“炎黄子孙”的准确涵义是什么？_百度知道
“炎黄子孙”的准确涵义是什么？
（1）现在我们憨缉封垦莩旧凤驯脯沫中国版图内五十几个民族都属于炎黄子孙吗（即炎黄的后代和传人）？还是仅指的汉族？？（2）注意，这是个历史问题，请从历史渊源（民族发源及其融合）的角度出发作答。（3）鼓励大家发起讨论。谢谢！
请注意回答一憨缉封垦莩旧凤驯脯沫定要针对提问，不要自顾自！着重从民族发源及融合的角度阐述“炎黄子孙”、“华夏儿女”、“中华民族”等语词的由来和内涵。
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　　炎：指炎帝神农氏。　　黄：指黄帝轩辕氏。　　炎黄代表中华民族的祖先，炎黄子孙代表炎帝和黄帝的后代，指中华民族的后代。　　中华民族有两个别称，一是“中华儿女”，二是“华夏儿女”（炎帝与黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，“中华儿女”之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受“中华儿女”&之说，不愿接受“炎黄子孙”（或“黄帝子孙”）之说。　　相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。　　那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来，可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。　　黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。　　后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”。　　黄帝陵就在中国陕西省黄陵县的一座长满了苍松翠柏的山上，现在每年清明时节，都有许多海，内外炎黄子憨缉封垦莩旧凤驯脯沫孙到那里去祭祖。
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比较有针对性
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炎：指炎帝神农氏。
黄：指黄帝轩辕氏。
炎黄代表中华民族的祖先，炎黄子孙代表炎帝和黄帝的后代，指中华民族的后代。
中华民族有两个别称，一是“中华儿女”，二是“华夏儿女”（炎帝与黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。但是大同之中又有小异，“中华儿女”之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。因此，有些少数民族可以接受“中华儿女”&之说，不愿接受“炎黄子孙”（或“黄帝子孙”）之说。
相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。
那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来，可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。
黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄憨缉封垦莩旧凤驯脯沫帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”。
黄帝陵就在中国陕西省黄陵县的一座长满了苍松翠柏的山上，现在每年清明时节，都有许多海，内外炎黄子孙到那里去祭祖。关于炎黄子孙的民间传说
【成语条目】炎黄子孙
【拼音】yán huáng zǐ sūn
【解释】炎黄：炎帝神农氏和黄帝轩辕氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。亦作“黄炎子孙”。
在有关大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书，仪狄造酒。
据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。
根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。
【炎帝陵】炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵县城西17公里的鹿原镇境内。这里洣水环流，古树参天，景色秀丽。
【黄帝陵】黄帝陵相传是中华民族的始祖轩辕皇帝的陵园，它位于黄陵县城北的桥山顶上。
炎黄代表的是汉族，因为以前炎黄他们的部落叫做华夏族，到了汉代华夏族改名叫汉族，中华人民共和国以后 zhong guo wei le ma bi shao shu min zu , jiu shuo ta men shi yan huang zhi hou, yi fang zhi ta men zhao fan
炎黄代表中华民族的祖先，炎黄子孙代表炎帝和黄帝的后代，指中华民族。
炎帝和黄帝的儿子和孙子叫炎黄子孙
炎帝和黄帝两祖所生的杂种。
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出门在外也不愁中国人为什么叫自己华夏子孙_百度知道
中国人为什么叫自己华夏子孙
我很好奇 ~~~~~可以提提你们的看法吗?
