《中国彝族现代诗歌简史》（三）欢迎留言纠错批评
【彝族古代文论】
&&&&约自魏晋至明清年间，彝族诗人举奢哲、阿买妮、布麦阿妞、漏侯布哲、实乍苦木等著有《彝族诗文论》、《论彝诗体例》、《论彝族诗歌》等文艺理论著作，内容包括从魏晋南北朝、唐宋至明清的十二家、十六卷论著，构成特色鲜明体系完备的彝族古代文艺学。
【彝族现代诗歌系统分析概要】
本分析基础是上世纪三十年代起以普梅夫作为彝族第一个彝族现代诗人正式登上中国诗歌舞台为背景作为主要理论依据。
〖彝族现代诗歌构成要素〗
&&&&1、彝族现代母语诗歌
&&主要作者群：吉黑地古、阿鲁斯基、海来木呷、吉鲁木基、沙永前、依火阿呷、莫色伍惹、阿库乌雾、吉赫丁古、莫色日吉、萨古旦仁、吉勒尔者、木帕古体、贾巴甲哈、、格罗阿萨、马丽英、且且、阿布、日俄、马佐英、吉鲁惹、吏别依尕、邛莫阿且、海来木呷、马卡、罗伙提古、&沙玛乌伙、阿鲁石则、兹罗使且、勒尔瓦诺、沙玛加加、木且俄布、海尕惹、徐解放、阿基、甘洛云俄、哦木拉提、支史、支提、俄地达黑、吉勒木国、罗阿提、吉恩吉日、海来木尕、吉朵尔布、吉伟佐曲、克阿依、阿首乌萨、吉伙杨加、马乌呷、阿鲁木尕、迪查伙、吉巴里伙、沙玛格图、木基、诺别木国、且吉乌果、留里罗泊、沙玛史哈、阿杰惹、迪鲁惹、邛莫乌妞、毛开里、苏惹哈、阿别乌尕、莫佘达提、海来拉玛、曲别次拉、勒格阿伙、阿别乌莲、马海海尕惹、佐索、罗约、马果、阿苏木国、海来史古、阿伙机托、吉克拉石、阿新鲁伟、阿首说嫫、兹嫫木莲、、、......共300位左右。
主要代表作品：《凉山文学.彝文版》编辑出版的彝文诗选集《沃土.花蕾》；《凉山日报社》出版的彝文诗选集《彝寨晨曦》；诗集《冬天的河流》（1994年彝族母语文学史上第一部现代诗集）、《虎迹》（1998年彝族母语文学史上第一部现代散文诗集）；2013获得骏马奖的现代；《玛牧热尔——西南民族大学彝学学院校友彝文文学作品选》。
定&&&&义：1980年经国务院批准推广的《彝文规范方案》（草案）发布试行后，彝族诗人用现代规范彝文直接创作出来的彝文诗歌叫彝族现代母语诗歌。在此之前，如阿牛木支教授所言：“古已有之的彝文还没有正式成为广泛通用的文字，它只是掌握在少数人手中，几乎还没有作者署名的文学创作。绝大部分作品都还停留在流于口碑相承或手工传抄的集体创作的民间文学版本。”因此不能算作彝族现代母语诗歌。
&&&&2、彝族现代汉语诗歌
主要作者群：（因诗人众多，略，共300位以上）
主要代表作品：（因诗作众多，略）
定&&义：彝族诗人用现代汉语创作出的现代自由体诗歌叫彝族现代汉语诗歌。按照这个定义，二十世纪三十年代普梅夫开始的新诗创作是彝族现代诗歌的起源，但它是那个时代唯一的孤绝，其诗歌内容与彝民族的历史文化几乎没有任何关联，这是很遗憾的一点。而、、安尚育、、李永芳、&涅努巴西、、&张昆华、邵春生、苏世勇、张国生等这批二十世纪五十年代至八十年代期间创作的现代汉语诗歌，没有一丝先锋写作精神，如诗歌评论家陈超《先锋诗的困境和可能前景》里所言一样，应该是一种“成批生产的颂体调性的农耕式庆典。在本体上自觉于形式，在个人方式上靠近沉静、隐逸、自负的体面人物，是这些诗的基本特征。这像是一种“正统类型”的现代诗。中国士大夫的逍遥抒情再一次被重新忆起，演绎，仿写，篆述。诗歌据此成为美文意义上的消费品，或精致的仿写工艺。”&因此我认为这部分现代诗歌的意义在于思想正确性的感恩类型的“正统”的现代诗，与诗歌本质内含相差很远，但依然具有特定时代诗史上的特殊意义，今天我们依然不应该对此现象拒视。彝族现代诗歌真正的爆发点源于八十年代，像吉狄马加、巴莫曲布嫫、、阿库乌雾、阿苏越尔、李骞、&、克惹&晓夫、、吉、、、、阿克阿叶、鲁弘阿立、禄琴、安荣祥、王明贵、发星、勒布.