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中国古代文学概论知识要点与练习
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中国古代文学概论知识要点与练习
官方公共微信文学中的妓女：西方妓女形象悲苦 中国妓女浪漫传奇
[摘要]中国古典文学描写的妓女，大多是色艺双全，堪称佳人才女的“名妓”。当红名妓风光无限，男粉丝众多，受关注程度不亚于当今的女明星。杰洛姆画作《芙里尼在法官们面前》（Phryne before the Areopagus）。芙里尼是希腊著名的美女，雅典的高级妓女和交际花，很多当代著名人士的情人。米琴，比较文学博士，曾于美国的大学教世界文学，出版过《爱情十九谭》等中文著作。对比中西文学中以妓女为主角的经典作品，我们会发现，在大多数作品里，妓女都是同情的对象。在一些作品中，身为妓女的的女主角甚至还是品格杰出的人类典范，比如《桃花扇》中的李香君和《罪与罚》中的索尼雅。不过，在西方19世纪现实主义作家的作品中，可以看到对社会的尖锐批判，以及视嫖娼卖淫为道德犯罪的强烈意识。而在中国古典文学中，描写妓女的作品，社会批判和道德意识都微乎其微。有学者注意到，“西方文学里的妓女，往往没有像中国文学里的那样香艳明朗，多彩多姿，也没能无休止地激起才子的佳人想象……与西方悲苦的妓女形象相比，中国的妓女形象更为浪漫传奇”（王影君，《中西文学妓女形象的文化分析比较》）。这里的“中国文学”主要指中国古典文学，现代中国文学中的妓女大多也是悲苦形象。中国古典文学描写的妓女，大多是色艺双全，堪称佳人才女的“名妓”。当红名妓风光无限，男粉丝众多，受关注程度不亚于当今的女明星。比如，明朝小说家冯梦龙的《卖油郎独占花魁》中的王美娘，“吹弹歌舞，琴棋书画，件件皆精”。富豪公子慕其容貌，都备礼求见，还有“求诗求字的，日不离门”。实际上，美娘在妓院倍受摧残，十五岁就被迫接客，“捱三顶五，不得空闲”。可小说对此只是一笔提过，反而形容她“盛名之下，朝欢暮乐真个口厌肥甘，身嫌锦绣”，并称她在妓院里是“锦绣中养成，珍宝般供养”。美娘激起了卖油郎“癞虾蟆想着天鹅肉吃”式的非分之想。外貌颇佳的卖油郎所以视自己为“癞虾蟆”，只是因为他比较穷。这种描写，说明当时的社会“笑贫不笑娼”。美娘受到太守儿子欺凌之后，终于被卖油郎“怜香惜玉的真心”打动，拿出自己的积蓄赎身，和卖油郎结成夫妻，过上了正常的家庭生活。另一个更幸运的妓女人物，是唐传奇《李娃传》中的妓女李娃，不仅嫁入豪门，日后还成为高官夫人。当然，中国古典文学中的妓女人物也不乏下场悲惨的，可那主要是因为她们爱上了薄情郎。最著名的故事是霍小玉遭情人李益抛弃后痛哭而死，以及杜十娘被未婚夫李甲转卖后跳江自杀。“那杜十娘自十三岁破瓜，今一十九岁，七年之内，不知历过了多少公子王孙。”十三岁就开始遭受男嫖客蹂躏的杜十娘，十九岁时攒够赎身的钱，又遇到自己喜欢的男人李公子，终于可以从良嫁人，不想让孙公子的一席话给破坏了。孙公子说动李公子的论点有二：一是李父必不能容其子娶“不节之人”，可如果李“因妓而弃家，海内必以兄为浮浪不经之人”；二是“‘妇人水性无常。’况烟花之辈，少真多假”。这就是说，妓女不是正经人，也不可能有真情。杜十娘的故事，体现出妓女在社会上备受鄙视，以致被剥夺享有正常家庭生活的权利。油画《茶花女》《杜十娘怒沉百宝箱》常被拿来和法国作家小仲马的小说《茶花女》比较。茶花女也是高级妓女，结交的也都是贵族王孙，同样和一名贵族子弟恋爱，并受到后者父亲反对，认为那有辱门第。不过，杜十娘是从小被卖入妓院，被迫做妓女；而茶花女是自愿选择做妓女。小说对妓女生活进行了剖析和谴责，并着重描写了爱情对茶花女的灵魂救赎。虽然她的死也让人怜悯，但更让人感叹的，是她最终达到的精神升华。茶花女是从乡下到城里来谋生的贫穷女孩，受到社会上拜金主义的影响，向往华丽衣着、马车、钻石等物质享受，因此在辛苦打工和出卖肉体之间选择了后者。后来，她也感受到极度空虚，且倍受鄙视，甚至后悔当初没去做女仆，但已习惯奢华淫荡的生活。阿芒的爱情唤醒了她，使她决心脱离可耻的生活。从追求真爱到追求崇高，她的精神不断升华。最后，茶花女为阿芒及其妹妹作出牺牲，“涤荡了她的罪孽而成就了她的圣洁，她的灵魂得到了救赎”（王桢，《真爱的救赎与人伦的皈依——与之比较研究》）。“灵魂救赎”是西方描写妓女的作品中常见的主题。托尔斯泰在小说《复活》中，也描写了妓女玛斯洛娃的灵魂觉醒和人性复活。玛斯洛娃遭贵族子弟聂赫留朵夫始乱终弃后，又受到其他有钱男人的性侵犯。她当妓女，是为了报复欺负她的男人。她自暴自弃，变得不知廉耻，还借酗酒来麻痹自己。后来，聂赫留朵夫的赎罪行为打动了她，政治犯的高尚情操感染了她，而西蒙松的爱使她恢复自尊。她重新对善良和爱产生信心，并选择宽恕聂赫留朵夫。