平实菩萨心经密意中佛祖遇醉象的故事_百度知道
平实菩萨心经密意中佛祖遇醉象的故事
白饭王的儿子调达（提婆达多），是阿难的同胞兄弟。他和佛同年四月初八日生，有端庄的相好，勇健的武功，聪明才智，可骄傲自大，狠戾自用。起初，在佛祖度释种王族子弟出家时，调达也追随着出家。后来凭借能言善辩和王族中的名望，妄图破坏佛法，多次和佛做对头，终于死堕地狱。其间有一次，他牵了一匹凶恶的暴象，放在佛常常进出的路上，因此伤害了许多附近的百姓，惹得王舍城人都不敢出门。有一天，佛带了五百弟子到城里来，城里的人，恐怕佛被它伤害，都站在城楼上，请佛不要进来，如来并不害怕，走了过去。以神力慑服恶象，再和它说法，那暴象就从此驯服不害人了。
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出门在外也不愁《心经密义》第二章心经与解脱道之关系之第六节心经与解脱道之关系&萧平实演示
第二章心经与解脱道之关系
心经与解脱道之关系
　　第六节的内容，我们把它分成五点来说。
　　第一点：由于菩萨依《心经》的教导而证得真实心，然后转依第八识这个真实心的体性，因此他消融了我执，所以证得二乘菩提的解脱果。但是我这段话所说，有一个附带条件：他所知道的《心经》的密意，如果是跟人家探听来的，那就没有这个功德了。
　　必须是要跟著善知识去熏习，然后自己去参，自己去走过来，去亲自体验，这样！才有这个功德啊！如果想要害你的话，那是很简单的，现在就直接告诉你：《心经》所讲的心是哪一个心！我一句话就可以讲出来，但是就害死你啦！你听了一定不信，因为你没有办法像真参实究的人一样的证验祂，结果就使得般若智慧不容易生起；我以语言明白的直接告诉你以后，因为你没有实际上深入的体验过祂，如果再被一个错悟的**师加以否定，你就永远退转了；从此以后，智慧就不能显发了，就与般若实相智慧绝缘了。甚至于会跟著**师，诽谤这个无比胜妙的第一义的法义。
　　菩萨所证得的解脱道，是从证得第八识这个自性清净心，然后现前观察、现前体验这个心确实有祂的自体性，确实是常住而不暂断的，而祂的自性是本性清净的，从来不贪、不厌、不瞋；而且不愚于一切法：你在想什么祂都知道，所以祂也是不落于愚痴里面的；你心里想什么，都瞒不过祂的。虽然你在想什么，祂统统都知道，但祂就是那么样的清净性。
　　菩萨证知了这个第八识心，是这样清净的体性，然后就想：“我这一生真的是龌龊，人家第八识祂一向是那么清净。”于是就转依祂的清净体性，也就是转变七识心自己的体性，使自己符合祂的体性，也就是把我见我执，三界的贪爱统统消除掉。因为我见断了以后，我执也会渐渐的消融掉了；因为我执消融掉了，所以就能身证解脱，在这一世中成为菩萨阿罗汉，成为通教的菩萨。
　　可是由于众生—特别是末法时的学人—误会了《心经》所说的真实心，去把那个活在当下的妄心认作真心，所以我见就断不掉；我见断不掉的结果，就是继续轮回生死。举一个大家所耳熟能详的善知识的开示，来为大家说明，大家就容易了解真实义与似是而非的说法之间的差别所在了；这种错误的开示，从古到今一直在流传。大家可能都见过，许多寺院里面的墙壁上常常贴著：“不怕念起，只怕觉迟。”提醒大家要时时保持警觉：只要时时警觉、警醒，要随时警觉妄念的生起，不被妄念牵著转；能这样活在当下的话，那你就是觉悟佛菩提了。我相信诸位之中，有很多人都看过这样的开示。