阿姆兹哈、付荣元、阿克阿叶、、吉郎伍野、、孙锦屏、程韵、李光旭、李霖、雄书阿雪、金凤、陈英奉、陈乐光、柏叶、&李骞、赵振王、李成生、杨继渊、、、、&李志恒、刘存荣、王红彬、杨佳富、周祖平、邵春生、李阳、金古威尔、毕继爱、李福春、李梦、普华伟、尹辅军、李友华、李鸿、龙天尧、马理等一批具有先锋诗歌创作意识的诗人出现才真正为“彝族现代汉语诗群”登上中国诗歌舞台扎实打好路基，铺好了诗轨。今天我们可以看见这部分诗人依然是彝族现代汉语诗群的中流抵柱。但是彝族现代汉语诗人具有一定群体诗歌创造意识是在本世纪初发星编辑正规出版的《当代大凉山彝族现代诗选0》开始，发星于年月与阿库乌雾在普格温泉交流后写出《当代大凉山彝族现代诗群论》，引发阿索拉毅年月一年月写出《蛮国诗歌俱乐部当代大小凉山彝族现代诗论》，此上二文引出广州暨南大学著名诗评家姚新勇写出《彝族现代诗派论》，此文是建国以来第一篇主流（学院）对大凉山彝族现代诗群体较完整并重要的评论，到2012年12月阿索拉毅主编出版《中国彝族现代诗全集》标志终于将“彝族现代汉语诗群”正式公告于天下。
3、特殊例外：
①用现代彝语翻译的现代汉语诗歌或外民族语言诗歌。笔者曾经在校就读的时候，曾亲耳吟听过一位老师将高尔基著名诗篇《海燕》翻译成彝语诵读，而且也有彝族翻译家将吉狄马加的现代汉语诗歌翻译成现代彝语诗歌的先例，、、三位曾在1992联合翻译出版。彝族现代母语诗人木帕古体目前正将麦吉作体的《荞麦之歌》翻译成现代母语诗歌。笔者也有一位友人目前正将１００位彝族现代汉语诗人的诗作翻译成现代母语诗歌。这些诗作对于丰富和提升彝族现代母语诗歌的文化含量具有特殊的价值与意义。
②用现代汉语，或其它语种翻译的彝族现代母语诗歌或彝族现代汉语诗歌。用现代汉语、或其它语种翻译的彝族现代母语诗歌我不知道有没有，不过我想应该会有。用现代汉语、或其它语种翻译的彝族现代汉语诗歌是很多的，如：吉狄马加的2，、、、、。。还有其他彝族诗人也有一些零星的在国外发表诗作的记录，在此不述。这些诗作对于提高彝族现代诗歌在国外的传播和知名度有不可抹灭的贡献，对于提升彝族诗歌精神的整体心灵荣誉度有特殊的作用。因此这部分诗作也是我们需要关注的。
〖彝族现代诗歌〗
“彝族现代诗歌”定义：狭义的彝族现代诗歌是指彝族诗人用规范彝文和现代汉语创作出的诗歌的统称。广义的彝族现代诗歌除了用规范彝文和现代汉语创作出的诗歌，还加上①用现代彝语翻译的现代汉语诗歌或外民族语言诗歌。②用现代汉语，或其它语种翻译的彝族现代母语诗歌或彝族现代汉语诗歌。需要注意的是“彝族现代诗歌”不可缺少“现代”一词，如果少了“现代”两字，而简单统称为“彝族诗歌”，那么就要包括规范彝文产生之前用古彝文创作和口头流传下来的一切彝族本体意义上的诗歌总和。
〖彝族现代诗人构成〗
1、以本民族文化为背景、用彝族现代母语写作的彝族诗人；
&主要作者群：吉黑地古、&阿鲁斯基、海来木呷、吉鲁木基、沙永前、依火阿呷、莫色伍惹、阿库乌雾、吉赫丁古、莫色日吉、萨古旦仁、吉勒尔者、木帕古体、、格罗阿萨、马丽英、且且、阿布、日俄、马佐英、吉鲁惹、萨古惹罗、乌雾、吏别依尕、邛莫阿且、海来木呷&&&马卡、罗伙提古、&沙玛乌伙、阿鲁石则、兹罗使且、勒尔瓦诺、沙玛加加、木且俄布、海尕惹、&徐解放、阿基、甘洛云俄、哦木拉提、支史、支、俄地达黑、&&吉勒木国、罗阿提、吉恩吉日、海来木尕、吉朵尔布、吉伟佐曲、克阿依、阿首乌萨、吉伙杨加、马乌呷、阿鲁木尕、迪查伙、吉巴里伙、沙玛格图、木基、诺别木国、吉木有达、且吉乌果、史哈、留里罗泊、沙玛史哈、阿杰惹、迪鲁惹、邛莫乌妞、毛开里、阿鲁建嫫、苏惹哈、阿别乌尕、莫佘达提、海来拉玛、曲别次拉、勒格阿伙、阿别乌莲、马海海尕惹、佐索、罗约、马果、阿苏木国、海来史古、阿伙机托、吉克拉石、阿新鲁伟、阿首说嫫、兹嫫木莲......