从玛斯洛娃的生活经历中，读者也看到当时俄国社会的黑暗：上层社会极其腐败，底层百姓备受屈辱；社会缺乏公平和正义，充满欺骗和陷害。在西方文学中，不只是精神堕落的妓女需要救赎。即使像陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》中的索尼亚那样的“精神圣母”和“善良天使”，也要靠虔诚的信仰来救赎自我，有中国读者称她是“披着罪人外衣的天使”（雁子，《苦难中的爱情——重读》）。索尼亚在继母的逼迫下卖淫养家，而她出于善良，为了养活继母和那两个可怜的小孩子，也宁愿作自我牺牲。这样的妓女何罪之有？小说实际上表现了社会的罪恶，比如贫富鸿沟、腐化堕落风气，性可以转化为商品进行交易等等。有的学者还指出：“索尼娅的性无疑反映了一种最为普及以至于自然化的男权社会的意识形态。”（庄敏，《中索尼娅的性与身份问题探讨》）小说也表现了那些蹂躏、侮辱、损害，甚至诬陷索尼亚的男人们的罪恶。索尼亚所以给读者“罪人”的印象，是因为她自认为有罪，或不如说她的宗教信仰让她对自己的卖淫行为有强烈的道德犯罪感。她感到耻辱和罪孽深重。在肉体受折磨的同时，她的灵魂还受着煎熬。然而，由于有坚定的信仰，她不仅陷入污泥而不染，始终保持善良纯真的本色，居然还感化和救赎了一个杀人犯，使后者终于去自首。在中国古典文学中，也有一位陷入污泥而不染，具有高尚道德和高洁情操的妓女，那就是《桃花扇》中的李香君。她的道德情操主要表现在不向权贵低头，不受金钱利诱，以及不与邪恶势力同流合污。她拒绝阮大铖的厚礼，称后者“趋附权奸，廉耻丧尽”。在被迫去为高官们表演歌舞时，她趁机怒斥那些权贵卖官鬻爵，结党营私，荒淫无耻。被逼嫁给一个腐败高官时，她以死相拼，血溅桃花扇。当今中国那些争相去做贪官情妇的女性，在李香君面前，实在是无地自容。在西方文学中，自甘堕落又没得到救赎的妓女，结果就是自我毁灭。比如，在法国作家左拉的小说《娜娜》中，女主人公娜娜为了钱什么都愿意做。在红得发紫，无数有钱男人为她着魔的时候，她看到一个年老色衰，沦落街头的老妇，并得知后者二十年前也曾是红极一时的妓女。左拉的描写让人们看到，在那个腐化堕落的社会，女人的价值被减低到只是外貌身材而已。一些上层社会的男人为娜娜一掷千金，而那些钱却是从血汗工厂里的穷苦工人那里剥削来的。结尾处，作者这样形容娜娜的尸体：“看来，她从阴沟里和无人过问的腐烂尸体上染上了毒素，毒害了一大群人，这种毒素已经升到了她的脸上，把她的脸也腐烂了。”这处描写暗示，卖淫嫖娼像病毒一样，不仅毒害当事人，还毒害整个社会。现代中国作家老舍的《月牙儿》中的底层妓女和曹禺的《日出》中的高级妓女，自甘堕落后也没能自赎或被救赎。她们的灵魂都遁入黑暗，万劫不复，最后的下场也都是自我毁灭。当然，这些作品对妓女还是透露出同情之心。作者极力痛斥的，主要是那些下流无耻的淫棍嫖客，以及社会的黑暗面。米琴为财新网专栏作者，比较文学博士，曾于美国的大学教世界文学，出版过《爱情十九谭》等中文著作
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我国传说时期的文学是指什么
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那个时候的文学就是歌颂英雄人物，记载各种传说，三皇五帝之类的，都属于传说指的是有明确历史记载之前的，比如商朝以前的历史。如果对回答满意，请采纳
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中国民间传说是中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物有关的故事组成。中国民间传说题材多样，内容广泛，包括民间故事、神话传说、历代名女、帝王将相、诗联趣话、现代故事、爱情等诸多内容。 是世世代代传承的文化传统，对人类发展有巨大贡献。是中华文化中的一颗璀灿明珠。类&&&&别民间传说开&&&&本16开
中国民间传说中的妖在中国民间传说中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是历史上知名的人物，事件发生有具体的时间和地点，有的还涉及国家民族的重大事件；而人物活动或事件发展的结果也常与某些历史、及社会风习相附会，因而往往给人以它是真实历史的错觉。但民间传说与严格意义的历史有本质的区别。传说既不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录（其中可能包含着真实历史的某些因素），而是人民群众的艺术创作。许多传说把比较广泛的社会生活内容通过艺术概括而依托在某一历史人物、事件或某一自然物、人造物之上，达到历史的因素和历史的方式与文学创作的有机融合，使它成为艺术化的历史，或者是历史化的艺术。