘佛教里的东东，也即是菩萨教编出来的。在原始佛教中的教义是这样的：出佛身血、杀父杀母、杀阿罗汉和分裂僧团的人，即生不能解脱，要经过长劫的地狱之苦，才可能走向解脱之道。原始佛教中根本没有佛性这东西。在禅宗的各种宗教记录中，可以看到非常多的怪异行为，那就是长时间的矛盾而产生的精神问题的外在表现。那些可敬的聪明人、修行者，在被忽悠了N久之后，终于崩溃、发作了。
恩 这么说 佛亲传摩诃迦叶正法眼藏，禅宗初祖。也是被佛忽悠~终于崩溃发作了。其实吧，你放不下对文字的执着、我慢以及见取见，永远问不出答案。一个心里只会认同自己的人，有怎么从别人那里会问的出答案。别人永远是错自己永远是对，既不承认大乘佛法，又何必来问大乘？你说人家是被忽悠，佛法如人饮水冷暖自知，井底之蛙自然不知菩萨境地如何，故说无有菩萨。就如井底之蛙偏说天际只有井口大小。
佛亲传摩诃迦沙巴的是八正道，对任何弟子都是如此开示的，说亲传正眼法藏确实是忽悠，不是被佛忽悠，而是被大乘经编写者忽悠。在圣典中查不出任何有关的记载。你说的不承认大乘佛法，对我而言确实如此。你也该问一下自己，为什么我要问大乘？原因其实很简单，如果大乘佛教不以佛教自居，又会有哪个佛教徒来问它呢？正因为大乘佛教里面混乱、模糊和错误之处太多，混淆是非，蒙蔽真相，其最终目的是消灭佛法。追求真相，不可以吗？
你心已失衡 如何寻得真理 先看看你回答人家的话，人家帮你却遭你贬斥。意见虽然不合也不应失其恭敬。你我慢不去加上见取见在心，看事又怎么会正确。大乘小乘本就圆通，佛权巧方便，开万千法门应众生根器。奈何人心生分别，算了~
是以前佛祖时代的早期学生。他得正觉后发誓救化众生所以当人们念他名字的时候就来就人了
这位语无伦次的朋友，麻烦有空了把文字给修改一下，好让人容易理解一点。本人当过几年中学语文老师，怎么当年就没有发现有您这样的语言负天才呢？
不一样，佛是十界最上。十界的顺序：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。把菩萨列为凡夫是完全没道理的。何况你列的菩萨都不是普通的菩萨，文殊菩萨是七佛之师，本身就是佛，只不过化现菩萨身，以教菩萨成佛，这是化身。观音菩萨本就是佛，为了在阿弥陀灭度后维持极乐净土，所以倒架慈航显菩萨身。普贤菩萨本就是普贤王如来，为教化众生的行愿而化现为普贤菩萨。地藏菩萨与佛无别，只是因为愿力尚未显现成佛。
只要用脚趾头想一下就知道，成佛了之后还会退转吗？世间有从老年人到中年再到青年到幼年的吗？从哪里说都不通嘛。难道说释迦牟尼悲心不大，才没有回来普渡众生？这不是谤佛是干什么呢？还有人敢说地藏与佛无别，这简直是第一次听说啊。我想起了一句话：人有多大胆，地有多大产。难道佛教中的文革要出现了？
没有人说佛退转为菩萨，只不过是在凡夫的分别念中化为菩萨相。佛与菩萨相貌是不同的，佛本身具有圆满的三十二相八十种好。千光眼观自在菩萨秘密经则说：“观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。”首楞严三昧经说过文殊菩萨过去是佛：“文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。”金刚顶经疏则有普贤菩萨成佛的内容：“婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号，今以果号号因种者，为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证，故号因位，又云因必有果故以为名。”大方广如来不思议境界经说得最简单：“时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。”其实就是菩萨化现，说是与佛无别其实别人本来就是佛。
这些佛到哪里去了？难道每个佛都死了吗？或者是化为妖怪了？我告诉你，在世间的运气中，我是摘下了观音的头才转运的。什么时候有空了，去摘下文殊和地藏等菩萨的脑袋，估计运气就会更好了。南无释迦牟尼佛!!!
一般有福报的人作恶之后会马上感到果报，业障很快就消灭。类似出佛身血这种无间罪业，就会在现世享完福报，死后直接掉无间地狱，没有中阴阶段，也不可能转生其他地方。
你这是猜测，还是看什么书，或者是听哪位大德开示了之后得到的结论呢？中阴阶段是没有的，知道吗？有情的生死是连续的，除了已经完全断结的圣者之外，无不如是，中间没有休息的客站。请参阅圣典。请保持独立的思考就好。
度亡经里面有这个内容。谢谢。
菩萨是凡夫还是已经得道的人呢？老子如果得道,那么菩萨就得道为什么在南传经典中，悉达多在未成佛前是菩萨，也就是一介凡夫呢？为了示现众生,佛也是从凡夫开始才变成佛,让凡夫产生自信去菩萨行脱离苦海.哪有吹得那么神的啊？张良刘伯温的神机妙算是不是神奇呢?查一查中国历史还真的有很多这样的人,有大智慧大神通,不过他们很低调信仰并崇拜凡夫有意义吗？学论语有没有用呢?如果有用,信仰就有用.