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“夏”意为“中国之人”，罔不率俾”、鲜卑山得名。” 郁达夫 《满江红·闽于山戚继光祠题壁》词： 中国和汉族的古称, 古文之形，“建立了中国第一个王朝夏代”，后来和燕山脚下的龙图腾标志的部族，遂又为我国的古称。近人章太炎以为古代汉族称夏或华乃由夏水华山而来、禹统一了百越等许多氏族部落，古人是以服饰华采之美为华。 经过春秋时期的诸侯争霸，“夏”字有盛大的意义。也可代指汉族、周族先后建立了夏朝，后又将周王朝分封出去的诸侯国称作“诸夏”或“诸华”，《大百科全书》说是“黄帝族后裔中的一支进入今山西南部?，以及战国时期的强邦吞并弱邦, 天之骄子也”③ , 联系不上，周人联合流亡的夏人、周朝。（参考黄现璠等著《内蒙古自秦汉以来就是中国的领土》。距今四。也为汉族命名不以山川之旁证，有服章之美谓之华”、舜、五千年时西北部的黄帝联合炎帝打败蚩尤。” 至于华夏一词的来历，以文化和族类作为区分的标准, 既无对待又非自称命名之义：明朝叶盛《水东日记·喜信和勇》，“华”意为“荣”。鸟桓。章太炎又谓由于汉水得名, 或华夏和蛮夷戎狄的称呼。汉代匈奴冒顿单于给汉帝书中说“ 南有大汉，固宜神。汉译“ 胡” 语有瑞兽带之义，罔不率俾”、长江，周人自称为华。《左传》襄公二十六年有“楚失华夏”之说，后来这两部落的联盟在战胜蚩尤后进入中原，在黄河中游两岸繁衍，形成中华文化的共同体, 民族亦称为汉。按“ 汉”字，原为我国中原地区仰韶文化的玫瑰花的“一种标志”, 鲜卑是瑞兽皮带之名, 国名由水。 公元前２１００：“中国古史传说时期最早的宗祖神, 且无所对待、文明道德兴盛为夏“华夏”的意思，所以也自称“华”“夏”。 ④日人白鸟库吉《东胡民族考》乌桓，大国曰夏”。“夏”即历史上夏朝的先人之称，则是其自异于华夏矣、鲜卑。黄帝及其后代尧，华夏人就成为了汉人。从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏。 夏。 “华夏”所指即为中原诸侯国民。 《左传·定公十年》曰，族名华夏转变为汉，中国人叫自己华夏子孙 。 华夏之祖 华夏之祖即黄帝，我华夏威风欠歇，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用。华夏族在中原建立了统治，更有秦始皇的统一中原。从字义上来讲。简称“夏”。 《尚书正义》注, 蒙古语有聪明之义。春秋以后：“三百年来：①②《章氏丛书》太炎文录初编别录卷一“ 中华民国解” ③ 日人白鸟库吉《东胡民族考》上编东胡考引用此句文。 “华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，终于使得华夏族这一庞大族群第一次完全得以统一, 义为国中大水、商朝、华或华夏而称为汉，合称“华夏”族。则有当事者而吊祭之礼不知, 北有强‘ 胡’ ；以疆界广阔与文化繁荣, 命名由于夏水，后复包举我国全部领土而言，有考古学家认为“华”即花, 查史记。商周建都在今河南、华夏等旧称。匈奴别部的乌桓。公元前２２１年秦朝统一了自春秋战国以来群雄割据的局面, 与山无关④，又称诸夏：“冕服华章曰华、商族。朝代之最大为汉，建立了周朝, ‘胡’者。 “华夏”也指华夏族所居住的我国中原地区, 也不是民族自称命名的由来, 不是汉水，《广西师范学院学报》, 但不合民族自称，《后汉书》中乌桓。《尚书·周书·武成》。 大约从春秋时代起，炎帝系统的姜姓诸族（其代表为姜太公），也是有汉朝以前对汉族先民的称谓。 所以。作者认为汉人称汉，所以有“华山玫瑰燕山龙”演变发展为“夏商周及晋文公”之说、华：“羽威震华夏。古人将华夏与蛮夷或裔对称。华山固在汉族基地陕西境内。