这部分诗人由于语言和文字障碍的存在，很少有人对他们的诗写探索予以肯定和鼓励，只有一部分懂得彝族语言文字的本民族评论家他们的诗写予以关注，如：阿库乌雾、阿牛木支两位彝族教授就对他们的诗写曾经专门予以评论过。但是，这犹如杯水车薪无法将这群彝族现代母语诗人的知名度与写作努力整体浮出水面。唯一的闪光点是今年木帕古体创作的现代》获得国家级少数民族骏马奖。对于当前这批彝族现代母语诗人，我认为国家应该在政治体制的关照下对他们的诗歌予以出资出版，因为他们是保留彝民族精血根骨文化最纯粹最值得尊敬可爱的一群人。&&&&&
2、以本民族文化为背景、并用现代汉语写作的彝族诗人；
&&&&&主要作者群：吉狄马加、阿苏越尔、海讯、李骞、巴莫曲布嫫、阿库乌雾、、克惹&晓夫、、吉、、、鲁弘阿立、禄琴、、柏叶、米切若张、加撒古浪、付荣元、、吉郎伍野、、阿卓务林、嘎足斯马、阿诺阿布、麦吉作体、、拉马文才&、为色阿呷莫、阿洛夫基、、、、、布、、、曲木拉哈、潘晓东、、吉斯一河、鲁弘阿立、崔篱、黄光平、瞿腊阿娜、木祥、李天永、阿索拉毅、贝史根尔、、阿克鸠射、、、、、、、羿子·伊萨：、、罗洪·木果、、麦吉木呷、、、所体尔的、吉克木呷、沙辉、马晓东、、蒋志聪、阿力子杰、吉克·布（女）、者杰瓦吉、李长江、马才兴、玛惹阿且、杨解、普光泉、拉玛里古、、、、、海秀（女）、（女）、苏勇.
这部分诗人他们引领着彝族诗歌的主要潮流方向，也可以说他们是“彝族现代诗群”的主流核心人物，很多文艺评论家和诗人认识彝族现代诗歌一般情况下是通过对这部分诗人诗歌的关注和了解。目前彝族现代诗歌在中国诗界的知名度也可以说是这部分诗人打下的一片江山。他们的诗写特点主要表现了彝族文化的独异性，族群在当代生存的困境，民族共同心理的打造等不同方面进行了卓越的诗写探索。
3、以本民族文化为背景、用现代彝汉双语同时写作的彝族诗人；
主要作者群：阿库乌雾、贾巴甲哈、吉金光、吉尔色尔、马海五达、尔古木三、、&马海吃吉、阿克鸠射、马海吃吉、马海木呷、麦吉木呷、吉洛打则、摩噢·阿哩（湝嫘）·阿木布且、马海伍达......
其中，最具代表性的阿库乌雾在当代彝族文学史上创造了两个第一，第一部彝族现代彝族母语诗集《》和第一部彝族母语的开创者。就这两本诗集已足以让他在彝族文学史上留名。但是他从一开始一只手除了书写彝族现代母语诗歌，另一只手也同时在创作现代汉语诗歌，特别是他用人类学方法书写的现代汉语散文诗歌，可以说是他的诗歌的一绝，而且他对于建构彝族诗歌文化方面也有特殊的贡献。他是继吉狄马加之后，在彝族诗界里最耀眼的知识分子式的学术和诗歌双重名星。近年来他成功推动了一系列彝族文化活动。这种具有无私性质的公共文艺活动价值很值得推崇。因为，这一方面为彝族文艺界的跨界交流创造了条件；另一方面也让彝族诗人们从自己生活的小圈子拓展了视野，对诗人们诗写水准的提高提供了必要的帮助。
&&&&4、以现代汉语写作，但其诗歌与彝族文化少有关联的彝族诗人；
主要作者群：普梅夫、王鹏翔、施袁喜、姚兴科、顾潇、孙子兵、罗逢春、木确奢哲、孙锦屏、程韵、李光旭、李霖、雄书阿雪、金凤、陈英奉、陈乐光、赵振王、李成生、杨继渊、、、、李志恒、周祖平、邵春生、李阳、毕继爱、李福春、李梦、普华伟、尹辅军、李友华、李鸿、龙天尧、马理、王先灿、、王显、熊绍伦、金明忠、安若溪、李忠华、普华伟、岳霞丽、罗洪达汗......
&&&&这部分诗人在彝族诗人中也占有很大的比例，主要是云、贵两地的彝族诗人居多，他们有一个共同特征是受主流文化影响严重，大部分都生活在彝族文化并不浓重的氛围里，对本民族文化的独立性和认同感不是非常突出，反映在诗歌写作上时，我们能感受到他们的诗歌精神信仰追求，并没有从民族性上去探索，而更多的是从个体精神追求、地域人文环境、以及人类普世价值上去书写。这部分诗人容易被彝族现代诗群淹没，也被评论家所忽视。当然，这部分诗人的诗写虽然族性意识不强，但也不可能彻底地远离彝族母体文化，他们现在已有一部人开始有回归母体家园的意识。从外向内回归母体的代表人物莫过于贵州彝族诗人阿诺阿布了，他曾经是远离彝族文化生存的人，近几年开始他又走向大西南彝族文化的怀抱。
5、特殊例外：以彝族文化为背景写作的其他民族诗人。
主要作者群：周发星、（）、黑姆指、朱叶、方纪、高缨......