　　有的“善知识”写书出来，也是这样跟你讲：“不怕妄念起，只怕警觉迟。”意思是：只要不跟著妄念转，保持你的见闻知觉心的警觉性，了了分明而一念不生，这样子，你就是觉悟了，这就是佛法所讲的觉。现在我们却要援引一段《大乘起信论》马鸣菩萨的开示，跟诸位说明。马鸣菩萨说：“如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起；虽复名觉，即是不觉故。”（编案：实叉难陀译作：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。”）马鸣菩萨讲得这么清楚！
　　马鸣菩萨说：“就好象那些凡夫人一样，他们认为：前一念没有觉察到世间烦恼的妄想生起，结果起了种种烦恼妄想；后来发觉到了，再起另一个念，把妄想压伏下来，使这些烦恼妄想不再出生，这样叫做觉悟。可是他们这个境界虽然叫做觉，其实就是不觉。”很多人不懂佛法，误会佛法，看见论中所说的这个意思，和他一念不生的修法不同，就诽谤说：“起信论一定是外道所作的啦，明明这样叫做觉，为什么又叫做不觉？”所以错会佛法的人就会说《起信论》是外道假藉马鸣菩萨的名义创造的（编案：这是月溪法师所说的话），但是这些人所谓觉悟的境界，确实是不觉（编案：圣严、惟觉、星云、证严等人，一样落在这种邪见中）。
　　因为佛菩提的觉悟，是要去觉悟到你的自性清净心。而那些悟错了的人，他们所谓的“觉”，却只是在觉察语言妄念、在修除语言妄念啊！只是让语言妄念不生起啊！像这样的觉，都是在意识心上面用功夫，是在意识妄心上面去误认了，根本没有觉悟到佛菩提的般若所讲的那个真实心啊！所以，这样的人他们自己虽然自称为觉悟，马鸣菩萨却说：“其实这样叫做不觉。”因为还没有觉悟佛菩提啊！因为这些就是以定为禅的人啊！
　　所以，大乘行者不能够证得解脱果的原因，就是由于误会了《心经》所讲的真实心，把妄心当作《心经》所讲的真实心。于是，他就以为：“这个一念不生之时的意识觉知心，就是佛所说的自性清净心，我舍报时，就是以这个心进入无余涅盘之中。舍报以前，我就这样一念不生而不昏昧，常常觉醒的活在当下，这就是觉悟的境界。”但是，这样的人，所有已经证悟的菩萨们，都会异口同声的说：落在这种境界的人都是还没有觉悟的凡夫众生。
　　有很多人误会经文里面的真正意旨，也误会《起信论》的真正意旨，就把论文曲解了，就以为自己所想的是正确的。譬如《起信论》中如是说：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。”（编案：实叉难陀译作：“言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界无所不遍。法界一相即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。”）这意思是说：所谓“觉”的意思，是真实心的第一义的体性，祂的心体是离一切妄念相的。如果所悟的心，真的是离一切妄念的心，那就是等虚空界而无所不遍的；像这样的法界一相，没有第二种法相的心，就是如来的平等法身。
　　但是有很多人误解了这一段论文的意思，就去将觉知心修行除掉妄念，以为一念不生之时就变成真心了。殊不知论文中的意思是说：众生的八个识之中，有的识是具有念相的，有的识是不具念相的。有念相的识，是有时会起妄念的，祂们永远都是“有时会起妄念”的，不会变成“永远不起念相”的心；无念相的识，是永远都不会出现念相的，祂是不会有时生起妄念的，永远都是不会有妄念的。这种有念相和无念相的心性，是本来就这样的，是从来都不会改变的；并不是修行以后可以改变它的有无念相的体性的。如来就是证得这个无念相的心，而这个心却是有祂自己的知觉性的（编案：这是指六尘以外的觉知，不是六尘中及定境法尘中的觉知性），因此，如来证得这个觉的时候，就称为本觉。