民间传说涉及国家民族的大事、阶级斗争、生产斗争、文化创造、杰出人物的贡献，以及家庭、婚姻、民 间的风俗习惯等方面。其内容大致可以分3 类：①人物传说。这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表达了人民的评价和愿望。例如：叙述作《》，大声吟哦，感动众山鬼呜咽痛哭。传说人物还包括有帝王将相、农民的领袖、文化创造中的名人、革命领袖和英雄人物。此外还有姓名不见于史籍的人物传说，如、、的传说、歌仙的传说等。②史事传说。这类传说以叙述历史事件为主 。如：传说 、传说、传说、贵州苗族起义传说、红军长征传说、八路军抗日传说等。藏族传说《藏王的求婚使者》叙述唐代汉藏通婚，出嫁藏王的经过。③。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明，表现了人们热爱乡土的感情以及他们对生活的理想和信念。有关保俶塔、初阳台、亭的传说，台湾高山族日月潭的传说，的传说，傣族，都是在传说中说明其来历。一些神怪灵异的传说，如关于、灶王爷的传说等，则更是人民信仰的产物。 ④。这类传说是以鬼与神的故事为中心，所谓鬼与神其实就是人死后化为灵魂，而灵魄通常是由魂与魄组成，一般来说魂主精神魄主行动，因此就有魂归天，魄归地的说法。那么就是说，高尚的魂归天后会化为神，而落地的魄则会化为鬼。鬼神传说就是将普通加以神化而达到凸显各种精神意愿的目的，例如：《》《》等等。
民间传说的流传往往有地区性。一些影响深远的民间传说常与当地的风土人情相结合 ，并在流传过程中提炼加工，民间传说往往具有传奇的特色，故事情节既与人间现实有直接的联系，其发展又合乎生活的内在逻辑，同时，通过偶然、巧合、夸张、超人间的情节来引起故事的发展，从而使真实情景和奇情异事达到了有机的统一，既富于生活气息，又离奇动人，民间传说的创作特色，为小说、戏剧的创作提供了有益的借鉴古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜于禹，由此建立。此外，传说中还有他逐，杀，以及助其治水等情节。，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有色彩的治水英雄。
有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，因此就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。古代能工巧匠的民间传说。是春秋末期的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的，在民间逐渐变为一个传说式人物。
鲁班的传说大致有两类 。一类是讲他发 明创造 的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。在教育团结工匠方面起了很大的作用。古代民间传说 。这个传 说 流 传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。女原型为春秋时杞梁之妻，在《》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞 梁由为齐国 牺 牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。
明清以后的故事将说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的 3 个条件，，手执丧杖，为发丧。最后，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。
1928年，编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。牛郎和织女是从和的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。
，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。是中国封建社会男耕女织的生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《》等戏曲，更扩大了它的影响。它与、、被称为中国著名。主要描述由所变的白娘子与青年的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女清明在杭州遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下。金山寺和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去，后，始与许仙相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于下。