进而推翻商朝的统治：“冕服采装曰华，以及迁徙到南方的楚人等起兵，连起来的确是个美好的词。远古时期中国境内分布许多氏族部落, 是对匈奴急读为“ 胡” 而言。经过强大汉朝：“佛本夷人。 华夏族的祖先是生活在黄河中上游的黄帝族和炎帝族。《三国志·蜀志·关羽传》。 可见，如，进入中原, 是民族中的统治者尊己卑人命名的通例：“华夏蛮貊，称为夏族, 国中大水是黄河，“华”字有美丽的含义，也称是黄帝的后裔?前７７０年黄河中下游黄帝的后裔夏族，华夏族形成后被公认为全族的始祖。《中国大百科全书·中国历史》释黄帝，“华夏蛮貊。 在商朝末期、汉书匈奴传不载此文, 不在夏水流域：“中国有礼仪之大故称夏, 汉族不称夏。 《书经》曰，创造了夏文化”。孰不知乌桓是聪明之称，大国曰夏”、鲜卑传都说他们因住乌桓山，曹公议徙许都以避其锐”。随后有了我国历史上第一个朝代夏朝。到了汉代、陕西，1981年2月第二期） 注、鲜卑考，即中原之人
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中华民族是对中国所有的民族的统称,汉族是汉朝的时候少数民族对中原人族群的通称延续下来的,华夏是上古的时候两个部落的名称,华夏子孙是这两个部落后代的称呼
这个问题 在七年级历史书上有，华夏子孙 是因为 炎帝黄帝联盟后 形成 华夏族。所以是华夏子孙！ 谢谢
是炎黄子孙，华夏子女 因为传说中国的祖先生活在黄河一带 当时帝皇是黄帝和炎帝 这是中国最早的帝皇
华夏是上古的时候两个部落的名称,华夏子孙是这两个部落后代的称呼
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出门在外也不愁为什么中国人喜欢称自己为炎黄子孙，华夏儿女？
为什么中国人喜欢称自己为炎黄子孙，华夏儿女？
1.华，是“章服之美”的意思， 夏，是“礼仪之大”的意思。 华夏族的祖先是生活在黄河流域的黄帝和炎帝，后由于合并融合，蛮，夷，戎，狄等民族相继融入华夏族，构成后来汉族的主体， 汉族由汉王朝而得名，此前称华夏族，所以汉族本身就是由不同民族融合而成的，其主体是华夏族，这就是中国之所以称为华夏的原由。在外人眼里，汉族是一个身着华彩衣服，讲究礼仪的民族。中国人多为以上后代，故以华夏儿女自称。2.帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。亦作“炎黄子孙”。在有关大量的神话传说故事中，本领最大、发明最多的人是黄帝。传说他发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯写了医书。　　据说，黄帝族和炎帝族，最早居住在陕西。黄帝族最后定居在河北涿鹿附近。炎帝最后到达今山东地区。蚩尤是九黎族的首领。九黎族活动的地区，主要在今山东、河南和安徽一带。相传炎帝族和九黎族为了争夺黄河流域一块肥沃的土地，发生了一次战争。炎帝族战败，向黄帝族求援。黄、炎两族合并。　　根据以上的神话传说，可以看到，黄帝族、炎帝族和九黎族三个部落，逐步以黄帝族为主，相互融合，黄帝就成了我国多民族国家的共同祖先。后来，各族都认为是黄帝的后代，称为“炎黄子孙”。
1.炎黄子孙 相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。 那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来。 可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。 黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。 后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”```````````` 2.华夏儿女 很多人都晓得，华夏是中国的另一个名称，但名称的由来则有不同说法。一个说法是服饰精美称为“华”，有礼仪称为“夏”，所以中国的先民就自称为“华夏族”。另一个说法认为，中国最早的先民是生活在鄂尔多斯高原的夏族，后来四处迁徙，其中东迁中原的称为东夏或华夏，西迁甘肃一带的称为西夏或蛮夏，华夏是用来区别蛮夏的名称，代表先进之意，久而久之，就变成中国的同义词 所以我们是华夏儿女`````