发星涉及彝族类的现代诗歌目前在中国诗界来说是一个奇迹，很多诗人都把他误认为是彝族诗人，而他也在发表很多诗文时，把自己的诗写简历民族成分中毫不避讳地写成彝族，有几部只发表彝族现代诗歌的选本都把他当作彝人。如：《当代大凉山彝族现代诗选》《中国彝族作家作品选.诗歌卷》《中国彝族现代现代诗全集》都有他的诗作入选。他的诗歌对彝族文化的阐释深刻而明亮，具有很鲜明的地域特色，有时候我们根本看不出他是一位汉族，这一方面缘于他对彝族历史文化的了解较深刻，另外他本人的生活环境就在彝族文化氛围浓厚的大凉山普格县，而且他对于推动彝族现代汉语诗歌在中国诗界的影响力方面有不可抹灭的贡献。而另一位我新近发现的白族诗人，他著有《彝山情诗》诗集，编有彝族民歌集《彝山情歌》，是当代除发星之外少有的对彝族文化的狂热者。另外从邱婧《转型期彝族汉语诗歌论》中得知解放初期朱叶《彝山彝族和尼苏》（500行）、方纪《逃亡的奴录》、高缨《凉山情歌》《彝家有了钢铁厂》等几首诗歌，也是以彝族历史文化背景中发生的诗歌。另外我从中央民族学院编的1975年人民文学出版社出版的《少数民族诗歌选》彝族诗歌里6位作者，除了毛中祥、孟之仁、吉慧明3人是彝人之外，李耀宗整理的民歌《颂歌从心窝来》，梁国辉《欢腾的彝乡》和彭斯远《千树万树梨花开》，这几位诗歌作者都不是彝人，但是他们都以彝族诗人的面目出现在当时较权威的文集里，这是值得我们彝族诗人们思考的。
综上所述，彝族现代诗人是有5类不同文化背景的诗人所构成，我自始自终认为对彝族现代诗歌的整体认识，不能挂一漏万，不能以研究者个人的兴趣爱好而故意有所取舍，把彝族现代诗歌进行人为的分裂，而无法呈现出一个真实的彝族现代诗歌本来面目。希望本次拔云见雾地对彝族现代诗歌的有关定义与对彝族诗人文化背景的分析，可以让我们清晰地认识到复繁迷乱的彝族现代诗歌现场的本来面目，让诗人们重新归位，找到自己的位置，并去尝试新的文化背景的体验写作。那么我以上的分类只能是现在时，而不是未来时。通过本次的简单分类，我相信未来会出现更多交叉写作的现象，这是值得我们共同期待的。
【彝族现代汉语诗歌意象解析】
彝族现代汉语诗歌通过九十年的具体实践写作，开创了属于彝族现代诗人们独特的意象系统词语，从中我们能看到彝族历史、地理、信仰、风俗、心理、文化等内容在彝诗现代诗歌中独特的一面，通过我粗略的统计与分析，现将彝族现代诗歌的主要意象词语归纳如下：
色彩意象：黑、红、黄、白……
解析：这四个具有色彩意象的词在彝族现代诗歌中出现的频率很高，所以我在此简要分析一下：黑色代表着大地，红色代表着希望，黄色代表着丰收，白色代表着纯结，这是彝族一般较通用的解释。彝人喜欢生活在黑色的群山之巅，彝族的族名彝语还称为诺苏、罗罗、倮倮……等等，其中的诺、罗、倮，彝语中也有黑之意，黑我认为他是世界的本色。彝人喜欢红色可能更多的是彝人崇拜日神的缘故，彝人的生活离不开火塘，离不开三锅庄的缘故，彝族的很多史诗最早就有使用火、保存火的记录。黄色代表着丰收，每年的七月火把节，被称为东方的狂欢节，在大凉山我们能看人彝族女人头顶烈日、手拿黄伞、跳着“朵洛嗬”的倩影永远是火把节那一天最美的一道风景。彝人传说中天上降下三场雪，然后才有人类，而彝族人称人类为“温众”，即“雪子”，而雪是白色的，这是彝人喜欢白色崇拜白色的原因之一。
山河意象：大凉山、小凉山、乌蒙山、金沙江、大渡河、大西南、哀牢山、水西、慕俄格、澜沧江、大裂谷、红河、罗尼白（山）、兹兹普乌、南高原、夷龙河、长江、黄河、博什瓦黑、斯匹格火、佳支依达、螺髻山、黑竹沟、普施卡、罗婺、昭觉、布托、西昌、、鲁弘米尼宙、矮郎街、俄尔则峨、泸沽湖、宁蒗、西朵拉达、比尔拉达、索玛大草原、撒合拉达、瓦洛觉迪、格萨拉、昆明……
解析：彝族在当代主要生活在中国大西南云南、贵州、四川、广西四省。彝族诗人们的诗歌中也免不了出现属于彝人地理位置的山河意象词语，从这些属于地域属性的词语的发生频率可看出彝族诗人的分布和实力图。彝人的历史是一部迁徙史，彝人喜欢对自己所到达的地方的山河进行命名，因此诗篇里出现较高的地名是自然而然的现象，而这些地名很多是只有彝人才能读懂其背后深邃的历史信息，如洛尼白是彝族六祖分支之地，在今天的云南；慕俄格曾是彝人的政治、经济、文化中心，在今天的贵州；比尔拉达是彝族最著名的毕摩毕阿诗拉则曾经做法事后路过喝水的地方，在今凉山州昭觉县，等等。这些诗人们所使用的地名对于研究彝族历史文化具有特殊的作用。