　　但是有很多人误会了这个论意，总是想要将会起妄念的意识心修行而变成真心；他们总是想要将“常常会起妄念”的、有念相的意识心，想要将永远会有念相的意识觉知心，修行变成“永远都无念相”的真心。但是他们将永远无法达成目标，因为有念相的意识心，是永远都会有时住在念相中的，永无可能变成永远没有念相的真心。而真心则是本来就没有念相的，不须要人们去修行、去将祂转变成没有念相，因为祂是本来就没有念相的；祂在过去无量劫以来如是，现在也如是不起念相，未来的无量劫中，祂也将是永远不会有起念的时候。
　　所以真正的大乘佛法的觉悟，是用常常会起念相的觉知心意识，去寻觅本来就没有念相的如来藏真心；找到祂以后，无妨有念相的觉知心与从来没有念相的真心同在，根本不必与觉知心中的妄念对抗。这样的明心开悟，才是真正的开悟；这样的觉，才是真正的觉。这样证得第八识所具有的不堕于六尘见闻觉知妄觉上的真觉，才可以称为本觉；因为第八识的这个觉，是本来就有的，不是修行以后才证得的，这才是真正的本觉。证得这个本觉的人，就称为始觉位的菩萨了。因为这是以从来就没有念相的第八识真心，以祂的从来无念相、从来离六尘上的见闻知觉性，而能觉了众生心的专属第八识的真觉，来作为觉悟的标的；这样的觉悟，才是禅宗破初参的“始觉位菩萨”的觉悟。
　　但是现在诸方大师们都弄错了，都是落在有念相的意识心中，都是想要把有念相的意识知觉性，变成没有念相的真心，所以他们都不是真正的证悟者，所以他们一直在觉知心上作修除妄念的功夫，一直都是以定为禅，一直都是以禅定行门作为般若行门。
　　所以，如果想要避免落入这种自以为觉悟，而其实是不曾觉悟的状态中，就应当要去求证你的真心，才不会产生误会，错将生死心认作解脱心。只有第八识真心才是解脱心，前七识永远是轮转生死的心，除非你已经修到究竟佛地了，已经使前七识心的种子究竟清净了；不然的话，前七识心永远都是有漏的法。一直要到佛地，具足无漏法以后，七识心种子都不再熏习变异，那才叫无漏有为法。这样才可以说是解脱心。
　　然而，佛地的前七识心，虽然已是解脱心，仍然不是真如心，仍然是七识心。所以诸佛仍然是以第八识真如心，作为究竟归依，作为佛地的自性法身。所以十方诸佛说法时，都不以前七识心的体性，说为佛菩提所证悟的实相心，都是将第八识如来藏修除染污种子之后，说为诸佛的自性法身，原因就在于此。所以，《心经》所说的解脱道，不是以二乘菩提的现观十八界、五阴的虚妄，而断我见我执，而取证解脱果；乃是以亲证第八识自心如来，而回过头来现观十八界、五阴的虚妄，而证解脱果，这就是《心经》与解脱道的关系所在。（编案：以下第二点至第五点，于演讲当时，因时间不足，省略未说；于第二天续讲时，径由第三章开始演说。今因读者请问所遗漏之四点内涵故，乃予以改版，自第二版第一刷起，将演讲大纲中之第二点至第五点，以口语化之文句再作补充，仍维持原先售价而流通之。）
　　第二点：一般人学佛很多年以后，还是不能证得解脱果，这种久修不证、唐捐其功的根本原因，都是因为假善知识对五阴所作的错误开示，导致学人对五阴的内容没有真正的理解，错将五阴中的识阴（将离念灵知的意识心及处处作主、时时作主的意根）认作第八识真如，所以就断不了我见，无法取证声闻法或菩萨法中的初果，断不了三缚结，因此而不断的轮回生死。我见不断的缘故，更无法断我执，所以就永远轮回生死，永远进不了佛法大门—对三乘菩提的内涵永远都无法正确的理解与亲证。