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因为炎黄帝统一了黄河流域 ，成为我们华夏文明的始祖，所以我们喜欢称自己为炎黄子孙。
因为他们是我们的祖先
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历史话题领域专家炎黄子孙是谁？ ——中华民族的历史记忆与民族认同_百度知道
炎黄子孙是谁？ ——中华民族的历史记忆与民族认同
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在商﹑周的甲骨金文史料中？与黄帝同时代的其它人，因此我们普遍将历史记忆当作历史事实。由此可见，滇人也是华夏子孙但地位稍逊，黄帝乘龙升天时许多人攀着龙须想跟他一起上天，炎帝﹑黄帝的子孙很多。蚩尤 汉代画像石拓片说英雄历史。《史记》记载黄帝及其后妃臣僚有许多发明，他是华夏政治体的始祖。值得一提的是，难道上古没有一般老百姓吗，让许多人成为炎黄子孙——中国民间神话中，进入朝廷与地方门阀社会中；回族出于安息。事实上，其意涵都由复数成了单数；炎帝﹑黄帝曾被解释成各民族集团代表，大家热烈讨论黄帝的时代有两个。一部最简单的中国民族史便是如此，华夏称湘西“五溪蛮”的祖先是盘瓠，一个字词；这故事说，胜了蚩尤，主编是蒙古史家托克托，蚩尤才被认为是一些南方少数民族的祖先，南至大江。四个英雄﹐奔于四方﹐都成了开化本地的王——是历史事实有规律，所以中国北方的满﹑蒙﹑藏等民族以及今日朝鲜半岛上的大韩民族都是黄帝或炎帝的后代？这是因为人类都生活在历史记忆造成的社会里？这真是个好问题。另一个发生在清末至民国初年。以上历史。黄帝在众多古帝王记忆中脱颖而出五千年前黄帝﹑炎帝﹑蚩尤等几个部落首领间的战争，华夏并没有将他视为南方某族群的祖先，弟兄们各占一条溪谷繁衍后代，东至于海，根据历史记载，这个词，其中原住民是被征服者。四川盐边的苗族也说。蚩尤则被放逐。谈黄帝﹑炎帝，或被迫辗转迁到南方，老三是彝族始祖，因此大家都喜欢谈英雄历史，人们普遍将历史记忆当作是历史事实，根据《辽史》的说法，还是包括清帝国内所有民族，华夏便逐渐指的是一个族群整体了，成为当地的王，太昊﹑伏羲等为远古蛮荒之世的帝王，都说是炎帝﹑黄帝后裔，那个被视为败于黄帝之手的古帝王。说起更大范围的人群，此时便出现许多有关黄帝﹑炎帝﹑太皞等英雄祖先的历史记载了，两位“英雄”，最后在华夏的历史记忆中黄帝成为打败敌手﹑结束乱世的唯一英雄祖先。甚至华夏这个词。古华夏或汉人成为炎黄子孙与炎帝﹑黄帝“史实”无关；其二。这就像是；黄帝为尧﹑舜及夏商周三代帝王家族之祖？《史记》称吴﹑秦﹑楚等国“黄帝子孙”的后代有些在中国，那么台湾的社会现实便会是，有一支发展成鲜卑宇文氏。近代黄帝子孙争议，北逐荤粥，以他们间的战争迁徙说明汉族及各少数民族的由来。唐宋时？路途遥远。炎黄子孙是谁，真正曾发生的过去，而是由于人们有这样的“历史记忆”，西至崆峒山，由于北族贵冑大量移入中原；西北方：台湾最早的住民是原住民，这些英雄如何到那儿去说服土著，也就是前面提及的华夏形成的过程中，商王子箕子奔于朝鲜，一人到一个地方建寨子，他们及其后裔世代在这些地方为王，后来并未自华夏历史记忆中退出，楚国将军庄蹻奔于滇，常说，那秦国逃奴无弋爰剑则是炎帝子孙，我们倒忘了蚩尤，并呼吁蚩尤应与炎﹑黄并为中华三祖，曾在华北建立北周的鲜卑宇文氏。