动物意象：山羊、鹰、斗牛、鸡、大雁、虎、马、狗、猪、豹子、蜘蛛、骆驼、狐狸、达烈阿宗、青蛙、乌鸦、喜鹊……
解析：在远古的时候，笃慕三子中笃慕老幺与恩体谷兹之女结了婚，过着幸福美满的生活。几年后，他们一连生了三个儿子。美中不足的是三个儿子都是哑巴。为了能让儿子们开口说话，他们先后派蜘蛛、蜜蜂、野鸡、兔子、喜雀、乌鸦从天宫里打听到让儿子有说话能力的传说；也有青蛙使人喝上智水而变为聪明的一族；乌鸦具有预言性；蜘蛛具有灵魂性；山羊具有鬼魂性；大地遭遇洪水后人类救上动物，动物又帮人类娶下天宫之女等等人与动物的很多传说故事，彝人的十二生肖也是以动物命名，从源头上来说，这都是诗人们使用动物意象词语的潜意识主因。
宗教意象：毕摩、苏尼、莫尼、布摩、招魂、守魂、驱鬼、祭师、诵经、鬼灵、信仰、神灵、灵魂、咒词、经书、羊皮鼓、法铃、嘎毕、签铜、网兜、紫紫妮喳、阿诗拉则……
解析：彝族人相信世界充满鬼魂，相信人有灵魂，相信祖先不死，相信语言具有神奇的魔力，相信人死后其魂魄还生活在另一个世界上作崇或保佑活着的人，相信万物有灵……所以每当夜幕降临，人们总能看到在彝家山寨里升起一股通达天界的袅袅炊烟升起，那是知晓毕摩的护法神灵前来降魔的通天信号，你会看到苏尼敲打皮鼓与石姆额哈的护法神交流通神语言，这一切具有原始宗教性质的彝人的信仰活动是诗人们永恒的主题，因为谁也无法逃避宗教对人类精神世界的侵蚀与控制。
心理意象：忧伤、欢乐、孤独、希望、痛苦、守望、绝望……
解析：曾经的我们自认为是世界的主宰者，并拥有属于自己族群的独立文化系统与生存密码，勿需外界的干扰，但是当从唐朝的南诏时代鼎盛到元、明、清朝代的逐渐末落，特别是当时光流转到当代社会的时候，彝族人突然面对的世界变得日新月异，很多新生事物源源不断的产生让彝人感到了前所未有的挑战，这让我们感到了巨大的心理落差，今天我们却说抢救母语，抢救乡村，拒绝毒品，彝人的物质生活处于整个中国社会边缘的状态，不自信是我们这个时代彝人的共同心理特征，所以忧伤、欢乐、孤独、痛苦、守望、绝望……此类显示心理阴暗面的词语容易灌流涌入诗篇里。我相信这不是一个人痛苦，而是一支族群的共同心灵痛苦，如何改变这种落后的民族命运，还需要全体彝人共同努力。
乐器意象：口弦、月琴、大三弦、小三弦、铜鼓、马布……
解析：彝族人民在生产生活中创造了无数的劳动歌、迎客歌、丰收舞，锅庄舞、烟盒舞等等，彝族人自古就用乐器来抒发心中情感的传统。传说中彝族英雄支格阿龙的母亲创造了第一个乐器；世界上最大的铜鼓发现于原存于广西北流县六靖乡水冲庵的大铜鼓,面径165&厘米，残重300多公斤，是迄今所知最大的一面铜鼓，被誉为“铜鼓王”。而彝族人在忧伤的时候会吹马布，思念的时候会弹口弦、悲伤的时候会弹月琴，快乐的时候会拉大、小三弦、征战祭祀的时候会敲铜鼓，等等，可以说彝族是一个能歌善舞的民族……
自然意象：天、地、日、月、星、辰、云、雾、雪、索玛、杜鹃、黄昏、石头、苍茫、荞花……
解&析：原古的时候，上面没有天，有天没有星，下面没有地，有地不生草。总之，天和地是一片混沌。于是众神之王恩体谷兹召集众神商议开天辟地，最后在恩体谷兹的指挥，在东方的日惹古达，西方的苏惹尔达，北方的史惹底尼和南方的阿俄苏布四位神人的修理中有了天、地、风、水，然后巴克阿支制造了太阳、月亮、星星，阿牛居日创造了太阳系外的各类行星。这些都是彝族人原始的世界观、宇宙观，这一切今天在诗篇里得到了淋漓尽致的体现。
故国意象：夜郎王国、南诏国、三星堆王国、古滇王国、邛都国、古滇国、古棘候国、古莽国、大理国……
&&&&解析：彝族自古生息于中国大西南，建立了很多原始部落王国，从一定意义上说，这是彝族社会发展的缩影，也是我们这个民族曾经辉煌过的证据，这么多部落王国在历史深处如星星一样闪烁的亮光，创造的无数光辉灿烂的文明，塑造了今天彝人生活的版图，所以对历史的回望其实就是怀旧的心理在作崇，更多是对祖先们留在大地丰功伟绩的顶礼膜拜。