最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到《》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《 西湖三塔记 》中进一步反映了白 蛇 故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末所编的《》中有《》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、、戏文等俗文学的影响。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐的《十道四蕃志》。晚唐的《》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，祝氏女，伪为男装游学，与会稽者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“”列举的几个女扮男装的传说中也有故事。传说除讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。中国壮族的民间传说。相传桂西地区 中枧村 ，有一排行第 三的刘 姓女子，因名，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾 ，雇 人与三姐对歌 ，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。
刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。
、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。
地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。
地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿而又独具特色的民间传说的一个品种。指中国近代反对列 强 侵 略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称。
反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如 《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。
反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事 的原型而 带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。
农民起义传 说所反映的主要内容，或以历 史事 件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。
作为群众口头艺术创作，并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。指时期关于红军的传说。它是革命老区人民的口头创作。广泛流传于湘、粤、桂、鄂、川、陕甘宁及等老革命根据地。它以中国共产党所领导的壮阔的武装革命斗争为背景，表现了的土地革命和斗争生活，热情赞颂了中国工农红军。
，集中表现了红军的革命纪律、优良作风和新的军民关系，反映了红军在人民心目中的位置。内容可分两类：一类表现人民群众对红军的认识过程，寓蕴着人民的无限深情。如《奇怪的院子》等。另一类借助传说的想象手法，表现出老革命根据地的人民群众对红军的思念和对于革命的必胜信心。如《红星水壶》、《红军帽》等。红军传说具有明确的革命意识和浓厚的革命气氛，其，除歌颂红军外，还歌颂革命领袖和群众斗争。红军传说常常借助传统故事的表现手法，赋予红军的遗赠物以神奇的力量。创作者用这样的艺术想象，表现出人民群众和革命力量终归要战胜力量的坚定信念，使革命的思想感情与传说故事的特有手法融而为一，呈现出革命现实主义和相结合的特色。由于表现了人民群众对革命军队的深厚感情，在后来的抗日战争和解放战争中也有流传，并发生很大影响。“”、“”、“”和“”传说故事，都是中国古代歌颂男女真诚爱情的传说，被称为。我们应该积极保护这些，使其为下一代所学习和利用。
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