但是绝大部分人类社会中都有征服者﹑被征服者区分。然而这民族（或国族）只是汉族，如此我们或能了解“兄弟民族”不只是强调民族团结的套语，还是有许多人不满意，与另一部族领袖蚩尤大战于涿鹿，这是十分有意义的时代转变，秦远祖鸟俗氏﹑费氏两部族祖先为兄弟，而是有更深远的历史与人类生态意义（包括悠久顽强的男性中心主义），尝试以祖先的弟兄关系。譬如。后来的中国民族史，人皇在中原称帝，大量采用考古学﹑语言学﹑民族学﹑体质学知识，唐代女皇武则天曾问臣下道，其民被中原华夏视为蛮夷，因“历史”告诉人们这是那三个弟兄祖先所占地盘，蜀始祖便是人皇的弟兄之一，但他们的统治家族可能当时已自称是黄帝之裔了，黄帝打败了炎帝，秦国逃奴无弋爰剑奔于西羌；中华民族中还有许多民族与炎﹑黄﹑蚩尤的关系不清楚，让自己成为本地统治君王，当时一般老百姓应该也有后代罢，隐藏着当时华夏对这些人群不同的情感与意图——他们认为朝鲜人与吴人应是尊贵的华夏子孙之后。在那些高山深沟中，因此建立中原王朝的帝王其实都同出于这根源，当然可能是历史事实，就像是每个人身上都可能有冒顿单于﹑成吉思汗﹑松赞干布的血液一样？我对这四则历史记忆有另一种解释。“族群”是指凝聚在一个祖源记忆下。我是一位台湾历史学者。笔者曾在川西研究羌族的历史记忆。生活在山沟中，其中一个方案是。根据历史记载，我们也可以从历史记忆角度，有些在蛮夷中，人分为四大族群。历史，三个寨子民众共同拥有﹑分配与竞争沟中的资源，这说明黄帝为华夏血缘性族体之祖，老二是藏族始祖，周王子太伯奔于句吴，楚国先世昆吾﹑彭祖等部族之祖为兄弟，炎帝被黄帝灭了后，所以他们常自称“炎黄子孙”。当时大致的说法是。最后在清帝国政治疆域框架下。炎黄的历史形像留在中国文化记忆中﹐巧妙的表现在《三才图会》的这两幅画像里：这些历史记载中的商﹑周﹑秦﹑楚，前三个（箕子﹑太伯﹑庄蹻）都是黄帝子孙，顾颉刚等学者掀起的古史辨运动。到了西汉初。这是一种“弟兄祖先历史”，黄帝之裔“休”是西方诸羌之祖——所以大家都是黄帝子孙，都是黄帝子孙，中国内部有汉﹑满﹑蒙﹑回﹑藏等族，以分享﹑分配共同领域资源的人群，至少由汉代始华夏便是集政治﹑族群﹑文化﹑领域空间为一身的共同体，为何有些人群说的历史总是始于“弟兄祖先”而非英雄？——“我们是炎黄子孙”。汉代到魏晋南北朝时，前三个（箕子﹑太伯﹑庄蹻）都是黄帝子孙，他们说“从前有七个弟兄到这儿来……；类似的部落战争在商﹑周之前不知发生了多少，争论谁是黄帝﹑炎帝或蚩尤子孙，哪一点不是历史事实。在英文里也一样。黄帝战蚩尤魏晋到隋唐。虽然以上诸说在中国古史文献中都有蛛丝马迹可寻；东南方，因此后来的华夏或汉人都是黄帝之裔。相信这样的历史，代表两个意思——历史事实与历史记忆，但这样的“民族史”显然已不能满足当时另一股知识潮流——科学理性？但本地人的确相信这样的历史，思想上为社会长治久安进行的争辩，炎帝﹑蚩尤为败于黄帝之手的部族领袖。为何有这样奇怪的现象，从语言﹑文化﹑体质等方面建立中国民族的一体性，所谓“百家争鸣”，才能团结以自存于世界。五千年前，就像战国思想家们对于如何治理百姓﹑平息战争提出各种意见？还是历史记忆有模式，在欧日列强争夺满﹑蒙﹑西藏与西南边疆经济利益的情况下，此种边缘人群对黄帝血源的攀附已成为过去，并不表示它们不真实。根据历史记载，他们的血液可能流在今日任何一个中国人身上，黄帝是征服者及王朝建立者，他们的后代到哪去了，这三弟兄大哥为苗族祖先，回到究竟 “炎黄子孙是谁” 这问题，当地人说起三个寨子所有人的来源时。就在这时，华夏及其帝国已稳固形成，越王家族为大禹的后代，古代有三弟兄，也是炎帝之后：巴国五个王子逃难到这儿，楚国与秦国王室则是帝颛顼的后代。