一身向佛通身靠倒的念是什么意思啊，请问您同事念的什么经？这么快改命了，求指教_百度知道
一身向佛通身靠倒的念是什么意思啊，请问您同事念的什么经？这么快改命了，求指教
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摘自地藏菩萨本愿经今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
改变命运最快速的方法不是念什么经。而是改变为自己着想的想法和做法。树立时时刻刻为别人着想的想法和做法。扩大自己的心量。还有提高自己心的能量。最有效的方法是真心念佛。命运是有身心的能量所决定。扩大心量，提高能量命运就改变了。这是我的亲身经历。阿弥陀佛！
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出门在外也不愁原始佛教是以悉曇梵字作為傳播媒界(佛教經典)，為什麼現今中國佛教界無幾人能精通，凡事不懂梵字的佛教弟子他們對佛教的認識一定膚淺。
原始佛教是以悉曇梵字作為傳播媒界(佛教經典)，為什麼現今中國佛教界無幾人能精通，凡事不懂梵字的佛教弟子他們對佛教的認識一定膚淺。
佛教自從傳入東土以來歷代有大修持成就的必定精通悉曇梵字無一例外！
不区分大小写匿名
您这种认识 有诽谤历代祖师大德之嫌
&
佛法本是明心之法，怎么能死在文字上呢
&
举佛教八大宗，除唯识，密宗 祖师 通梵，其他的祖师呢
&
执一非彼，自赞诽他，这本是修行人第一大忌
&
愿智者明查
你懂什麼是開無相門圓寂宗嗎？你懂什麼是三摩耶嗎？你懂什麼是有相無相一體空嗎？修顯能知如來密嗎？不要用煩夫的愚迷去測度金剛乘的秘密！
六祖有神通嗎？有大自在力嗎？
谁教你用神通定高低的呢？
轻显重密，算的上密宗弟子吗？
奉劝仁兄好好学点显密常识吧& 不要一开口就遭罪业
最后忠言逆耳：
希望您老人家 从此以后
1.不再说没有根据的话，这样对自他都不好
2.师兄们好心规劝要能虚心听取，即使人家说的不对，也要懂的感恩
3.错了要有勇气改正，不可反唇相讥，这不是真修行人的风范
愿佛菩萨加持 &愿您老人家早些迷途知返
本人的提問并非你及你的師傅輩能解答，此問題在唐代玄武宗滅佛後顯宗修持者不論祖師或大師已無人能答，否則中國佛教界絕不會發展到今天的情竟，你們因為對梵字的無知才會有此言論，未吃過糖的是不會知到什麼是甜。本人拋磚引玉是希望有隱世大善知識出來救助中國佛教界。現今的寺院連壇城都不會修造多可悲！佛教法門廣大深秘莫測無能勝者(金剛乘瑜珈大教)絕非現代顯宗行者能思唯！希望你輩日後凡事量力而行不要亂加平論關於金剛乘的事項！愿所有眾多法障及一切諸障疾速消滅，同一性故入阿字，歸命頂禮世尊金剛性智海大悲大金剛遍照尊毗盧遮那如來無上正等菩提佛！
你说的大修持成就是即身成佛，还是解脱、登菩萨地，
在你眼中，除了印度的大德，其他地方懂梵文的祖师，
汉藏等地还有无数的上师祖师大德，你都敢随便轻视了？这个多大罪业你知道吗？
轻视他宗& 自赞非他& 是修行人一定要避免的&
“我从成道乃至涅盘。于其中间所言所说皆悉真实无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说。而作是言。是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨。我说是辈趣向地狱。”
——《大乘方广总持经》
《诸法摄要经》云：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”
说话要有根据
你去看看八十四大成就者传，是依什么修成的，跟懂不懂梵字多大关系？
除了自己的分别妄想，有什么证据有劳提供看看？
六祖慧能，就不识字何况梵文。但您能说他肤浅吗，原始佛教最重心传口传，经文的出现是佛灭后第一次集结的时候。怕口口相传久了失去原意
六祖有神通嗎？有大自在力嗎？懂梵字佛經嗎？有三世諸佛作証嗎？
推荐你好好看看六祖坛经，六祖慧能肉身不朽，预见身后盗首之事。还有就是佛所说叫经，菩萨所说叫论，坛经被尊为经可见佛教三十三祖并非虚传。达摩祖师预言佛教当兴于六祖慧能。
大乘佛教和小乘佛教有根本上的不同，不要混为一谈。
嘿嘿 六祖不但梵文不懂 连中文也不认识几个 说白了就是个文盲
所以说 佛法能学到什么成就 和认识多少字是没有关系的
&
说实话 您这是失去了民族自尊心
全世界都公认了 佛教典籍只有汉文 藏文是最全的
古大德在翻译佛经的时候 不但意思翻译得非常好
文中的语句也要比梵文本还优美 还易懂
这就是中国人的成就
你回去學習悉曇梵字，當你精通之後你絕對會對今次的言論感到無知！不要將佛教理論當作佛教如來金剛秘密解脫法門。佛法如虛空廣大無邊不可思量！東傳漢土梵字佛經由譯經師將佛經內容大意以漢字翻譯為現今的漢字佛經，并非純正梵字佛經，梵字中有種子字它有特殊性除梵字外任何字不能代替。佛經是由印度傳授師及漢代及唐代等僧人翻譯而成并不是現代的中国人！
原始佛典，一定不会是以梵文形式被记录下来的。因为佛陀是婆罗门教的坚决的反对者，不愿使用婆罗门教通用的梵语的。在原始佛典中有记载佛陀要求比丘以自己的语言来学习佛法。故楼主所说的，恐怕只是误解吧。