论语并不是宗教作品，学论语的人一般并无宗教信仰，这是一；神机妙算多见于小说，这位朋友把小说描写当作了史实，这实在是中国教育的悲哀，这是二；佛之所以成佛，并不是示现，而是因缘已成熟，就好比我们成年，和鼓励众生并无关系，这事关真理的存在与寻找，这是三。这位朋友难道是喝了酒才写下的这些文字吗？
论语并不是宗教作品，学论语的人一般并无宗教信仰，这是一；如果你没办法抛开这种分别见,就没办法有分别智神机妙算多见于小说我告诉你神通神算是有的,所谓的教育在真正的智慧简直不值一提,渺小得可怜.佛之所以成佛，并不是示现，而是因缘已成熟，就好比我们成年，和鼓励众生并无关系，这事关真理的存在与寻找，这是三。如果你没办法抛开这种分别见,那么明心见性只是妄想想质疑也读多经书,给点力吧,无论唯识还是中论,我想我还是能够回答一点皮毛
如果连分别见都没有，还会有分别智，这种人不是精神病就是妄想症，连最基本的认知功能都没有了；如果没有教育，就连释迦牟尼都不可能会有任何成就，佛教是什么？就是佛陀的教育嘛。心和性只是妄想，都是因缘所成，哪里来个心？都是缘由六尘。除却六尘，绝不可能再有一个心存在。最后说那句话很有道理，多读点书吧，读完后最好再想一想比较好。人之为人，最贵是独立思考。朋友确实是只知道一点皮毛。拾人牙慧，不嫌臭吗？
主观的我认为，这可不能够见道啊。你骂我，或者骂佛，我认为这也是没问题，你看宣鉴禅师骂祖师爷骂得真是一个爽。但他可是已经明心见性，以你只是凡夫。他是游戏人间渡众生，你是受困六道空吃苦。你看宣鉴禅师悟道前和你自己比较一下，修行可不是拾人牙慧，还要有点定力和智慧，自觉还是觉他都是苦行。举一个例子，很多学佛走歪路，都会举的例子-琉璃王灭佛国。（请不要说神话这样无聊的回答来回答，既然学佛起码要信佛的说话）琉璃王和你一样，也是执着，这是前因，灭国是后果，但中间的缘就是佛。佛三次劝解无效，无奈地被灭国，但如果琉璃王他不执著了，信佛的说话，那么定业就改了，不是佛的无能，只是你和他太执着了。执着菩萨是凡夫还是已经得道的人呢？执着于菩萨是凡夫还是已经得道的人这样的问题。
修行不执着怎么可能得道？如果释迦牟尼不执着于追求真理，世间将无佛法。其实这要看出发点，如果是执着于真理，执着于善，其结果一定会朝着真理和善的方向的；如果一开始路走错了，自然就不会有好的结果。关于菩萨是凡夫还是已经得道的问题，正是为了提醒广大菩萨教的信众，不要再受骗，不要把有限的时间和精力浪费在不可能之事上面去，不要把自己的有限生命贡献给那些骗财骗色的所谓僧侣那里去。请看汉传僧人和藏传僧人的表现。
阿弥陀佛，弄神作妖吗，见性可成佛
为什么有些“高僧”见性N年了，世间只听说释迦牟尼一位佛真实存在呢？奇怪了，难道那些见性都是假的？？？这只能说明一个问题，那么他们说见性是假的，要么他们说的见性成佛是假的，要不然说不通啊。
&世间只听说释迦牟尼一位佛真实存在呢？&---不解，九华山上的肉身佛、菩萨都是假的？！
请参考腊肉的制作过程。
----云门：佛祖被打死并且拿去喂了狗；汝听谁说：&世间只听说释迦牟尼一位佛真实存在呢？”
“云门：佛祖被打死并且拿去喂了狗”，这种说法，你认为还是佛教徒的语言吗？ 明显是犯戒的啊。还有，现在流传的是谁的教法呢？还有别的佛的教法存在吗？
云门恁？！---早知你是个外道。
看这位朋友的问题，和后面的追问。发觉懂得还是不少的。我这里做回答也只是交流探讨。菩萨是凡夫还是已经得道的人呢？----这个问题根据我所学是这么理解的：菩萨分为发心菩萨和证果菩萨。单是发心菩萨那确实是凡夫，但这个凡夫也已经不同寻常了，因为他有一颗金子般的菩提心。证果菩萨从一地到十地有各个位次。都是实证了空性的圣者。当然值得随学乃至崇拜。有句话：先遮止非福,中间破除我,后断一切见,若知为善巧。菩萨在度生的事业中，也正是在成就自己。利他与利己是相关联的。同修好像持的是这样一种观点：大乘非佛说。？
本人确实赞同大乘非佛说观点。这是痛苦学佛二十几年得来的经验总结。现在学佛不痛苦了，确定已得法眼净。另外想问一句，请问有哪一位菩萨教的教徒证果了呢？其证果的标准是什么呢？今天有没有证果者？如果有的话，我马上改信菩萨教，不再信佛教了。谢谢。