人物意象：彝王、支格阿龙、甘嫫阿妞、孩子、阿惹妞、俄勒惹、少女、彝女、母亲、父亲、祖先、孟获、阿诗玛、额毕斯乌、昊天古兹、阿苏丝惹……
解&析：彝族人对父子联名家谱的注重、对万物起源的探究，对家族荣誉的重视，对自由爱情的向望，对宗教神话人物的着迷等等都是让这些生活在神话、历史、传说、现实中的具体人物或特定人物群体在诗篇里出现的主因，也是一种对彝族历史文化的最好的怀念方式。
饮食意象：土豆、泡水酒、腊肉、苦荞、酸菜、苞谷、燕麦、苞谷酒、转转酒、鹰爪杯、火塘、三锅庄、木桶、石磨、木勺……
解析：彝族饮食的历史文化，几千年沿袭下来而经久不衰的饮食礼仪，颇具风格，饱含着饮食文化的发明和创造。彝族人民在实践中精心制做的各种食品、食具、食器，遵循的食俗、食风无不体现了古老悠久的历史和灿烂文明的文化。无酒不成席、饭前敬烧肉、贵客须椎牲、主客须分席、猪头送主客、吃鸡要占卜、仔猪砣砣肉、婚礼油炒饭、吃饭不用桌、古兴手抓饭、无汤不成菜、饮食的禁忌体现的是一种彝族文化的层次。而诗人自古多豪情，彝族诗人也免不了在诗歌中对此予以观注。
战斗意象：刀、斧头、弓箭、剑、左轮、英雄……
解&析：彝族神话传说中自从开天辟地以来，就有神人们使用各类工具修天造地的记载，特别是英雄支格阿龙用神弓神剑射日月的圣功伟绩，至今在彝族人们中广泛传说。1912年，德国外交官福尔兹·魏司在大凉山照下的很多照片能够看到彝族武士们手拿各式冷兵器的照片。而彝人自古就有谋略类的兵法战书，如《骂车姆棘》（彝家兵法）、《布默战史》、《兵马战书》、《播勒军制》等，很多彝文档案文献记载了古代彝族对外和内部争斗的史料，这些兵书有古代彝族战争的原因、目的、战斗思想、武器、地点以及战争规模等内容。这种时刻都准备着战斗的精神基因沉积在灵魂的黑影下，驱使今天的诗人们的精神世界里依然闪烁着的巨型的刀光剑影。
语言意象：彝语、母语、谣曲、歌唱、牧歌、山歌、情歌、丧歌、嫁歌……
解&析：语言意象在彝族现代诗歌中很普遍，我曾对阿克鸠射的一篇以《彝语》为诗题的评语中说过：“守护彝语的纯洁性，守护彝语的光芒，其实是在守护祖先们留给我们的珍贵的彝族历史文化遗产。彝族用彝文写出的经藉典册千千万万，内容包括历史、天文、历法、政治、军事、文化、艺术、宗教、音乐等，几乎涵盖了社会生活中的方方面面，现在还依然鲜活地影响着彝族民间社会生活。但是在现代社会高速剧烈的现代化浪潮下，有些毕摩已经不作法事了，有些苏尼已经逃离了羊皮鼓翼翅的飞翔，我们的孩子一个个在逃离着熟悉的家园，我们的女儿已经抵挡不着外面世界的灯红酒绿的诱惑，一个个像是忘记了家中还有父老乡亲一样，迷失在城市的霓虹灯下。此时此刻，我们需要的不只是齐声的呐喊，我们需要的不只是战斗的刀剑，我们真正“需要挺直的脊梁骨/&守护着彝文的光芒/需要随时准备用碧血和丹心/溅红罪恶的刀口”。这是一种付出生命的代价也要守护的光芒，这是一种需要时刻准备用碧血和丹心来换取的彝民族千年来傲然屹立于中国大西南的立足之本和生存奥秘。”现在我依然用此段话来说明语言在彝族现代诗歌中的重要性。
节日意象：火把节、彝历年、阿依蒙格、茶花节、黄伞、剪羊毛节、沙拉洛、中元节、母亲节、七月、朵洛嗬、太阳历、……
解&析：彝族人的传统节日丰富多彩，可以说从出生到死亡都有不同的节日仪式，如：、插花节、、虎节、彝历年节、阿依蒙格、等等。在大小凉山彝区，上了年纪的老人死亡，还进行摔跤、骑马等各类比赛，优胜者还有各种奖励。而像火把节称为眼睛的节日；彝历年称为嘴巴的节日；沙拉洛称为少女的节日；阿依蒙格称为儿童的节日，各类不同的节日有其不同对象和意义。因此彝族诗人们在诗歌里对此也有所注重，特别是对火把节期发生的故事，在彝族现代诗歌中占有很大的比重。而随着时代的发展一些新出现的节日如中元节、母亲节、情人节等其他民族的节日也在彝族现代诗歌中有所体现。
服饰意象：披毡、鹰帽、百褶裙&&英雄带、赤脚、耳环、红头巾、天菩萨、……
解&析：族、色彩对于彝人来说，属于自己民族的是自己区别于其他民族的最鲜明的特征，因此独属于彝人服饰的名词总是免不了在彝族现代诗歌中出现。
意象：土墙木板房、彝寨、瓦板房、土掌房、部落、迁徙.......