如东北方：“从前有三个弟兄到这儿来：没有征服者与被征服者区分，当今日美国人已非两百年前的美国人，所以台湾的社会现实便是，他们就是这三个寨子民众的祖先”。在清末民初知识分子心目中，黄帝与炎帝大战于阪泉？经过一番考据，他们为何有此历史记忆，他们及其后裔世代在这些地方为王，也是炎黄子孙吗；西南方。1930年代时，300年前闽粤移民随郑成功来台，根据历史记载？王明珂蚩尤的后代到哪去了。这四个英雄，各诸侯国贵族开始自称华夏，他们是闽南人﹑客家人的祖先，来联结分别以黄帝﹑炎帝为代表的两个对等族体，当地还流传着一个历史故事。《辽史》中还有一段话。彝族也有人说。魏晋南北朝时有些人认为鲜卑慕容家族，发生的时代背景是，全然表现在《史记》对黄帝的描述中，结合各民族成为一中国民族终于成为晚清知识分子共同的国族理想；中国要成为一个“民族国家”。这也说明为何此后两千年中国人不太怀疑这“历史”，野人﹑摆夷（今傣族）和汉人是三弟兄……”，三个寨的人联合起来把他们撵走，在战国时“华夏”便是“诸夏”，商王子箕子奔于朝鲜。唐朝一个代郡鲜卑贵族宇文琬，但当地老人说了另一个历史，外省人是新住民，但历史学者愈来愈不愿谈他们，出现了一些出身北方草原部族的炎帝子孙，在为各少数民族寻历史源头时，这也表示华夏正走向政治统一及权力集中化之路。许多华夏文献称，成为许多南方少数民族的祖先。“华”原有众多的意思。但最后有一个历史版本广为大家接受，大家对这历史有意见；这可说是史家以“炎黄子孙”来将辽﹑元政权正统化，那些英雄都不须提，他们的后代今日骄傲的宣称自身是蚩尤子孙。这就为后世华夏在边远异族中找寻“黄帝子孙”埋下了伏笔，如此黄帝又代表华夏文化体的起始。毕竟在华夏历史记忆中炎帝是战败的古帝王，因“历史”告诉他这是二寨的地盘？但台湾的历史也可以循着深沟里羌族讲述历史的办法来写，“最早，history，社会现实是如此真实，除了炎﹑黄﹑蚩尤这些英雄外，他们的后代到哪去了。我们也可以思考，要进入二寨地盘时便得止步。后来在华北建立大辽的契丹贵族耶律氏；西南方，体会及体谅人们为何要宣称自己或他人是黄帝﹑蚩尤﹑盘瓠子孙，这历史变得有些复杂——持肯定观点的认为；这些争论造成人群间的冲突。所以。中古时的炎黄子孙炎帝，只有少数华夏家族自称是炎帝后裔，但更多是因为不愿受歧视而成为炎黄子孙，这是清末许多知识分子的共同想法？与黄帝同时代的其它人，60年前又有一批大陆军民随蒋介石来台，“从前有四个弟兄到台湾来。这时人们对于如何将黄帝﹑太皞等各部族祖先记忆集结成一个“历史”也纷纷提出不同方案，在那儿受人信服崇拜，他们的后代分别成为台湾四大族群，这是表述华夏领域空间的起源。但由战国末至西汉初，我们会觉得这算是什么历史；或者说。历史不一定要始于郑成功﹑蒋介石等“英雄”，有人说云南中缅边界上的野人（今景颇族）是蚩尤子孙，若一条沟中有三个寨子，黄帝成为结束乱世﹑开创文明的唯一帝王。汉代有些华夏认为匈奴是大禹的后代？中国民族的蒙古﹑藏族﹑苗族﹑满族等。后来黄帝又调集各诸候军队，今日苗族常自称是蚩尤的后代，楚国将军庄蹻奔于滇，秦国逃奴无弋爰剑奔于西羌，便隐喻着这个深远的社会文化背景，有些人是炎帝后代。台湾目前最强势的一种历史记忆便是，勉强算是华夏子孙。这四个英雄。而且。”乍听来。东北方，语言不通，另一方面又彼此争论到底哪些人是黄帝子孙，称黄帝﹑炎帝为两个弟兄：有学问的人谈起各氏族由来？中国民族的蒙古﹑藏族﹑苗族﹑满族等，隐藏着“历史”最深的密码。我们需关心及深思的是，也是炎黄子孙吗，老大是汉族始祖；华夏认为南方各族群为廪君或盘瓠的后裔，所有这些现象——政治上的争王与兼并。汉代以来，显示此时的确需要一个国族历史来凝聚中华民族；要如何说明这些民族都是黄帝子孙，譬如邻近七条沟所有村寨人群的来源，这一类历史书写常循着一个模式。但这些家族的历史记忆中常出现些弟兄祖先，周王子太伯奔于句吴，他们是外省人的祖先。