　　二乘圣人由于断除我见，以及断尽我执的缘故，对五阴—特别是对识阴—的内容具足观行，了知自己虚妄，对自己完全没有执著，所以舍寿时灭尽五阴，不再入胎，也不去受生于天界，所以不再出生后世的五阴或者四阴，所以出离三界生死。他所观行的内容是人间的世俗法五阴，所以名为世俗法中的真谛，简称俗谛；因为五阴是缘起法，所以其性本空，不是真实常住不坏之法。这个五阴缘起性空，无我无人，是世间道理极成的缘故，所以名为世俗谛。
　　然而菩萨却不只是这样，菩萨不但像阿罗汉一样的现观五阴缘起性空，而且亲证五阴出生的根源，亲证自心第八识如来藏，由此而了知“无余涅盘之本际”其实就是第八识如来藏。证得《心经》所说的真心以后，再来反观五阴、十二处、十八界的虚妄，由此缘故而证得大乘法中的解脱果，他所证得的解脱智慧，与二乘圣人所证的解脱智慧并不相同。
　　二乘圣人证得有余涅盘，没有舍寿以前，并不能知晓将来进入无余涅盘以后的“境界”；而将来舍寿后进入无余涅盘时，自己却又已经完全灭尽，十八界中的任何一界都已经不存在了，根本没有自我存在，没有见闻知觉性、没有思量性，完全无我，如何能再有“我”来了知无余涅盘之中的境界呢？所以二乘圣人不能了知无余涅盘中的境界。
　　菩萨却是证得无余涅盘中的实际—自心如来藏；无余涅盘其实是依如来藏的不再出生五阴十八界法，而建立涅盘的法相，所以无余涅盘其实是以如来藏为体，所以无余涅盘其实没有自性，其实就是真心如来藏不出生十八界法的自住境界，依如来藏而立名。菩萨由于证得无余涅盘中的实际—自心如来藏—的缘故，所以菩萨还没有进入无余涅盘境界中，便已经知道无余涅盘中的境界是怎么一回事了。
　　无余涅盘既然是灭尽五阴十八界的所有法，所以称为灭度，而不称为生度，所以就没有任何的自我存在了，就没有任何人可以进入无余涅盘中去了知无余涅盘中的境界了，所以无余涅盘中没有十八界法中的任何一界，完全无我；因此，无余涅盘的境界根本就没有境界：没有六根，没有六识，没有六尘，当然也没有见闻知觉性存在。所以二乘圣人在没有证得自心真如以前，是无法了知无余涅盘中无境界的境界相的；然而菩萨却早已证知无余涅盘中独存的实际了，早已证得其中的实际—第八识自心如来。这种未入无余涅盘，便了知无余涅盘境界的智慧境界，就是禅宗破初参的七住位菩萨们所证知的境界；这是不回心的二乘圣人所不知的、所未证的，所以二乘圣人不能了知大乘菩萨“不入无余涅盘却又了知无余涅盘实际”的境界。菩萨由于亲证无余涅盘的实际—《心经》所说的真心，因此就可以获得分证解脱或满证解脱的功德受用，这就是《心经》与解脱道的关系所在。
　　第三点：二乘圣人是以诸法灭尽，作为无余涅盘；进入涅盘以后，自我却又灭失了，所以没有自我可以了知无余涅盘的境界，所以他们还没有入无余涅盘之前，以及入了无余涅盘之后，都不能了知无余涅盘中的境界究竟如何？所以，如果是以事相上来说，他们是确实证得有余及无余涅盘的；但是，如果以般若的智慧来说，以无余涅盘的实际境界来说，他们其实是没有证得涅盘的。所以他们所证得的涅盘，只能名为二乘涅盘，不得名为大乘涅盘；因为他们只知道如何能观行五阴十八界虚妄，如何能断除我见与我执—断除觉知心和思量心的自我执著，因此舍报时可以灭尽自己而入无余涅盘，却不曾了知无余涅盘的无境界境界，不曾证得无余涅盘中的无境界境界，因为他们都不曾证得《心经》所说的真心，而真心就是无余涅盘的实际，所以“了知无余涅盘内的境界”的智慧，二乘圣人都不具备。