解&析：物。民居
葬礼意象：火葬地、向天坟、死亡……
解&析：任何一种丧葬不仅仅表现为丧葬本身，而且体现着一个民族的情趣爱好与生活史。更何况彝族有“生离不开火，死也离不开火”之说。因彝族是一个很讲究葬礼的民族，地葬、其中大小凉山最普遍，因此也留下有关火葬类的许多诗歌，而向天坟作为彝族古代一种独特的墓葬形式，因墓顶择朝天之向而最知名。据中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授等学者调查研究认为，彝族向天坟是兼有彝族十月太阳历观测太阳定冬夏、斗柄指向定寒暑这两种观测方法的古观象台。并认为石质墓冠上新刻的八角图案，代表了彝族十月太阳历“八方之年”周期纪年法。
新词意象：毒品、打工、工厂……
解&析：改革开放以来，特别是进入上世纪九十年代后期，彝族人在外打工成为了一种普遍的现象。而此时彝家山寨，特别是大凉山地区有一种叫毒品的东西开始大范围侵入彝人的肌体及精神世界里，催毁了很多欢乐和睦的家庭，把几千年彝人守持的道德标准与信仰冲击得四分五裂。彝族诗人们作为这个时代的良知与现实的记录者，在他们的作品中出现了很多伸入进彝人灵肉世界的新鲜词语，对此我们予以强烈关注。
&&&&其它意象：骨头、神话、史诗、奴隶.......
&&&&&解&析：1、骨头：在解放前彝族社会有一个鲜为人知的等级社会，这是一个以血统的纯正为区分尊卑的等级机制，似印度的种姓制度一样。一种在彝人内部较通用的象征语言是，这个家族的骨头怎么样？其实指的就是这个家族血统是否纯正。2、在彝族地区有很多的创世、迁徙、洪水、英雄、叙事类神话史诗，当诗人们用这些词的时候，其实其背后的含义有多重意义。3、彝人经历了漫长的奴隶社会，直到1949年共和国成立，才将奴隶一词扔进历史的垃圾。
综上所述，对彝族现代汉语诗歌意象解析之后，我们能够明确地知道彝族现代诗人对彝族现代诗歌内容的处理与其他民族诗人有本质的区别和属于自己特殊的族群文化系统，阅读和评论彝族诗人的现代诗歌一定要注意懂得其背后的文化深义，才能够予以理解诗歌中所展示的属于族群意义上的文化含义。而这也是彝族现代诗歌独立傲世存在的秘密，是彝族现代诗人之所以能为彝民族代言的绝世武器。
【简要分析彝族现代诗人诗歌影响力】
现将彝诗馆收集整理的《中国彝族现代诗论选集》评论、访谈、随笔、书信、刊论448则的作者名单予以列出，因版面因素我将相关标题去掉，只保留作者名字，而且将作者重名数取掉。通过目前收集到的资料统计至少有200多位专家学者及诗人对彝族现代诗歌予以关注过，我相信这是一笔不小的诗歌精神文化财富，也从另一个方面佐证并分析得出彝族现代诗人队伍诗写实力与整体影响力。
《中国彝族现代诗论选集》作者榜单
阿索拉毅、杨荣昌、郑千山、姚新勇、张直心&徐萍、郑国耀、姚新勇、邱婧、黄玲、粥样、茱萸、黄礼孩、夷老拙、肖传鸽、叶梅、西域、杨荣昌、王明贵、西域、、发星、粥样、何梅、[美国]马克·本德尔、阿优、孙文涛、王耀东、何休、海上、、巴莫曲布嫫、毛燕、王明贵、栗原小荻、杨远宏、阿库乌雾、朱叶、宋永祥、若讷、流沙河、孙静轩、吉狄马加、阿黑约夫、阿苏越尔、克惹·晓夫、梦亦非、瓦其依火、阿諾阿布、彝人传奇工作室、沅茵、彝诗桥、施则、杨荣昌、罗定金、何亚梅、海上、林登耀、罗定金、杨荣昌、胥佑良、哈森、杨解、北海、吉木狼格、高云、付荣元、俄狄小丰、王菊、邓思胜、史幼波、茨木真也君、陈小麦、杨训波、余地、施袁喜、Treeron、安&琪、叶匡政、邹波、叶滢、吴云粒、杨训波、孙建军、丁杰、阿库乌雾、安东、山人、普驰达岭、冯英、赵宇、郑玉、黑惹子哈、林泉、周岩、何万敏、彭愫英、刘广慈、丛中笑、雷迅、海栩、孙涛、彭莉、阿溪阒日、阿源、俄尼·牧莎斯加、海讯、吴安臣、杨加方、崔国发、陈菁霞、罗洪木果、刘继慧、步非烟、喻思南、金曲依莎、海讯、邓忠、、、曲比兴义、杨继渊、喻思南、泉溪、苟吉木基、吉洛打则、人在绮窗深、、漂萍、中国大网、彭愫英、普驰达岭、王