佛是什么？菩萨是什么？众生是什么？佛性是什么？。。。。。。。。别看了些教义就断章取义。佛说法都是对症下药的。。。。。。毛主说过，一本好书没有读过3遍以上，没有真正正解是无资格评论的。。。。。。更何况无上正等正觉的佛.........佛法是融入生活中的点点滴滴的。是大积极。。。。。千万别迷信！需要正信！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 佛教是智慧的宗教。 谭嗣同：“佛教能治无数无边不可说之微尘世界，尽虚空界，何况此区区之一地球。”
孙中山：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可辅科学之偏。”
陈独秀：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
瞿秋白：“无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。”
爱因斯坦：“未来的宗教应该是宇宙的，它超越一个人化的神，无需死板的信条与教义，包含自然现象和精神领域，基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体。佛教符合这些条件。”
梁启超：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”“佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。”
鲁 迅：“释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。” ........................................................................................多么伟大的佛法。佛生万法。不是迷信。有正信就好好思考伟大的佛法。要有正信。信仰是证悟人生的意义。求来生现世的福报。为了解脱轮回。成佛度众生。要知道今生的苦报都是自己造业而成。一切都是心的影像。正法太伟大了。人生最大的快乐就是学佛。最大的享受就是学佛。人生难得，佛法难闻。 很多人不了解佛教就说迷信。不懂不正解不正信有什么资格说了
我很少看佛经 也从不拜佛拜菩萨 但我到认为我们要追寻的是佛教的真正教义
诸恶莫作 常思已过 修心养性
何必去分凡夫与菩萨
三界六道众生平等
行正义善者皆是佛
行恶者皆入魔
都在心田一念间
有人不适合接受大乘佛法，所以佛才会说小乘佛法。小乘佛法也没有教你诽谤其他教派吧？菩萨是有体证水平高低不同的，
凡夫指未见道者——注意是“未见道”者，而不是所有在六道轮回之中的，小乘初果和大乘初地（即五阶分法之第三阶见道位）以及以上成就者，都不算凡夫。你说你得了法眼净，那你知道只要得法眼净就是“见道”，不再是凡夫了吗？法眼净，能了知佛法的种种真义并能知晓自己和旁人所处境界和缘法，不由他度，无有疑惑。那你何必还要问菩萨是凡夫与否的问题来？如果你只认小乘经典，那么回答一下：阿罗汉和佛的相同和不同之处是什么，为什么受记为未来佛的是弥勒？如果你认为弥勒受记这一段经文是篡改的，那你回答这个问题就行了： 六尘都是幻象，佛为什么说法49年？
因为你不知道有“俗谛”和“第一义谛”。关于念佛法门是不是贪恋世俗，自己去看《般舟三昧经》，或者善导法师集记《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。如果你要以般若空透净土之有，参禅有得再来吧。对不恰当的人口上说空有是没有什么用的。
谁说六尘是幻象？如果这位朋友真修行过，就知道，对前五尘和法尘的感知是一个心路过程，前五尘是色法，色法、心法、心所法和涅槃是究竟法，怎么可能是幻象？世间又多了一个菩萨教造出来的精神病。
菩萨有凡夫菩萨,外凡位菩萨,内凡位菩萨,法身大士,行住向地乃至等觉位次不一样的.如你所说观音地藏文殊普贤都是法身大士,等觉以上的菩萨.如观世音和文殊还是古佛倒驾慈航.