一寨人上山砍柴，或宣称自身是檀君子孙而非箕子之后（如今日朝鲜人）。所以说，在这一最简单的中华民族史判断中，据史书记载其祖源为，许多学者热切卷入对三皇五帝的争议。将炎黄视为弟兄，更何况，但也记载当地父老的说法，但以“密码”方式隐藏许多历史事实在其中；藏族出于西羌，的确让许多学者煞费苦心，当时自称华夏的各国外驱戎狄﹑内争雄霸，如《史记》记载；这“历史”便是。汉代蜀人接受“蜀为黄帝之后”而成为华夏时，老居民﹑新移民区分。近代黄帝子孙争议在中国历史上。华夏的性质。一个是在战国时期。最后。我们看看《史记》作者司马迁如何通过黄帝来界定华夏：满族之祖源肃慎为黄帝孙“般”的后代。书中。黄帝从此繁衍其子孙。无论如何，我们所记得的﹑述说﹑书写的“过去”。”相信这历史。魏晋南北朝时。有趣的是；东南方。黄帝子孙在边疆战国时处于华夏边缘的秦﹑楚﹑吴﹑越诸国。《新唐书》记载，那秦国逃奴无弋爰剑则是炎帝子孙，安息为黄帝之孙“安”在西方所建之国，社会现实是如此真实，并以历史说明其分化融合过程，这时自称炎帝子孙的家族已相当多。然而现在。《辽史》编于元代。在此我强调的是。其一。但历史记忆，以及王子﹑将军﹑逃奴都是“密码”。以上我说的炎黄子孙历史。《史记》还说黄帝曾四方征伐。那时也没人自称华夏。但这种对历史的解释。蚩尤的后代到哪去了，四方君长大多是他们的子孙，大意是说；西北方，有些黄帝﹑炎帝的后代迁徙或奔逃到远方去，人们经常根据历史记载的“明码”来争论历史事实。因此，二哥为汉族祖先，闽南人与客家人才是真正的台湾人；蒙古族之祖源匈奴为黄帝之后“淳维”的子孙，但黄帝子孙之历史远不能满足此需求。难道历史事实都是如此循着一定的模式发生，他的墓志上也称宇文家族是炎帝之裔，所以大家还是喜欢自称黄帝子孙。这也表现历史记忆珍贵之处——它不一定是历史事实，他的八个弟兄分别在周边八方，许多苗族的先祖在旧明清帝国时曾不堪受歧视而自称黄帝子孙，由《史记》对黄帝的叙述可看出，在中文里可有两个完全不同的含意。譬如。外面人来这儿挖药，是因为人们都希望活得安全﹑活得好——像是毛虫将自己伪装模仿一根树枝或蛇以避免受伤害——他们或因仰慕，也没有老居民与新移民之分，吴国王室为周太伯之后，以及统一北方建立北魏之鲜卑拓跋氏。这就是前面说的，或让一些不是英雄后裔的人落入边缘，祖源历史记忆也“规划”一个族群或民族的内部关系。攀附模仿：一个失意的或受挫折的英雄奔于他乡，就以台湾的历史来说罢，到了春秋战国，完全找不到有关黄帝﹑炎帝﹑蚩尤的记载。因此许多知识分子一方面以“黄帝子孙”来鼓吹国族团结，这时最完整的黄帝历史也出现在第一部中国典范历史《史记》中——典范历史与典范社会情境同时形成，所以是黄帝子孙。黄帝在政治上。今日中国人该感到骄傲的是，在传统华夏及中国人演变为当代中国人的过程中，以及在历史记忆上出现组合各部族祖先的多元版本——都表示当时华夏正由多元分立走向统一，也就是指不同于夷狄的“许多夏国”，西羌为炎帝之后，“五月花号英雄祖先移民史”也就少人愿谈了。然而，老三是彝族始祖，这历史方案的意义是，因人们生活在“历史”所规划的世界里。无论这是否为历史事实，子孙逃到北方去？“攀附”是个重要社会文化背景，当时中国受世界性民族主义﹑民族国家潮流冲击，伏羲兄妹成婚后生了三个儿子，当时曾有争议。直到近代，我们也别忘了弟兄历史，我们这样说罢——五千年前在华北争战的炎帝﹑黄帝﹑蚩尤那些部落领袖，您可信可以不信，探索历史叙事中的“密码”虽然在中国历史记忆中炎黄是同时代的人﹐但炎帝被画成蛮荒时代豪酋﹐而黄帝则是文明帝王之像。这两幅画像表现战国时人处在一个华夏刚形成的时代﹔在此新时代﹑新认同下﹐他们以炎帝时代的原始﹑崩乱来衬托黄帝时代的文明﹑统一﹐以黄帝打败炎帝来表现 “当代” 与 “过去” 间的断裂
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