　　菩萨却由于亲证无余涅盘中的实际的缘故，所以在还没有进入无余涅盘时，就已经了知无余涅盘之中无境界的境界。又因为未入无余涅盘境界时，能以七识心的自己，现前观察到自己的如来藏本来就是常住于涅盘的境界中，就是无余涅盘的实际，所以他亲证了世尊所说的“本来自性清净涅盘”，因此他就转依如来藏的本来自性清净涅盘，所以菩萨未入涅盘，便已住在涅盘；由于这个现前观察的缘故，了知自己及一切众生都是本来就不曾离开涅盘，都是本来就没有生死，所有的生死都只是假象，所有的生死都不是真的，所以菩萨就不害怕生死，就不必急著进入无余涅盘境界，因此能够起心保留最后一分思惑，以润未来世生，世世修行菩萨道，最后才能成佛。
　　因此菩萨所证得的解脱果，与二乘圣人所证得的解脱果虽然相同，但他是了知“无余涅盘内无境界境界”的圣者，他是亲证无余涅盘内的实际的圣者，也是亲见“未入涅盘便已是涅盘，涅盘常住而非断灭，涅盘非从修得，亦非不修而能得”的圣者，所以他对于解脱的见地，与二乘圣者是完全不相同的，与二乘圣人是迥然不同的；所以，菩萨由于这种大乘涅盘的亲证，他所修证的解脱果虽然同于二乘圣者，但是他所产生的解脱智慧，却是远远地超胜于二乘圣人的。
　　如果有人能够亲证《心经》所说的真实心—第八识如来藏—无余涅盘的实际，那么他的智慧是极为胜妙的，绝不是那些不回心的二乘圣人所能知道的，更何况是还在修学解脱道的凡夫？而且二乘圣人证得解脱果，舍寿而入无余涅盘之后，十八界都灭尽了以后，只剩下自己的从来离见闻觉知的如来藏独存，以这个不再出生十八界法的如来藏而立名为无余涅盘，所以涅盘其实就是如来藏独存的境界，其实是依如来藏而立名的。所以如果有菩萨亲证自心如来藏以后，他就知道：涅盘其实就是《心经》所说的“无一切法”的无境界境界。他就知道：解脱的境界，其实是以《心经》所说的真心为依止而施设的名称，他就如实的了解《心经》与解脱道的关系。所以一切悟得真心的人，后来都会渐渐的了知《心经》与解脱道的这种关系。菩萨的这种解脱果上的智慧，是不共二乘圣人的。
　　第四点，我们要说的是解脱色。众生由于八识心各各具备了心所法，而与色身和合运作，所以真如与佛性才能出现于我们的五阴十八界中；由于这个缘故，所以我们才能以意识心及前五识心的配合运作，来寻觅、来证得自己的第八识真如，来寻觅、来眼见自己的佛性；这样地地进修之后，终于成就佛地的解脱色。如果离开了色身与七识心的共同运作，人间的一切众生就没有办法证得真如、也不能眼见佛性。
　　解脱色，是说已经有能力不再轮回于三界的生死中，而又能乘愿再来世间受生，上求佛道、下化众生，这就是六地满心以上的菩萨境界，因为六地满心时已经证得灭尽定了。究竟的解脱色，其实是说佛地的境界：以永远不坏、永不间断的庄严圆满报身，而为一切地上菩萨宣说深妙的一切种智；或以应身而受生于缘熟之净土及秽土而度众生，或示现化身于众生的定中、梦中，给与感应而度众生；或以化身示现，而与有缘鬼神感应而度化鬼神。佛地的这种解脱色，才是究竟的解脱色。
　　至于初地以上的菩萨，如果他愿意取证无余涅盘的话，他在舍寿时，其实是可以取证无余涅盘的；但是他们舍寿的时候，都故意不断除最后一分的我执，故意不取涅盘，都发愿再来这个人间、或依照佛的安排再去别的人间受生，再去上求下化，所以初地至三地未满心以前的菩萨色身，也是解脱色—是广义解释的解脱色。