楼主说了那么多，不像是学佛之人啊，你若真想了解佛教，就放下你现在所有的知见，“知见立知无名本，知见无见斯即涅槃。”你要想取得甘露，就把你瓶子里的水倒掉，才能装甘露。凡夫圣人是比较而来的，释迦摩尼从来没有说过自己是圣人，悟道空性后哪有凡夫和圣人，而你所例举的都是等觉菩萨，在佛和菩萨的眼中不作凡解亦不作圣解，若作此解就着相，着相就不是菩萨和佛。佛，菩萨，阿罗汉只是佛教中所指证得的果位。菩萨不仅自利还要利他，在生活中我们称帮助我们解决问题而且不着帮助之相的人为菩萨。
释迦牟尼经常自称是如来，是阿拉汉，不知道这是不是说自己是圣人？至于甘露那东西，就不要说出来恶心人了好吗？藏传佛教的甘露是大小便、人脑、精液和月经混合而成；诸天的甘露没见过。如果将不着相改为处处解脱就合佛意了。
你连如来二字之意都不解，释迦摩尼哪一部经典说过自己证道果位啊，金刚经上说若说自己证道果位或有所说法，燃灯佛则不给释迦摩尼授记。须菩提说自己要得到阿那含果，世尊就不授记须菩提证道阿那含果。如来者，无所来亦无所去，如如不动的心性。你连这些都不知道还谈藏传佛教，你的这种讨论对你自己毫无意义。佛法是心法，善法恶法皆从心生，还从心灭。什么是佛？你现在提问题看文字走路等等，就是佛性在作用啊，善用就是佛用，恶用就是众生用。“善恶随殊，其性无二，无二之性就是佛性”解脱和着相基本上可以划等号，解脱是果着相是因，若是着相是不可能解脱的。
证果是自己的事，如果说世尊给须菩提授记才能证果，那是极为可笑的。佛性正是佛教流为神道教菩萨教的一个核心概念。这位朋友敢于胡说的精神是极端让人晕眩的。
朋友你误解了，授记是印证的意思，不是给予。你若证道果位大善知识就告诉你证道什么果位给予肯定而已。你到现在不了解佛性，我给你讲是等于没讲。佛性就是空性，空性者不是什么都没有，他有作用的。“见性即佛，性在作用，作用有八：在胎为身、处世为人、在眼若见、在鼻辨香、在口谈论、在手执足、在足奔行、识者知是佛，不知者唤作精魂。”这是达摩大师的话。
应该在修行中，老老实实地看是否有空性这东西。在所有的圣典中，没有空性这破玩意的任何描述。见性即佛也不过是外道思想罢了。自己不懂也就罢了，为什么这位朋友还要宣传自己不懂而且未经验证的东西呢？这种佛性论空性论，说的是有一个东西是永恒存在的，和佛陀所说的因缘论是完全对立的。
和你说真的很费劲，你自己不看经典全是主观推测，哎。。。。。经典中有啊《楞严经》中就有《坛经》也有啊你只是没看到罢了，密宗《大手印》中也有。心外求法叫外道啊，
你说这些叫外道？以上这些和因缘论有冲突吗？如果有请举例子出来，你说我乱说我告诉你还有更乱得呢。“无法可说是名说法”这些你更是听不懂呢。拿起来就是用，放下就是佛。哈哈。。。。。。佛性在眼前，问君不相识。唯有过量人，通达无取舍。君若执取有，百草头上空。你若说是无，行住坐卧用。
说的那些经典，在下都仔细看过，坛经更是几乎背得，所以才痛感以前学错了。这种痛悔之深和受忽悠之久，心中的愤怒和悲哀更是难以向外人道。无法可说就是完全不知不见，没办法说，这也叫说法吗？明明是矛盾的东西，愚上再加愚，所以让人云里雾里。再问一句，经典上的矛盾你没有查觉吗？为什么南传几个国家经典基本相同，而汉传和藏传却截然不同呢？是不是释迦牟尼到中国内地和西藏分别说了法并传了下来呢？
经典矛盾？无法可说是不知不见？你自己错解经意，无法可说是因为空性的东西一说就是有就是妄动啊，佛所说的法皆是方便法因人根基不同说不同的法，但不执着说法之相，所以佛说无法可说。我再和你说说觉性，你说的不知不见是顽空，觉性从相上讲是空，但是他能作用，所以我说行住坐卧都是觉性在作用。虽行住坐卧但不执着行住坐卧之相，既是第一义谛不动。我也看了密宗的大手印其内容与禅宗见性之法大同小异。并无冲突啊。最终目的是一样的，只是手段不同啊