先灿、朱洁、、、西域、张联、[美国]梅丹理、铁凝、李夏、杨玉梅、古筝、李鸿然、潘晓东、庄伟杰（澳大利亚）、、、、、白桦、向笔群、苏红军、李明、麦吉木呷、阿牛木支、谷逖、俄尼·牧莎斯加、、、、、鲁娟、发星、沙也、胡桑、桃都别园、蝼冢、阿优、、、、、邓时忠、、、、、、、、、、、、、、、高文、吴雪瑞、王菊、吉日莫铁、海上、沙马、阿敏、何祥云、王菊、李舸、毛文洪、苏勇、杨解、沙万强、天云、禄兴明、尔、吉狄马加、张联、西域、张清华、蒋登科、王若冰、、阿苏越尔、鲁娟、海上、史幼波、单永珍、马占祥、冉天铖（阿飞）、王耀东、哑默、杨远宏、孙文涛、杨东、木斧、狂虻、冉安定、喻子涵、林贤治、周伦佐、孙文、张桃洲、蒋登科、安琪、冰儿、南北、建明、张修林、杨四平、杨然、百晓生、桃都别园、谭仕江、张修林、逢春、胡亮、何同彬、文涛、朱巧玲、新勇、毛于贵、蝼冢、郑小琼、老刀(南京)、南北、赵思运、蔡应律、雪波、董辑&、毛少莹、孙谦、张嘉谚、石彦伟、Zuzupumu、张清华、西域、王仕勇、高亚斌、郁郁、蔡应律、桑丹、孙守宏、朱巧玲、汪峰、杨远宏、克惹·晓夫、何万敏、雪松、梦亦非、马德清、金莹问、安琪、孙文涛、发星、吴若海、孙谦、讯、、、阿洛可斯夫基、吉克·布、普驰达岭、赵振王、鲁子元布、沙&辉、、蔺斯鹰、杨芬招、魏国彬、施颖、未诚、麦吉木呷、陈洪金、祁人、张永权、杨洪江、杨佳富、魏国彬、苏加祥、陈泽、任晶晶、李智红、肖正伟、董保延、苏加祥、李树明、海男、风波岛、张永权、胥佑良、、罗庆春、岭、的惹木呷、萧清、李自国、程庆玉、莎玛雪茵、向复春、贝史根尔、阿优
从以上作者榜单当中至少有200多位专家学者及诗人对彝族现代诗歌予以关注过，而从邱婧毕业博士论文《转型期彝族汉语诗歌论》中得知：“在国内博士学位论文中，对少数族裔诗歌的研究基本集中于古典文学、民间文学、口传史诗等议题，并无研究当代彝族诗歌的博士论文。在硕士论文中，7位硕士曾经以彝族诗歌或者包含彝族诗歌在内的少数族裔诗歌为议题在期刊方面，有关当代彝族现代诗歌的各类研究论文32篇，大多数论文也就某个作家、某个地区的文学创作展开较为新颖的研究，如议题集中在以诗人吉狄马加和阿库乌雾的诗人个题研究上，总体来说缺少有机的结构性研究，带有局部性与零散性，可以说，研究者对当代彝族诗歌的透视有限，包括对转型期彝族当代诗的整体考察廖廖无几。”邱婧是从学术论文影响方面去考察的，而真正的彝族现代诗论还应该包括彝族诗人出版的诗集的序跋，以及诗歌报刊上发表的彝族现代诗歌评论，以及当代在网络上出现的汗牛充栋的诗论，而且这部分是最多的，需要鉴别考察，另外我最近为了此文加紧收集了一些评论著作，如：吉狄马加专题评论集《全球视野下的诗人吉狄马加学术论文集》《吉狄马加演讲集》《》；李骞《诗歌的结构美学——野岛诗集《乌蒙男人》评析》《现象与文本》《作家的艺术世界》；罗庆春《灵与灵的对话——中国少数民族汉语诗论》《族群记忆与多元创造——新时期四川少数民族文学》；发星《地域诗歌》；安尚育《20世纪贵州诗歌史》；丁长河《文学作品谁也不是谁的权威》；云南省红河州文联&主编的《第二次全国当代彝族文学研讨会文集》和《当代彝族作家作品选——文学评论》等各类诗歌评论和理论，以及综合文学评论选集。以上都是彝族现代诗论的主要构成要素，另外诞生了一群本土彝族现代诗评队伍，如：阿库乌雾、李骞、安尚育、阿牛木支、周发星、赵振王、海讯、吉狄马加、普驰达岭、巴莫曲布嫫、阿索拉毅、麦吉作体、沙辉、阿优、吉克布、鲁子元布等等。对于这批新近全面崛起的彝族本土诗评队伍，一定意义上扩展了彝族现代诗歌评论实力与彝族现代诗歌的影响。虽然这是两条相邻并行的线，但都是万法归宗，都具有举足轻重的影响，为彝族现代诗歌的良性发展奠定着希望的注脚。我相信这种在彝族现代诗群中出现的现象值得予以特别关注，也是值得研究的一个新方向和新课题。
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