　　佛地的解脱色，其实并不是在大乘法中才说的，其实是在原始佛法阿含部的经典里面早就讲过了。在《杂阿含部央掘魔罗经》卷二里面，有这么一段经文说：“虚空色（佛地的自性法身）是佛，非色是二乘（二乘以灭除五阴色身而入涅盘作为解脱）；解脱色（庄严圆满报身）是佛，非色是二乘；……如来真解脱，不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼（离见思惑及习气种子烦恼，亦离所知障等上烦恼）、及诸天人阴（自性法身及庄严圆满报身，以及菩萨之意生身，都迥异天人五阴四阴），是故说名空。呜呼蚊蚋行，不知真空义，外道亦修空，尼乾宜默然。”
　　这意思是说：真空的意思，其实是“非色、不离色、不灭色”，却又已经解脱三界色身、解脱三界法的系缚，乃至解脱于习气种子的随眠、解脱于无始无明的随眠，这就是佛地解脱色的境界。一般人总以为：觉知心不被五欲六尘所系缚了，便是解脱。却不知道这样其实没有解脱，其实仍然是在我见当中—认定觉知心的自我是常住不灭的。这样的见解，会令人轮回三界生死而永远不能解脱三界生死。
　　深入经典的老修行人则以为：灭尽了十八界的一一界以后，不再有我了，所以名为解脱。但是却又恐怕落入断灭见中，便又施设一个“不可知、不可证的意识细心”，作为灭尽十八界法以后的常住心，以为这样就是解脱、就是无余涅盘。其实这样也是落在我见中，因为这种见解其实是依于常见而产生的；而常见却是依意识心而存在的。当他不能灭除这种邪见的时候，他就必定会在舍报的时候，继续去受生；因为“不可知、不可证的意识细心”是不可能实证的，所以他的心中便不能决定无疑，便会怀疑究竟有没有“不可知、不可证的意识细心”？心中恐怕落入断灭空中，就不肯灭掉意识心自己，他就会继续再去受生入胎，所以无法得到解脱的正受，所以无法进入无余涅盘的境界，特别是否定了意根的人们！因为意根的自我贪著性，他都还不知道，如何能断除呢？意根的存在和体性都不知道，又如何能作观行而了知意根的虚妄、而断除我执呢？俱生相续的我执正是意根的自我执著啊！
　　然而阿罗汉与菩萨都是现观意识与意根的虚妄的，所以，当菩萨修行而断除了见惑与思惑时，我见与我执都已断除了，他舍报时就可以像阿罗汉一样的进入无余涅盘的解脱生死的境界。然而菩萨继续进修，多生多劫断除烦恼障上的习气种子随眠；又进修一切种智，而断尽了无始无明的随眠，终于成佛了。佛地所成就的这种有余涅盘和无余涅盘，都不是二乘圣人所能想象的；
佛在超过二大阿僧只劫前—菩萨七住位—所证得的本来自性清净涅盘，也不是阿罗汉所能证得的；如今佛位又证得了无住处涅盘—不住生死亦不住涅盘—都不是决定性的阿罗汉所能了知的。
　　由于亲证了这四种涅盘，永远不在三界生死轮回之中，却又不住于无余涅盘境界之中，所以佛地的色法—圆满庄严报身—是真正的解脱色，永远不坏而又不住生死、不住涅盘。诸佛成佛而又化缘圆满，舍寿而入涅盘之后，便以自性法身和这种庄严圆满的解脱色的报身，于十方一切三界中度化众生，永无尽期；众生如果还没有度尽，就永远不会停止这个无尽愿。
　　菩萨三四五地满心时，都是随时可以取证灭尽定的，但是他们都故意不取证；六地满心时虽然不得不取证灭尽定，乃至八九地菩萨其实都在无量世以前就证得灭尽定了，却故意不入无余涅盘；他们都是分证这种解脱色的境界，而以一种或二三种意生身，常在十方三界中自度度他，最后终于可以成就究竟佛道；这三种意生身，也是解脱于三界分段生死的解脱色，是由于三地或四五地满心的无生法忍的功德，乃至后来再加上八九地的无生法忍的功德而获得的。而无生法忍所产生的解脱色—一至三种的意生身，却都是以亲证《心经》所说的真心，作为基本入手处；证得真心以后，以这个亲证真心而发起的实相般若为基础，然后次第进修一切种智，才能发起这三种解脱色。菩萨既然是因为亲证《心经》所说的真心，所以渐次进修而证得各种的解脱色，这就已经说明《心经》与解脱道关系密切之所在了。