谁说菩萨是凡夫？菩萨中有凡夫，也有不是凡夫的。自己去看华严经吧，初地菩萨就已经是掌管四大部州的转轮圣王了。八地菩萨就是大梵天王（也就是基督教的上帝了）。既然楼主认为大乘经典非佛说，那就麻烦了，我们之间的争论就变成了鸡同鸭讲了。所以，确立一个我们大家都能认同的“标准”，就很重要了。我认为“科学”可以作为判断标准。下面我告诉楼主证果的标准是什么？美国经过研究发现，证果的圣人在进入深睡无梦的状态，阿尔法、贝塔、德尔塔三种脑波同时存在。而平常人只存在一种德尔塔波。不得不承认，印度是个出圣人的地方，即使佛灭度了，还经常出一些缘觉什么的。美国的实验就是找了一些印度公认的圣人（独觉）和一些禅定功夫很深的瑜伽士（和南传小乘的禅定很相似）测脑波，才得出了证果的标准的。 建议去看美国超心理学家肯-威尔伯的《一味》，作者就是修习藏密证果的。藏密应该算是楼主口中的菩萨教了吧。 呜呼，不得不承认，国内这方面的研究已经落后了国外至少30年。国内还在为是否证悟大打嘴仗时，外国直接抓过来测脑波就可以了。综上所述，楼主赶紧回小向大吧，不要以什么焦芽败种钝根罗汉作为终生努力的目标了，呵呵 。还有，严重同意楼上某位的印象，楼主真的有戾气在。作为中学语文老师怎么了？我有告诉楼主我从小学到高中一直是语文课代表吗？我有告诉过楼主我做过四年大学老师吗？我有告诉过楼主我做过法官和律师吗？所以，辩论不是像楼主这样的，首先要建立一个大家都认可的而辩论基础，其次要确立一个大家都认可的评判标准。否则就会流于诡辩、玩弄文字游戏乃至泼妇骂街了。
这位朋友有点意思。你知不知道什么是独觉？独觉是在没有佛法的时代，通过自己的努力而修成的圣人。如果释迦牟尼悟道后就入灭，他就是独觉大仙。做过四年大学老师？不知道是学什么的，什么学历啊？倒不妨告诉你一下，区区不才，是一个心理学博士，在我们心理学领域里，暂时是没有人承认所谓超心理学的。至于你说平常人只存在δ波，完全是外行话。睡眠各阶段脑波有差异，在慢波睡眠和快速眼动睡眠时脑波也不相同。
呵呵，我是双学士，法学士和生物工程的理学士，目前首师大的应用数学专业本科在读。在有佛法的时候就没有缘觉了？知道佛法上缘觉和独觉的区分吗？有佛法在世时自修自证的叫缘觉，永嘉玄觉禅师就是缘觉。当年经典力学还不承认相对论呢，但这并不能说明经典力学就不落后于相对论。当年还不承认非欧几何呢，但这无法否认非欧几何的先进性。所以，你不承认美国人的实验没有关系。我说的是普通人在深睡无梦时只出现德尔塔波。楼主还有什么可说的？你真的很有暴戾之气的，以辩论为乐。南传也承认六道轮回的，小心嗔心过剩，坠入阿修罗道啊。阿修罗道里证罗汉果？恕我孤陋寡闻，南传里有这种特殊的法门吗？如果有，这种殊胜的法门楼主一定要贡献出来啊！
做过四年大学教师之后还读本科？还真以读本科为乐啊，佩服。而且硬把不知强以为知，这是学法律和数学了之后混合出来的习惯吗？还有，缘觉和独觉两个词都是汉译名词，意义混乱。如果说缘觉是纯观行者，那么果位就一定是阿拉汉果；而独觉仅存在于没有佛法的世界中。还望朋友详细讲解一下你所知道的缘觉和独觉的区别好吗？好让我长一点见识，也给我一个研究病态人格特征的典型案例。谢谢。
你看看，你看看，罗刹女的尾巴露出来了吧？说你现在落入阿修罗道你还不服？这难道就是你们南传的所自豪的沉静悲悯的气息吗?至于我以什么为乐跟你有一毛钱的关系吗？女博好啊！郭敬明说；‘世上有三种人，男人女人和女博啊’，呵呵，地球人都阻止不了你是吗？和律师斗嘴，who怕who啊？群众的眼睛是雪亮的，你要参与回答你这个问题的大家评论一下，咱俩谁更像病态人格啊？我相信大家绝对会把手里的票投给你的，不要跟我说什么“众人皆醉我独醒的”话，那样您更应该学习屈原抱块石头试试秦淮河水的深浅！
想再请教一下大律师，到底缘觉和独觉是什么东东呢？永嘉玄觉禅师是完全自己体证的佛法呢还是看过佛经受过僧侣教育呢？如果你连这些都搞不清楚，还好意思向别人说缘觉独觉？还有，本人是已婚的，不在第三种人之列。其实你读本科完全不关我事，但一个自吹做过多少惊天动地大事的人，在大学里传道授业的人，居然还是本科读了三个的小混混，不觉得误人子弟吗？
很不好意思地告诉您，我教大学时被大学评为最受学生欢迎的老师之一，被学生称为问不到老师，所以混混二字，愧不敢当，原物奉还。还有，我特佩服您丈夫，对他的敬仰之情如尿崩一般绵延不绝。以前佛学上认为缘觉与独觉是同义词。新观点是认为无佛之世自修自证的是独觉（取独自觉悟之意），而缘觉是指佛灭度后但还有佛经流传时无有师承自修自证的叫缘觉。
既然有以前和新观点两种说法，这也就是说你根本就不知道到底真相是哪一个喽？这不就是强不知以为知吗？忽悠学生的能耐不是学术能力，更不是一名合格大学教师的标准。在我们看来，一个本科生有资格教本科生吗？更何况，你在各个专业中如游魂一般，样样稀松，这样能是一名好老师吗？不是混混又是什么呢？至于你的尿崩病，是不是性病发作了？要早点看医生哦。