您听说过巴利文吗？原始佛教经典并非都是由悉昙梵字写就。在僧团中许多的经论都以巴利文为载体。悉昙虽在中国大陆失传，但在日本密教仍有保存。多为密教所崇。而真正研究佛教历史和原始佛教精神还是要多学习巴利文为是。
你對佛教也有些認識，巴利文也是古印度文字之一但無三摩耶力，而悉曇梵字為梵天所創具足三摩耶力得法界認授。你只知其表不知其內，本行者所說的原始佛教經典是指由世尊釋迦牟尼佛住世轉法輪至入滅時代，日本現今尚有悉曇梵字是因為法障微少。而中国因為業障及法障等深重不能得聞如來甚深秘密金剛解脫法門，所以金剛乘瑜珈大教不住此土，悉曇梵字對佛教如來甚深秘密金剛解脫法門是非常非常重要，如人必須要呼吸一樣。顯宗等是不會知到固中秘密如盲人安以最勝寶云何而得知。不懂梵字是不可能會修造真正正宗的佛塔及壇城。汝若不信可到寺院一看，將中国的寺院跟日本金剛乘的壇城對比就知什麼是如來秘密金剛解脫法門。可悲呀到現今尚不能覺悟！曩磨.哇?啦.啞?喱呀.爸咖哇哋.吓架呀毛呢呀.持他架咑呀.啞啦虾嗲審妙咔深.吥咑呀。
微学对悉昙梵也曾听闻过一些道听途说过，对与不对，还您指正才是。
据我所知悉昙体出现的时代其实并不太早，虽传为梵天所创，但学界似乎更多倾向于认为是成于阿育王时期。并且是圣尊住世之时所用的文字。
而至于世尊住世之时，僧团所用语言文字也应为巴利文无疑。
悉昙梵在唐时也曾一度流行于中国，中国的文人掌握梵字的也很多。三口成伊这样的常识很多人都能知识。虽然自传法大师东渡之后密教渐微，但拥有悉昙知识的人不能说没有。
分别心起，无明障生。虽名四万八千法门，其实一本无二。无论显密皆是标月之指。众生因缘业力不同，各因其缘，各修其法。何必持着分别呢？
不好意思，我打错了。第二段最二行未并为“并且不是世尊住世之时所用的文字。”
你們学的是佛教顯宗對金剛乘的認識可以說是無，不但你無知即使顯宗的祖師有認識者也是鳳毛麟角世上又有幾位玄奘三藏法師？，對顯宗來說悉曇梵字懂與不懂問題不大他們修持的是佛理(可說佛法)，但是如果修持的是金剛乘瑜珈大教(不可說佛法/不可對未授入壇灌頂者說)那就完全不同，固中秘密不可亂說，因為法無戲論性故，般若波羅蜜多無戲論性。佛教八萬四千法門是比喻，金剛乘是在佛入滅前才傳授因為修持者必須是有根器者才能學習。金剛乘瑜珈大教在佛教中的地位是無有再上者，顯宗修持者永遠不知其秘！你以顯宗的思唯是無法理解我所說的內容，我提出此問早知顯宗無人能解，為了免曾業障討論至此為止不再作任何回應，汝等若想再深了解可到本行者空间觀察。
om vajra-sattva samaya manupalaya vajra sattva-tvenopatisha drdho me bhava sutos yo me bhava anurakto me bhava suposyo me bhava sarva siddhim me prayaccha sarva karmasu ca me citta-sriyah kuru hum ha ha ha ha hoh bhagavam sarva tathagata vajra ma me munca vajri bhava maha samya sattva ah
这段真言你应该不陌生吧.回向给你了.SMILENCE.
非常多謝你，金剛百字明我每天都持誦，這是金剛乘行者每天都持誦的陀羅尼，除金剛部外尚有佛部、寶部、蓮華部、羯磨部合共五部百字明總持，在此本行者再次多謝你并將此功德回向給你與一切眾生！
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&&& 请问：色不异空、空不异色是什么意思？其中的空字到底该怎么理解？&& &&& 法清法师：这两句话出自《心经》，许多人没有把它弄懂，经常产生误解。这两句话是世界上最早的相对论，因为它是释迦佛在2000多年前说出来的，后来，所有的相对论都是从这儿来的。这句话只是告诉我们认识事物的一个方法。&&& 那么，色是什么呢？色代表一切物质；而空，代表非物质。我们可以用一个简单的比喻来理解，这样大家能好懂一些：色好比是黑，空就是白；色与空的关系，就是黑跟白的关系。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这段话，就是在说黑跟白的关系，它们是相对的，有个黑，才显出白；有了色，才能显出空。如果黑不在了，白也就不在了；反过来，白不在了，黑也就不在了。也就是说，没有色，也就没有空了。&&& 所以说，这段话是告诉我们认识事物的一种方法，让我们明白，任何东西的存在，它都是相对的。就像好跟坏这两个一样，没有坏，也就体现不出好；没有坏人，也就没有好人。好人和坏人，它也是一个相互存在体，只要有个好人，肯定就有个坏人，这是必然的。但学佛修道的人，最后要脱离开好人和坏人，要超越好人和坏人，这是我们要修的。这一段话，就是教我们认识事物存在的这种规律，认识这么一个道理。
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