　　第五点要说是：证得解脱果以后，其实没有解脱的境界可证。依《心经》所说而修行的人，亲证了《心经》所说的真心以后，便生起了智慧，便可以自己亲身证实：证得解脱的人，其实是没有解脱可证的。因为菩萨不是依二乘法所说的“五阴缘起性空”而证得解脱，是以《心经》所说的真心本来解脱的实证，再来反观五阴的缘起性空，这样双具三乘法的解脱功德，就看见了一项事实：解脱的实证，其实是没有所证的，只是断了我见与我执的烦恼，不必再受见思惑所控制，所以不必再轮回生死，但是详细的推究之后，其实却是如来藏本无生死；无余涅盘的实证，其实并不是见闻觉知的七识心进入无余涅盘；事实上是七识心自己灭尽了以后，如来藏仍然住在本来自性清净涅盘的境界之中。
　　所以，依《金刚经》的意旨，我们可以这样说：“所谓亲证解脱，即非亲证解脱，是名亲证解脱。”所以亲证解脱的人，其实没有所谓解脱可证，如果有人说他已亲证解脱，他就是没有亲证解脱的人。由于这个缘故，《金刚经》中说：“如果阿罗汉这样子想：‘我是阿罗汉’，那么这个人就不是阿罗汉！”因为阿罗汉是断尽了我执以后，才成为阿罗汉的，哪里还会有“我证得阿罗汉果”可说呢？阿罗汉是灭尽自己以后，才成就无余涅盘的解脱境界的；所以阿罗汉没有涅盘可证，没有涅盘可入。
　　当阿罗汉证知这一件事实以后，他决不会说他有涅盘可入，决不会说他是阿罗汉；除非是为了拯救诽谤他的人免入地狱，否则他不会自称是阿罗汉，更不会说自己将来舍寿时有涅盘境界可入。因为入无余涅盘，就是自己消灭了，只剩下《心经》所说的离见闻觉知的真心独自存在，没有五阴我，也没有十八界中任何一界的我存在，所以，我们可以这样说：“所谓入无余涅盘，即是没有入无余涅盘，是名入无余涅盘。”
　　另外，从菩萨亲证无余涅盘的本际来说：无余涅盘的本际就是第八识真心，而真心是本来就在的，不论我们有没有证得祂，祂都是本来就存在的，都是本来就涅盘的；菩萨证得涅盘时，只是证实、只是现观这一个事实。而无余涅盘的无境界境界，却是本来就在的，不是修行之后才有。所以，我们可以这样说：“所谓证得无余涅盘，即是没有证得无余涅盘，是名证得无余涅盘。”懂得这个道理，就能读懂《金刚经》了。读了这本《心经密意》以后，懂得这个真实的道理了，再将这个道理套上经文，就可以读通般若系列的经典了，接下来就得想办法去亲证真心，也就是参禅寻觅真心。如果能亲证《心经》所说的第八识真心，对自己以前从善知识书中所懂得的般若经典的真意，就可以实证了。
　　由于这个缘故，证得般若的人，其实是意识心证得般若，而意识心却是缘起缘灭的虚妄法；如果转依真心自住的无境界境界来看，其实没有般若可证，因为真心从来离见闻觉知，从来自住涅盘绝对寂灭境界，有什么般若可以证知的呢？所以，菩萨由于这样的亲证、这样的现观，因此觉知心与意根便灭除了我见、我执，因此而得解脱生死轮回；然后发愿留惑润生、自度度他，修证无生法忍，直至成佛。这就是《心经》所说：依“真心”而显示解脱与涅盘修证的正理，这就是《心经》与解脱道的关系所在。
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·禅门孤子
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