拜托，我教大学时是双学士，等同于硕士学历。硕士教本科不允许吗？您不会连韩愈的师说都没听过吧？师者，传道授业解惑也。所以对一名大学老师来说把课教好才是正业。至于学术能力，呵呵，如果一个学术能力很好课却讲得很渣，那可能更适合做研究员，否则那才是真正误人子弟。还有，我需要告诉你我的学术论文获过省级得二、三等奖吗？我的小心肝大波屎，我的性病不是你传染给我的吗？
一万个学士也不可能等同于硕士学历，不过是你的意淫和一些卑鄙的政策而已。大学的三种功能中你能做的只有半个，还敢说自己有能力做大学老师？中国的大学天天变大变新，就是不出大师，原来岗位都被小混混给占用了啊。我就奇怪了，为什么现在的教学质量总不见提高？原来所谓的好老师居然喜欢一直在本科阶段晃荡啊。我告诉你，把课教好本身就是需要学术前瞻和学术能力的，只是你这种小混混不懂而已。我是个男的，你还喜欢搞同性恋？
您不是心理学波屎吗？那咱们先来分析一下您的人格好不啦？你本身是男的，注册资料却写得是女的，你们专业术语把这个叫什么？异装癖？还是心理变态什么的?如果你资料是真的，现在又变成了男生，那你肯定做变性手术了，是在泰国做的么？你的心理疾病都严重到需要手术变性了，你说你是不是病态人格？哈哈，终于明白您终于为什么要学心理学了？还真是“武大郎摸裤裆--啥人玩啥鸟啊！”你要真是什么心理学波屎，那就先把自己的心里分析清楚，给我看看您强大的学术能力好不好？人哪去了？怎么不回话？不会真玩鸟去了吧？？？？？
变换性别不是什么奇怪的事情，网上本来就是虚拟的，比如你的姓名是真的吗？博士说成波屎，只能说明你是一个不学无术的混混。真有能耐，考一个硕士给大家看看，行不？不要拿双学士丢脸。再说一遍，一万个学士学位也不能算一个硕士学位的，因为这标志着完全不同的学术标准。我很鄙视读本科的人吹自己怎么怎么行了。当然，不是鄙视本科生哈，我很喜欢本科生并且很敬佩重点大学本科生。还有，杨晓寒这个名字是真的吗？
呵呵，考个硕士很难吗？明年我就考个出来给你瞧瞧。呵呵，你要是女生我就告诉你。补充：忠言逆耳，良药苦口，楼主由于自身的习气使然，已经落入禅宗所说的“文字障、知识障”中而不自知。什么法眼净？我看最多是个净色眼。综上所述，衷心地希望楼主去研究一段时间的“唯识”看看，这是佛学里最适合知识分子来修习的。民国时期，很多大知识分子都修学唯识。阿弥陀佛，晓寒合什！
看了诸位的辩论（只能说是辩论而不是求学解惑），本人惭愧所知有限，不足与各位探讨，仅想在此说些自己的认识。第一，南传北传的菩萨概念不同，在南传佛教经典中，只提到两位菩萨，一位是尚未成就佛果前的释迦牟尼，另一位则是（Metteyya,弥勒）菩萨，而北传佛教则有无数菩萨。但需要知道的是，南传经典中的菩萨是指佛（现在或未来），而不是说与佛不同的个人，这并不是凡夫的代名词，而是佛的名号之一。南传经论提到菩萨可分为慧者菩萨、信者菩萨、精进者菩萨三种，并没有不同阶位的分别；尽管菩萨的确是伟大的智者，但他们之间并不存在阶级的差别。菩萨是尊称，而不是指凡夫。你可以理解为以此词指代现在的觉者、未来的觉者，而不是随便指称某个凡夫。第二，前面说了，菩萨是佛的名号尊称，佛法经论和辞典上说的很清楚，意思是觉有情，因此未觉的肯定是凡夫，觉悟者肯定是凡夫之外。而佛，无论是显示的假象（比如某些论者所说的佛祖的一生乃至生老病死都是一种示现，而非真正的存在着佛的生死）还是真实相，都是实际的觉者，所以菩萨并非是指凡夫，而是以现在的佛的已觉视角在述说觉悟以前的佛，仅指代佛“个人”，而不是指所有凡夫全体，因此词义上的区别是很明显的。第三，无论是南传北传，大乘小乘，都没有讲过是为自利而存在，而是讲“自利利他”，南传佛教说，导向成佛有十种方法，它们依次是：布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、真实、决意、慈与舍。一位修行者证悟无我，只是为了彻底地毁灭导致轮回再生的无明、贪爱和一切或善或恶的业，佛陀教法的特点是导向解脱，导向寂止，导向等觉。但并不是说只为自己不顾他人。在《长阿含》中佛陀提及出家沙门与在家人之间应当承担的相互责任与义务，除了严持戒律、潜心止观修行、保持佛法传承之外，还应当以适当的方式适时地向在家俗人宣扬佛法、开导群迷。所以，所谓的“无我”是指不要为“我”“我所有”而贪爱，并不是说逃避、畏惧这个“我”。本人并非佛学专业、哲学专业，也没那么高学历，别提什么博士硕士如何。
玛欣德尊者曾明确说过：“如果你一定要用南传圣者的标准来衡量的话，菩萨确实还是凡夫。”不知道朋友听说过没有？另外，真理是越辩越明，佛陀当年尚与六师外道有诸多辩论，辩论有何不可？？？
hehe，我没有说、也没有权利说这里不能辩论，以我的理解，在这里辩论没有实际意义。所谓小乘、大乘，不过是祖师们依据法的形象给予我们的提示，并不是为了说明就应该有什么帮派式的划分，而是说在形式上、理念上，需要有小的心、大的心的发现和行动。小的心只重自我的解脱，大的心注意其他众生 的解脱；小的法先觉悟自己，大的法在自利与利他的结合；小的心，说的是路途是每一段行程的组合，每个觉悟不过是中途的休整，大的心看到的是终点，但并没有说中间就没有休息停顿。我的理解，无所谓小乘、大乘，关键在自己的应用理解上。自己尚未达到人我俱遣的状态，又怎么能做到去平和判别其他人呢？执著于自我的中心认识，有这种自我的局限，自我的束缚，所以才导致自我的种种无明。至于说某尊者如何如何说，就如同大乘人说某法师如何如何说一样，都只代表的是此尊者或者此法师他个人的意见，是否符合佛所说的法，需要你自己运用智慧去从经论中总结和发现以及印证，不是某人说的就如何对、某人说的就如何错。比如我的回复，就不一定因为是我的回答而错误，也不一定因为我的回答而正确，大家彼此没有这个资格和智慧，顶多只是喜欢我们所喜欢的回答而去选择而已。
这不就是梵网经中所说的诡辩论吗？真理只有一个，我们这不正在讨论真理吗？
真理不是讨论出的，而是要有所依据的。如果你相信某种法，就需要遵守这个法的依据去理解，那么根据佛法，经中如何说便如何做好了。你认为某部经是真经，那么就好好领会它，如果你认为哪些经是伪经，你就不要去学它。对于自己认为错误的说法，那么需要理解对方的错误在哪里，而后去给予指出，就比如佛经中佛祖所作的。如果你不喜欢大乘经典，那么阿含中这样的例子很多啊。学习其理论的智慧和方法，而不是学习其形式。当然，如果你认为佛教本身就是错误的，那就另外而说了。
实在说，阿含本人也是不完全相信的，因为它也杂入了诸多新加内容，甚至还有咒语。没办法，只好自己将就着看一下BPS出的英文书了，正试着翻译几部重要经典。要求真知，难啊!这位朋友所说，恰合梵网经中佛陀所言啊。很好很好，谢谢。
昨天有事没再回复，见谅。孟子说：尽信书则不如无书。其实反之亦然，尽不信书也不如无书了，这也是一种极端。无论南传、北传，都会有经典上后添加的可能，完全相信当然不对，但希望寻找完全符合佛祖当年的记录也必然是不可能。但有方法可以做到归结出基本内容，一是无论南传北传都有共同的思想内容，各部阿含其实也是各个部派流传的，彼此并不尽同，唯有戒律，可以说是南北几乎一致，而且肯定是佛所说法的真实记录；二是当时以及以后的其他宗教所保留的对佛教的认识；三是当时及以后佛教祖师们的论典。有了这些就可以整理出佛教最基本的东西，比如四谛八正道。同时，一切后来发展的东西，正确的内容都是依据这些基本思想而发扬阐述的，否定这些的肯定都是错误的。另外，有些后出的东西未必内容不对，我们需要批判的是其形式方法而不一定是其见地。南传的经典一般应该认识为是佛祖在人间环境的思想表达，而北传的许多大乘经典多数是超出于三界六道的，很多思想说起来有超越以往的认识观，既然你认可的是南传尊者的意见，所以就不必讨论这个问题了。
凡夫在佛教中意为未破除无明的人（准确点说众生），圣人破除无明，以教义之说永不受轮回，凡夫不破无明，故在六道中流转，我们都是功德不圆满的佛罢了，您现在要是发菩提心，您就是一位凡夫菩萨了，很久之后必将成佛。祝吉祥如意！
佛之所以珍贵，是因为他能够独自发现真理，并将这个真理宣传开来。要说“我们都是功德不圆满的佛”，这本来就是不可能的事，真正不可思议。要说人人有佛性，那就是常见，和灵魂观点有何区别？也有人想方设法自圆其说，结果除了把概念弄得更加复杂之外，于佛法一无所得。种了解脱因，只能说有可能得解脱；如果因不正，解脱都不可能。
《法华经》云：众生本来是已成佛。功德不圆满故，没有察觉，没有醒悟。所谓“成佛”，乃我凡夫方便之说。何为“成”也？既然有成，必定有灭。而经有言，成住坏空，是为幻灭。《楞伽经》有言：无有涅槃佛，无有佛涅槃。怎么理解？若我得道，成住坏空，是为幻像，苦集灭道，亦无所得，既然无苦，何来涅槃？涅槃是佛为凡夫相对轮回所做的解释，他知道我们分别，在我们的想象里涅槃硬是个境界，他只好这样解说了。事实上，佛，涅槃，解脱，这些统统都是我们的妄想，它们只是个名相。
这位应该是不知道世间义和出世间义分别的菩萨教徒。按佛法而言，世间义即是众生一致认为的各种外相，即有人、动物、植物和大地河山、日月星辰等；出世间义则指的是四种究竟法：色法、心法、心所法和涅槃法。什么叫只是个名相？对完全不知不见的人而言，自然是玄一点好，因为玄到一定程度了，就可以掩盖自己的无知。是这样吗？
迷即凡夫 觉即菩提 菩萨畏因 众生(凡夫)畏果楼主拘泥於文字 须知佛祖拈花微笑 心付摩诃迦叶尊者
摩诃迦叶是阿拉汉，朋友，你知道他修的是什么法门，从何入手得道的吗？禅宗天天在喊见性成佛，为什么要借一位阿拉汉作祖师呢？
摩訶迦葉是苦行頭陀不曾放逸佛祖分半座給迦葉說迦葉苦行沒有佛出世他苦行也會成佛佛涅槃後大迦葉召集五百羅漢結集佛經說阿難未證阿羅漢果不讓阿難入洞結集佛經而後阿難精進一天一夜才證阿羅漢果涅槃後傳法給阿難樓主要批評禪宗請看完指月錄再說佛法有頓漸 佛法傳兩千五百年的因緣曲折皆有記載 毫無妄語
这位脑残的朋友，毫无妄语的断言都出来了。禅宗的真正祖师是外道达摩，楞伽经才是印心的根本。看楞伽经之后，没有觉得很混乱、很矛盾吗？禅宗里基本上都是大妄语啊，还有各种犯戒行为。没必要为这种附佛外道作辩解的。
禪宗如何是附佛外道達摩如何是附佛外道楞伽經付心 講的是清楚的道理混亂是你國學底子不好吧
略举一二例：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法”，这明显违反了常识和佛教的无常论，是一种常见；“作众伎乐，供养如来”，这是在让如来犯戒；“罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨，以挂其颈”，这也是犯戒的行为。再如断肉食说，是把已断生命的肉与生命看成一样，也是一种明显的外道之见。纵观楞伽经全书，无不是由各种邪见杂湊而成。如果仔细看完南传《梵网经》，即可知道楞伽经错在哪里。祝法喜充满。
菩萨是一种果位，既然能得到果位，当然是已经得道的了，怎么会还是凡夫呢？为什么释迦牟尼是佛，观世音就必须是凡夫？LZ什么逻辑？
不知道这位朋友什么逻辑？为什么悉达多是佛，观世音就必须是佛？菩萨是果位吗？这就是猪的想法啊。我总算知道猪是怎么练成的了。真是猪脑袋啊。
唉，从头看了LZ的帖子，原来是有点学历，喜欢辩论。你可能对心理学、哲学有些研究，但学问不是生活，也不是修养。就好象苏东坡“八风吹不动，一屁过江来”。不知道你是学佛的还是研究佛学的。看来是研究佛学的多一点，而不是学佛。我看亿亿雨茫飞才是真正学佛的，佩服。你说我是猪，我也不和你生气。你问的问题本身并不重要（问题的真伪都是个问题），百度上能给你正确解答这么严肃的问题也不叫百度了。但你这心态，不论是学佛还是研究学问，都还需要进一步努力。学问是为了生活，学佛也是为了生活的更快乐、更有意义，不如在生活中去体悟吧。
学佛如果要在生活中体悟，那就是真要纠缠于世间轮回中了。说你是猪，其实这不是事实，你只要平心静气地指出你是一个人不就好了吗？你不和我生气，其实心里还是不舒服的，是吧？亿亿雨茫飞其实是有自知之明，还有药可救。但这位dewdroponhair朋友，如果不进行一番真正的反省，就没必要学佛了，免得反而学出问题来。真心的忠告哦。另外，金刚经也不是佛经，学那些玄虚的东西之后，对自己的智慧与福报是不会有半点好处的。
犯了戒，要自省、自罚。 所以在我动怒之后，抄了5遍金刚经。
这个事情足以说明我修行的不足，所以我也并不足矣回答你这个问题。
这是一个经历，也是一次心试，不管如何，感谢你了
————亿亿雨茫飞
十二月初九
这位所谓已得“法眼净”的凡夫啊！满口恶骂，似泼妇非泼妇，似变态非变态。还自言学历是博士而且是学佛的哦！你这高等学历学佛的素质啊···真是末法时代啊···阿弥陀佛！
又是一位米豆腐的信徒啊，真是可怜。看那些挨骂的人吧，是什么东西呢？不过好歹比你要强些。
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